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カルタゴ[ a ] (アラビア語: قرطاج、カルタゴは、伝説的なフェニキアの女王ディードー現在のチュニジアのチュニス湖の東岸にアフリカの古代都市です古典世界で最も裕福な都市の1つでした古代カルタゴ、そして後にローマ・カルタゴの首都となりました。
この都市は、紀元前1千年紀に地中海南西部の大部分を支配したフェニキアの植民地からポエニ帝国の首都へと発展した。 [ 1 ]元々はティルス出身の伝説の女王エリッサ、アリッサ、またはディドは、この都市の創設者とされているが、[ 2 ]その史実性には疑問が呈されている。神話では、ディドは地元の部族に土地を求めたところ、牛の皮で覆えるだけの土地を与えると言われた。彼女は牛の皮を細長く切り、新しい都市の境界線を定めた。[ 3 ]カルタゴが国内で繁栄するにつれ、政府は植民者と植民地を統治する行政官を海外に派遣した。[ 4 ]
古代都市は、紀元前146年の第三次ポエニ戦争中にローマ共和国がカルタゴを約3年間包囲した際に破壊された。1世紀後にローマ時代のカルタゴとして再建され、ローマ帝国のアフリカ属州における主要都市となった。カルタゴの衰退と滅亡の問題は、古代史と現代史の両方において、文学、政治、芸術、哲学の議論の対象であり続けている。[ 4 ] [ 5 ]
古代末期から中世にかけてのカルタゴは、ビザンツ帝国時代にも重要な文化的、経済的役割を果たし続けた。この都市は、 698年のカルタゴの戦いの後、ビザンツ帝国による再征服を防ぐためにウマイヤ朝軍によって略奪され破壊された。[ 6 ]イスラム時代にも占領され続け[ 7 ] 、ハフス朝時代までイスラム教徒の要塞として利用されたが、第8回十字軍で十字軍に占領され、住民は虐殺された。ハフス朝は、敵対勢力が再び拠点として利用できないように、その防御施設を破壊することを決定した。[ 8 ]また、司教座としても機能し続けた。
中世には地域の権力はカイラワーンとチュニスのメディナに移り、20世紀初頭にチュニスの沿岸郊外として発展し始め、 1919年にカルタゴ市として法人化された。考古学的遺跡は1830年にデンマーク領事クリスチャン・トゥクセン・ファルベによって初めて調査された。19世紀後半にはシャルル・エルネスト・ブールとアルフレッド・ルイ・ドラットルによって発掘が行われた。カルタゴ国立博物館は1875年にシャルル・ラヴィジェリー枢機卿によって設立された。1920年代にフランスの考古学者によって行われた発掘は、子供の犠牲の証拠が得られたことで最初に注目を集めた。古代カルタゴで子供の犠牲が行われていたかどうかについては、学者の間でかなりの意見の相違がある。[ 9 ] [ 10 ]カルタゴ旧石器時代博物館は野外博物館で、1975年から1984年にかけてユネスコの後援のもと発掘された展示品が展示されている。遺跡はユネスコの世界遺産に登録されている。[ 11 ]
カルタゴ( / ˈ k ɑːr θ ɪ dʒ / KAR -thij )という名前は、中期フランス語カルタゴ/kartaʒə/の近世英語化であり、ラテン語CarthāgōおよびKarthāgō (ギリシャ語Karkhēdōn ( Καρχηδών ) およびKarkhadoon ( 参照)に由来する[ 12 ]です。 Καρχαδών )、およびエトルリア語* Carθaza ) はポエニのqrt-ḥdšt ( 𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 )の「新しい都市」に由来し、[ b ]それが「新しいタイヤ」であることを暗示しています。[ 14 ] 「フェニキア人」を意味するラテン語の形容詞pūnicus は、英語ではラテン語からの借用語として、特にポエニ戦争やポエニ語に反映されている。
