アンティオコス4世エピファネス

紀元前215年頃に生まれたアンティオコスは、セレウコス朝の王アンティオコス3世大王の息子であった。^{[ 2 ] [ 3 ]}アンティオコスは元々ミトリダテスという名前だったようだが、この名前は兄のアンティオコスの死後か、あるいは最終的に王位に就いた時に変更されたと思われる。^{[ 4 ] [ 5 ]}王位継承者候補として、紀元前188年に締結されたアパメア条約の条項に基づき、ローマ共和国の政治的人質となった。兄のセレウコス4世フィロパトルが紀元前187年に父の後を継いで王位に就くと、アンティオコスは甥のデメトリオス（セレウコスの息子で後継者）と交換された。その後、アンティオコスはアテネに住み、紀元前175年に兄が政府大臣ヘリオドロスによって暗殺された時もそこにいた。

その後、ヘリオドロスは自らを摂政と宣言し、事実上政府を掌握した。この体制は長くは続かなかった。ペルガモンのエウメネス2世の助けを借りて、アンティオコス4世はアテネから小アジアを経由して紀元前175年11月までにシリアに到着した。セレウコスの正当な後継者デメトリオスはまだローマで人質となっていたため、アンティオコスは自ら王位を奪い、セレウコスのもう一人の息子で同じくアンティオコスという名の幼い子と共同摂政を宣言した。セレウコス4世の息子である幼いアンティオコスは、後に紀元前170年に亡くなり、おそらくアンティオコス4世によって殺害された。^{[ 6 ] [ 7 ]}

アンティオコス4世は、贅沢で気前の良い統治者としての評判を築き上げた。彼はアンティオキアの街路で一般市民に金をばらまき、見知らぬ人々に思いがけない贈り物をし、アテネのゼウス神殿とデロス島の祭壇に金を寄付し、アンティオキア郊外のダフネで西方の軍隊すべてを大規模なパレードに送り込み、貴族たちと最高の香辛料、衣服、食べ物を使った豪華な宴会を開いた。^{[ 8 ]}また、セレウコス朝の軍隊を傭兵で補強した。これらすべてにセレウコス朝の財政は負担したが、帝国はそれを賄うのに十分な税収を上げることができたようだ。彼の風変わりな行動や、公衆浴場に現れたり市役所に立候補したりするなど、一般の人々との予期せぬ交流は、彼を批判する人々からエピマネス（Ἐπιμανής、Epimanḗs 、「狂人」）と呼ばれるに至った。これは彼の称号であるエピファネス（「神の顕現」）をもじった言葉遊びである。^{[ 9 ] [ 8 ]}

アンティオコスは即位後、ローマ共和国との良好な関係維持に努め、紀元前173年にローマへ使節団を派遣した。使節団は、紀元前188年のアパメア条約で未払いとなっていた賠償金の一部を携えていた。ローマ滞在中、使節団はローマとの友好同盟条約を新たに締結したが、これはアンティオコスがこの地域におけるローマの主要な同盟国であるエウメネス2世の支援を受けて権力を握ったことが大きく影響した。

プトレマイオス6世フィロメトル王の守護者たちは紀元前170年にコイレ・シリアの返還を要求し、アンティオコスが甥を殺害した後に王国が分裂したという前提でセレウコス朝に宣戦布告した。しかし、アンティオコスは攻撃を事前に察知しており、より周到な準備をしていた。彼は既に軍隊を編成し、配置につけていた。エジプト軍がペルシウムを去るとすぐに、アンティオコス4世と彼のセレウコス朝軍に攻撃され、敗北した。セレウコス朝はペルシウムを占領し、エジプト全土への補給とアクセスを確保した。彼はエジプト本土に進軍し、アレクサンドリアを除く全土を征服し、プトレマイオス王を捕らえた。これは部分的には、ローマ（プトレマイオス朝エジプトの伝統的な同盟国）が第三次マケドニア戦争に巻き込まれており、他のことに関与したくなかったためである。^{[ 10 ]}

ローマを警戒させないために、アンティオコスはプトレマイオス6世がメンフィスから傀儡王として統治を続けることを許した。アンティオコスが撤退すると、アレクサンドリア市はプトレマイオスの兄弟の1人、同じくプトレマイオスという名の人物（8世エウエルゲテス）を新たな王に選出した。プトレマイオス兄弟は和解し、内戦ではなくエジプトを共同統治することに合意した。^{[ 11 ]}