現代標準アラビア語ⓘ (قرطاجCarthageを採用したものでラテン語名を直接引き継いだ古い地名Cartagennaに取って代わったものです。 [ 15 ]また、フェニキアに由来し、「新しい都市」を意味します。
カルタゴは、北と南に海に面した岬に建設されました。この都市の立地により、地中海の海上貿易を支配することができました。海を渡るすべての船は、シチリア島とカルタゴが建設されたチュニジアの海岸の間を通らなければならず、これがカルタゴに大きな力と影響力をもたらしました。市内には2つの大きな人工港が建設され、1つは220隻もの軍艦を擁する巨大な海軍の停泊地として、もう1つは商業貿易のために使われました。両港を見下ろすように城壁に囲まれた塔が建てられました。都市には全長37km （23マイル）にも及ぶ巨大な城壁があり、これは同規模の都市の城壁よりも長いものでした。城壁の大部分は海岸沿いにあったため、カルタゴが制海権を握っていたことから、海岸からの攻撃は困難で、それほど印象的ではありませんでした。しかし、西側の地峡にある4.0～4.8km （2.5～3マイル）の城壁は実に巨大で、決して突破されることはありませんでした。
カルタゴはヘレニズム時代の最大の都市の一つであり、産業革命以前の歴史においても最大の都市の一つであった。西暦14年までにローマの人口は少なくとも75万人で、次の世紀には100万人に達した可能性があるのに対し、アレクサンドリアとアンティオキア の人口はわずか数十万人以下であった。[ 16 ]ヘロディアヌスの歴史によれば、カルタゴはローマ帝国でアレクサンドリアと2位の座を争っていた。[ 17 ]
カルタゴは、同じレイアウトの4つの等しい大きさの居住区に分かれていました。宗教区域、市場、評議会所、塔、劇場、巨大なネクロポリスがあり、都市のほぼ中央にはビルサと呼ばれる高い城塞が建っていました。カルタゴを囲む壁は「非常に頑丈」で、古代の著述家によると、場所によっては高さ13メートルを超え、厚さは10メートル近くありました。西側には3本の平行な壁が築かれました。壁は合計で約33キロメートル（21マイル）にわたって都市を囲んでいました。[ 18 ] [ 19 ]ビルサの高地はさらに要塞化され、この地域は紀元前146年にローマ軍 に最後に陥落しました。もともとローマ軍は都市から南に伸びる細長い土地に上陸しました。[ 20 ] [ 21 ]
カルタゴの城壁の外には、コーラ、すなわちカルタゴの農地がある。コーラは限られた地域、すなわち北海岸の丘、バグラダス川下流の谷（ウティカの内陸）、ボン岬、そして東海岸に隣接するサヘル地帯を包含していた。この地のフェニキア文化は、東地中海の土地のために最初に開発された農業科学の導入と、アフリカの現地条件への適応を実現した。[ 22 ]
カルタゴの都市景観は、古代の著述家による記述[ 23 ]に加え、考古学者による現代の発掘調査や研究によって補完されている。7世紀に遡る「最初の都市核」は、面積約10ヘクタール（25エーカー）で、海岸沿いの低地（後の港の北側）に位置していたようだ。考古学的発掘調査によって確認されたように、カルタゴは「無からの創造」であり、「未開の」土地に建設され、当時半島の先端に位置していた。最近発掘された「日干しレンガの壁と叩き固めた粘土の床」の間には、粘土製の仮面などの印象的な副葬品が発見された広大な墓地もあった。「この埋葬考古学のおかげで、西地中海の他のどの同時代の都市よりも、古代カルタゴについて多くのことが分かっている」。紀元前8世紀にはすでに、ムレックス貝の砕いた殻（「フェニキア紫」の原料）から明らかなように、布の染色作業が行われていた。しかしながら、都市の初期の開拓者たちの文化生活については「わずかな描写」しか推測できず、住居、記念碑、防御についてはほとんど何も分かっていない。 [ 24 ] [ 25 ]ローマの詩人ウェルギリウス（紀元前70～19年）は、伝説の人物アイネイアスが到着した初期のカルタゴを想像した。
「アイネイアスは、つい最近まで小屋があった場所に、 素晴らしい建物、門、石畳の道、 荷馬車の騒音を見つけた。そこではティルス人が 懸命に働いていた。壁の土台を積み、 城塞を建てるために石を転がし、 また別の者は建築用地を選び、 境界の溝を耕していた。法律が制定され、 行政官と神聖な元老院が選出されていた。ここでは人々が港を浚渫し、あちらでは 劇場の深い基礎を 築き、 巨大な柱を切り出していた…。」[ 26 ] [ 27 ]
ポエニ語でコトンと呼ばれる2つの内港は南東に位置し、一方は商業用、もう一方は戦争用であった。その具体的な機能は完全には分かっていないが、おそらく船舶の建造、装備、修理、あるいは貨物の積み下ろしに使われていたと思われる。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]都市の北と南にはより大きな停泊地があった。 [ 31 ]コトンの北と西には、金属加工や陶器（アンフォラなど）といったいくつかの工業地帯があり、内港と都市の南に停泊する船舶の両方にサービスを提供できた。[ 32 ]
北にある城塞地帯であるビルサの重要性を考えると、[ 33 ]我々のビルサに関する知識は断片的である。その目立つ高台は、紀元前146年の都市の炎上による破壊の際に激しい戦闘の舞台となった。ビルサは、60段の階段の頂上にエシュムン（治癒の神）の神殿があったと伝えられている。 [ 34 ] [ 35 ]タニト（都市の女王女神）の神殿は、すぐ東にある「小ビルサ」の斜面に位置していたと考えられ、そこは海に向かって下っている。[ 36 ]また、ビルサには豪華な家々もあった。[ 37 ]
城塞の南、コトンの近くには、特別な非常に古い墓地であるトフェトがあり、建設が始まった当初は都市の境界外に位置していました。ここにはタニトの聖域であるサランボーがありましたが、これは神殿ではなく、石碑を置くための囲いでした。これらの石碑はほとんどが短く直立しており、葬儀のために彫られたものでした。ここから乳児の骨格が出土していることは、聖書やギリシャ・ローマの文献で主張されているように、子供の犠牲が行われていたことを示している可能性がありますが、この解釈については考古学者の間でかなりの疑問があり、多くの人は単に乳児のための墓地だと考えています。[ 38 ]おそらくトフェトの埋葬地は「初期の頃に、おそらく最初の入植者によって奉納された」のでしょう。[ 39 ] [ 40 ]一方、最近の研究では、カルタゴ人が子供の犠牲を行っていたことが示されています。[ 41 ] [ 42 ] KL ノールによれば、多くの学者はカルタゴで子供の犠牲が行われていたと考えている。[ 43 ]
海で満たされた船着き場とビルサ高地の間には、都市国家の商業の中心地であるアゴラ（ギリシャ語で「市場」）があった。アゴラはまた、人々が正式に集まったり、祭りのために集まったりする公共の広場や広場のある地域でもあった。そこは宗教的な聖地であり、カルタゴの主要な市政施設があった場所でもあった。ここに市民生活の心臓部が鼓動していた。カルタゴのこの地区では、おそらく統治者であるスフェテスが議長を務め、長老会議が開かれ、104人の法廷が開かれ、野外裁判で正義が執行されていたのだろう。[ 44 ] [ 45 ]
初期の居住区は、南から北東にかけてビルサを取り囲むように広がっていた。家々は通常、白塗りで通りに面しては壁がなく、内部には空に開かれた中庭があった。 [ 46 ]これらの地域では、後に多層建築が一般的になり、古代ギリシャの著述家によると、中には6階建てのものもあったという。[ 47 ] [ 48 ]近年の発掘調査により、いくつかの住宅の建築平面図や、いくつかの街区の一般的な配置が明らかになっている。通りには石段が設置され、排水設備も計画されており、例えば、砂質の土壌に浸透する浸透桝の形で設置されていた。[ 49 ]ビルサの南斜面には、立派な古い家々だけでなく、最も古い墓地も数多くあり、小さな区域に隣接して、日常生活の中に点在していた。[ 50 ]