紀元前168年、アンティオコスはエジプトへの二度目の攻撃を指揮し、キプロスを占領するために艦隊を派遣した。アレクサンドリアに到着する前に、彼の行く手を阻んだのは、ガイウス・ポピリウス・ラエナスという名の老齢のローマ大使であった。ラエナスはローマ元老院からの伝令を携えており、アンティオコスに対し、エジプトとキプロスから軍隊を撤退させるか、さもなくばローマ共和国との戦争状態にあるとみなすよう命じていた。アンティオコスは評議会と協議すると答えたが、ローマの使節はアンティオコスの周りに砂の上に線を引いて、「この円から出る前に、ローマ元老院に持ち帰れる返答をしてください」と言った。これは、王がエジプトから直ちに撤退することを約束せずに円から出れば、ローマは宣戦布告するという意味であった。選択肢を検討したアンティオコスは撤退を決意した。その時になって初めて、ポピリウスは彼と握手することに同意した。^{[ 12 ]}古代の史料や伝統的な歴史記述では、この「エレウシスの日」はアンティオコス4世にとって大きな屈辱であり、彼を一時的に動揺させたとされている。より近代の歴史家の中には、ローマの介入によってアンティオコスはアレクサンドリアの長期にわたる高額な包囲戦を行わない口実を得たため、古代の史料が示唆するよりもこの事態を受け入れていたのではないかと推測する者もいる。彼は大規模な侵略に比べてリスクやコストをほとんどかけずにエジプト国家を弱体化させ、財宝や略奪品を持って帰還することができたのである。^{[ 11 ] [ 13 ]}

セレウコス朝は、先代のプトレマイオス朝と同様にユダヤを支配し、ユダヤ文化を尊重し、ユダヤの諸制度を保護していた。しかし、アンティオコス4世はこの政策を根本的に覆した。その原因は、エルサレム神殿の指導権と大祭司の地位をめぐる争い、あるいは鎮圧された後に詳細が不明となった反乱のいずれかであったと思われる。

セレウコス朝に対する地方の反乱は珍しいことではなかったが、ほとんどは成功しなかった。しかし、アンティオコス4世が最終的にユダヤで引き起こした反乱は、異例なほど詳細に記録され、保存されている。マカバイ記第二によれば、この危機は第六次シリア戦争に至るまでの数年間に端を発している。紀元前171年、アンティオコスは大祭司ヤソンを罷免し、代わりにメネラオスを任命した。メネラオスはアンティオコスに多額の賄賂を贈ってその地位を得た。紀元前168年、アンティオコスがエジプト遠征に出ていた時、ユダヤでは彼が殺されたという噂が広まった。ヤソンは1000人の兵士を集め、エルサレム市に奇襲攻撃を仕掛けた。メネラオスはその後の暴動でエルサレムから逃亡せざるを得なかった。^{[ 14 ]}ジェイソンの意図は、武力で以前の地位を取り戻し、王の死後に権力を握る摂政に対し、権力の復帰を既成事実として提示することだったのかもしれない。彼らは、デリケートな政治情勢の中でさらなる紛争を招くよりも、ジェイソンが権力を維持することを許すだろうと想定していた。^{[ 15 ]}しかし、アンティオコスはまだ生きており、ローマ人によって受けた敗北と、ユダヤ人が彼が選んだ大祭司候補を拒否したことに激怒してエジプトから戻ってきた。彼はエルサレムを攻撃し、メネラオスを復位させ、その後多くのユダヤ人を処刑した。^{[ 16 ]}

これらの出来事が王に報告されると、王はユダヤが反乱を起こしたと考えた。野獣のように激怒した王はエジプトを出発し、エルサレムを強襲した。王は兵士たちに、出会った者を容赦なく斬り殺し、家に逃げ込んだ者も殺すよう命じた。老若男女が虐殺され、女子供も殺され、処女や幼児も殺された。わずか3日間で8万人が命を落とし、4万人が非業の死を遂げ、同数の人々が奴隷として売られた。

マカバイ記第1巻によると、メネラオスを復位させた後、アンティオコス4世は、伝統主義者に対抗して、最も熱心にギリシャを支持するヘレニズム化ユダヤ人の派閥を支援することを目的とした布告を出した。彼はユダヤ教の宗教儀式と伝統を禁止し、エルサレムの神殿は強制的に、ゼウス崇拝を含むギリシャ・ユダヤ教の混淆的な宗教へと変えられた。^{[ 18 ]}ギリシャの歴史家ディオドロスは、アンティオコスが「モーセの像と外庭に立つ神の祭壇で大きな豚を犠牲にし、その犠牲の血を振りかけた。また、他のすべての民族を憎むように教えられていた書物にも、豚の肉から作ったスープを振りかけるように命じた。そして、神殿で絶えず燃えている（彼らが不滅と呼んでいた）ランプを消した。最後に、大祭司と他のユダヤ人に豚の肉を食べることを強制した」と記している。^{[ 19 ]}

これらの布告は、帝国内の地方宗教を抑圧しようとしなかった典型的なセレウコス朝の慣習から逸脱していたが、^{[ 20 ]}ヘレニズム時代に地方の政治体が帝国の宗主国に反乱を起こしたとして、自治権と地方法が廃止され、地元の聖地が支配下から取り除かれた他の事例と似ているかもしれない。^{[ 15 ]}エルサレム市は混乱の中で二度目の略奪を受けた。アンティオコスは、ヘレニズム化したユダヤ人とギリシャ軍の駐屯地として機能するアクラと呼ばれる軍事的なギリシャの城塞をエルサレムに建設した。これは紀元前168年から167年の間に起こった。^{[ 21 ]}

こうした措置は、マカバイの反乱として知られる彼の統治に対する反乱を引き起こした。^{[ 22 ]}そのため、第二神殿時代のユダヤ教の学者は、アンティオコスの治世をユダヤ人にとっての「アンティオキア危機」と呼ぶことがある。^{[ 23 ]}伝統的に、マカバイ記第一 書と第二書に表現されているように、マカバイの反乱は外国の政治的・文化的抑圧に対する国民的抵抗として描かれてきた。しかし、現代では、学者たちは、アンティオコス4世はむしろ、国内の伝統主義ユダヤ人とエルサレムのヘレニズム化したユダヤ人の間の内戦に介入していたのだと主張している。 ^{[ 24 ] [ 25 ]}

学者たちは、この反乱がダニエル書の執筆にもつながったと考えており、同書に登場する「北の王」と呼ばれる悪役は、一般的にアンティオコス4世を指していると考えられている。^{[注2 ]}アンティオコスが聖都エルサレムを攻撃し、最終的に最期を迎えるという描写は、後のキリスト教における反キリストの描写に影響を与えた。^{[ 27 ]}

アンティオコスは東方の潜在的な危険を認識していたが、ユダヤの支配権を手放すつもりはなかった。彼はマカバイ家に対処するためにリュシアスという名の指揮官を派遣し、アンティオコス自身はパルティアに対するセレウコス朝の主力軍を率いた。アンティオコスは東方遠征で当初は成功を収め、アルタクシアス王を捕らえ^{[ 28 ]}、アルメニア王国を再征服した^{[ 29 ]}。彼の遠征はエクバタナを通過し、彼と彼の軍はペルセポリスを攻撃したが、住民によって撃退された^{[ 30 ]} 。帰国後、彼は紀元前164年にイスファハンで死去した^{[ 31 ] 。}

アンティオコス4世の死については、さまざまな宗教的な説明が存在する。どうやら、彼は死の直前にペルシアにあるメソポタミアの神ナナヤの神殿を攻撃したようで、彼の死は一部の人々の間では不敬虔とナナヤによる罰に起因するとされている。 ^{[ 32 ]}ユダヤ教の資料では、アンティオコスの死はエルサレム神殿での以前の不敬虔さによるものとされている。文字通りに読むと、マカバイ記1と2の間に明らかな矛盾がある。マカバイ記1では、アンティオコス4世の死はユダヤ神殿の再奉献の直後とされているが、マカバイ記2では、王の死は神殿の再奉献の前にとされている。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}一部の学者は、マカバイ記第一 6:7 で破壊された「忌まわしいもの」^{[ 36 ]}は一種の内乱によるものであり、神殿の真の再奉献はアンティオコス 4 世の死後に行われたと理論づけている。^{[ 37 ] [ 38 ]}マカバイ記第二によれば、彼は神に与えられた病気で亡くなった。

しかし、全知全能のイスラエルの神、主は、彼に治癒不能な目に見えない打撃を与えた。彼が話し終えるとすぐに、腹痛に襲われ、その痛みは和らぐことなく、激しい内臓の苦痛に苛まれた。それは当然の報いであった。なぜなら、彼はこれまで多くの人々の腹を、数々の奇妙な苦痛で苦しめてきたからである。それでも彼は傲慢さを少しも改めず、ますます高慢になり、ユダヤ人に対する怒りに燃え、さらに速く走るよう命じた。こうして、彼は疾走する戦車から転落し、その落下は全身を痛めつけるほど激しいものであった。ほんの少し前まで、超人的な傲慢さで海の波を支配できると思い込み、高い山々を天秤で量ることができると想像していた彼が、地上に引きずり降ろされ、輿に乗せられて運ばれ、神の力がすべての人に示されたのである。こうして、その不信心な男の体には蛆虫が群がり、彼が苦しみと痛みの中で生きている間に、彼の肉体は腐敗し、その悪臭のために全軍は彼の腐敗ぶりに嫌悪感を覚えた。