職人の工房は、港の北と西の都市部に位置していた。鉄滓やその他の活動の痕跡から推測される3つの金属工房は、海軍港と商業港に隣接して発見され、さらに2つはビルサ城塞に向かう丘の上の方に位置していた。陶器窯跡は、アゴラと港の間、さらに北の方で確認されている。土器はしばしばギリシャの様式を用いていた。羊毛布を縮ませて厚くする縮絨職人の店は、明らかにさらに西と南、都市の端に位置していた。[ 51 ]カルタゴはまた、稀に見る洗練された品々を生産した。4世紀から3世紀にかけて、石棺の彫刻は芸術作品となった。「青銅彫刻と石彫刻は最盛期を迎えた。」[ 52 ]
北東の海岸にある岬（現在はシディ・ブ・サイドと呼ばれている）の標高は、ビルサの標高（100mと50m）の2倍であった。その間には尾根が走っており、何度か50mに達し、海岸線に沿って北西に続き、ビルサと海の間の台地のような地域の端を形成している。[ 53 ]新しい都市開発は、これらの北部の地区にあった。[ 54 ]
ローマ人が都市を平らにしたため、カルタゴの本来のフェニキア時代の都市景観は大部分が失われてしまった。1982年以来、フランスの考古学者セルジュ・ランセルは、ローマ時代のカルタゴのフォルム近くのビルサ丘の頂上にあるフェニキア時代のカルタゴの居住区を発掘している。この地区は紀元前2世紀初頭に遡ることができ、家屋、商店、私的な空間などがあり、フェニキア時代のカルタゴの日常生活について明らかにする点で重要である。[ 55 ]
遺跡は、後期ローマ時代のフォルムの基礎杭が地区内に点在する土塁の下に保存されている。住宅街は幅約6メートル（20フィート）の直線道路の格子で区切られており、道路は粘土でできている。丘の傾斜を補うために、現地に階段が設けられている。このような建築は組織と政治的意思を前提としており、紀元前2世紀初頭の伝説的なポエニの将軍またはスフェト（執政官）にちなんで、この地区は「ハンニバル地区」と呼ばれるようになった。住居は典型的で、ある意味ステレオタイプ的である。通りはしばしば商店の正面として使われ、生活用水を貯めるために地下に貯水槽が設置され、各住居の右側にある長い廊下は、排水溝のある中庭に通じており、その周囲にはさまざまな要素が見られる。場所によっては、地面はプニカ舗装と呼ばれるモザイクで覆われており、特徴的な赤いモルタルが使われていることもある。
東地中海からカルタゴに伝わったフェニキア文化と農業科学は、徐々に現地の状況に適応していった。カルタゴの商業港は、近くのフェニキアの町ウティカの定住後に発展し、やがて周囲のアフリカの田園地帯は、まず商業的に、次に政治的に、フェニキアの都市中心部の勢力圏に組み込まれた。フェニキアの所有者による近隣の土地の耕作の直接管理が続いた。[ 56 ]退役軍人マゴ（紀元前300年頃）がフェニキア語で書いた農業に関する28巻の著作は、ラテン語に翻訳され、後にギリシャ語に翻訳された。原本と両方の翻訳は失われているが、マゴのテキストの一部は他のラテン語の著作に残っている。[ 57 ]オリーブの木（接ぎ木など）、果樹（ザクロ、アーモンド、イチジク、ナツメヤシ）、ブドウ栽培、ミツバチ、牛、羊、家禽、農具、農場管理は、マゴが論じた古代のトピックの一部である。また、マゴはワインメーカーの技術（ここではシェリーの一種）について言及している。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
マゴによれば、ポエニの農耕社会では、小規模な農地の所有者が主な生産者であった。現代の歴史家2人が記しているように、彼らは不在地主ではなかった。むしろ、マゴの読者は「比較的小規模な農地の主であり、そこから多大な個人的努力によって最大限の収穫を得ていた」人物であったと考えられる。マゴは、農地の所有者に対し、彼ら自身の「実利的」利益のために、管理人や農作業員、あるいは監督者や奴隷を丁寧に扱うよう助言した。[ 61 ]しかし、これらの著者は別の箇所で、農地の所有は、田舎の別荘に住む都市の貴族の間で新たな権力基盤を提供したとも示唆している。[ 62 ] [ 63 ]多くの人にとって、農業は都市のビジネスに代わる事業と見なされていた。別の現代の歴史家は、カルタゴの都市の商人が、ある程度の利益を得るために、また夏の暑さの間そこに隠棲するために、農地を所有していたことの方が多かったと述べている。[ 64 ]マゴはそのような意見を予期していたようで、代わりに次のような反対の助言を出した（ローマの著述家コルメラが引用している）。