後世のラビの著作であるアンティオコスの巻物（メギッラト・アンティオコス）によれば、アンティオコスはユダヤで自軍が敗北したと聞いて船に乗り、沿岸の都市へ逃げた。彼が行く先々で人々は反乱を起こし、彼を「逃亡者」と呼んだため、彼は海に身を投げて自殺した。^{[ 40 ]}しかし、この話は2世紀のもので、ポリュビオスやマカバイ記第二よりも出来事からずっと後の時代のものである。一般的に二次的な話と考えられており、正確である可能性は低い。^{[ 41 ]}

アンティオコス4世は、マカバイ記や「アンティオコスの巻物」など、ハヌカに関連するユダヤ教の伝承において、主要な悪役および迫害者として記憶されている。 ^{[ 42 ]}ラビ文献では、彼を הרשע harasha (「邪悪な者」) と呼んでいる。ユダヤ百科事典は、「ユダヤ教と異教の文献が彼の人物像について一致しているため、その描写は明らかに正しい」と結論付け、この描写を、彼の領土のすべての民にヘレニズム文化を押し付けようとした残酷で虚栄心の強い支配者であり、「その真髄を彼が理解していたとは到底言えない」人物として要約している。^{[ 43 ]}ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、アンティオコス4世が第二ユダヤ神殿を冒涜し、「ユピテル・ヘレニウス神殿」と改名したと述べている。ヨセフスによれば、アンティオコス4世は割礼を受けた男性に加え、ユダヤ教の慣習を行う者やユダヤ教の文書を所持する者を処刑したとされている。^{[ 44 ]}

アンティオコスは、おそらく以前にそうしたバクトリアのヘレニズム王たちに触発されたか、あるいは父アンティオコス大王がセレウコス朝帝国で体系化した支配者崇拝に基づいて、コインに神の称号を用いた最初のセレウコス朝の王であった。これらの称号には、Θεὸς Ἐπιφανής「顕現した神」や、エジプトを破った後にはΝικηφόρος「勝利をもたらす者」などがあった。^{[ 45 ]}

アンティオコス4世に関する最も重要な古代の非ユダヤ人史料は、ギリシャの歴史家ポリュビオスであり、一般的にこの時代の最高品質の史料の一つと考えられている。ポリュビオスは彼を否定的に描いており、他の現存する記録も同様である。マカバイ記におけるユダヤ人に対する否定的な記述も影響力がある。こうしたことから、アンティオコス4世は一般的に低い評価を受けている。^{[ 46 ] [ 47 ]}

しかし、こうした敵対的な描写には懐疑的な見方をする歴史家もいる。古代の記述すべてが敵対的なわけではない。対照的に、歴史家アッピアーノスはアンティオコス4世について特に悪いことは何も述べていない。ポリュビオスはこの問題に関して中立的ではなかったようで、アンティオコス4世の甥でライバルであったデメトリオス1世と親しい友人であり、二人は共にローマで長年亡命生活を送った。ポリュビオスの出身であるアカイア同盟は、伝統的にセレウコス朝帝国に敵対的だった。ポリュビオスは、多くの教養ある上流階級の人々と同じように、ある種のエリート主義者だった。そのため、ポリュビオスが語ったアンティオコス4世が酒場で庶民と戯れるといった話は、現代の価値観ではこうした行為は問題視されないとしても、古代において彼の評判を落としたのかもしれない。歴史家のドヴ・ゲラは、アンティオコス4世を擁護して、彼は「有能で実績のある政治家」であり、「ポリュビオスが描いた彼の否定的な肖像は、彼の友人たちの政治的考慮に影響されたものであり、信用すべきではない」と述べている。^{[ 46 ]} これに関する証拠もいくつかある。歴史家のニック・セクンダは、アレクサンダー・バラスが数十年後の紀元前152年に、アンティオコス4世の知られざる息子であると主張しながら、セレウコス朝の指導者の座をデメトリオス王に挑み、成功したことを指摘している。この主張は彼にとって有益だったようで、アンティオコス4世が少なくとも一部の人々には好意的に記憶されていたことを示唆している。極めて敵対的な史料であるマカバイ記第1巻でさえ、アンティオコス4世が臨終の床で、「権力の時代には愛されていた」のに、なぜ災難が自分を襲ったのかと不思議に思っていると記している。^{[ 48 ] [ 47 ]}マカバイ記第1巻によれば、アンティオコス4世は最終的に、これらの不幸は彼がエルサレムで画策したユダヤ人迫害の結果であると信じるようになる。^{[ 49 ]}