土地を取得した者は、田舎よりも町に住むことを好むことのないよう、家を売らなければならない。町に住むことを好む者は、田舎に土地を必要としない。」[ 65 ]「土地を購入した者は、田舎の神々よりも都市の家庭の神々を崇拝したいという欲求を持たないよう、町の家を売るべきである。都市での生活をより楽しむ者は、田舎の土地を必要としない。」[ 66 ]
農村の土地管理に関わる問題は、ポエニ社会の根底にある特徴、その構造と階層化も明らかにしている。雇われた労働者は、地元のベルベル人から集められた「農村プロレタリアート」とみなせるかもしれない。ポエニ人が経営する農場の隣にベルベル人の地主が残っていたかどうかは不明である。ベルベル人の中には小作人になった者もいた。農作業のために獲得された奴隷は、しばしば戦争捕虜であった。ポエニ人の政治的支配が及ばない土地では、独立したベルベル人が穀物を栽培し、馬を飼育していた。しかし、都市国家カルタゴを取り囲むポエニ人の領域内には、領主と農民、あるいは主人と農奴といった通常の準封建的な区別に加えて、民族的な分裂が存在した。農村におけるこの固有の不安定さは、潜在的な侵略者の望ましくない注意を引いた。[ 67 ]しかし、カルタゴは長期間にわたり、これらの社会的な困難に対処することができた。[ 68 ]
その後、古代地中海沿岸の集落周辺で発見されたフェニキアの刻印のあるアンフォラの多さは、カルタゴ人が地元産のオリーブオイルやワインを交易していたことを証明している。 [ 69 ]カルタゴの農業生産は古代人から高く評価され、ローマの農業生産に匹敵するほどだった。かつてはオリーブの収穫をめぐって競争していた。しかし、ローマの支配下では、「アフリカ」における輸出用の穀物生産（小麦と大麦）が劇的に増加したが、その後、ローマ領エジプトの穀物輸出の増加に伴い減少した。その後、カルタゴ周辺にオリーブ畑とブドウ畑が再建された。都市を取り囲むいくつかの栽培地域を訪れた人々は、緑豊かな庭園、果樹園、畑、灌漑用水路、生け垣（境界として）、そして田園地帯に点在する多くの繁栄した農業都市を賞賛して書き記している。[ 70 ] [ 71 ]
そのため、後に失われた古代の文献にアクセスできたギリシャの著述家であり編纂者であるディオドロス・シクルス（紀元前1世紀に活躍）は、自身の著作のほとんどをそれらの文献に基づいて執筆し、紀元前310年頃のカルタゴ近郊の農地について記述している。
そこは市場向けの菜園やあらゆる種類の果樹園に分かれており、多くの小川が水路を流れてあらゆる場所に灌漑を行っていた。至る所に田舎の家があり、豪華に建てられ、漆喰で覆われていた。...土地の一部にはブドウの木が植えられ、一部にはオリーブやその他の生産性の高い木が植えられていた。その向こうには、平原で牛や羊が放牧され、牧草地には馬が草を食んでいた。 [ 72 ] [ 73 ]
ギリシャの都市国家は西地中海を巡ってカルタゴと争い、シチリア戦争とシチリアを巡るピュロス戦争で頂点に達した。一方、ローマ人はカルタゴと3つの戦争を戦った。これはポエニ戦争として知られている[ 74 ] [ 75 ]。ポエニ戦争はラテン語の「Punicus」に由来し、「フェニキア人」を意味する。カルタゴはフェニキア人の植民地から帝国へと発展した。
カルタゴ共和国は、古代地中海で最も長く存続し、最も大きな国家の一つでした。シラクサ、そして最終的にはローマとの幾度かの戦争が伝えられており、その結果、第三次ポエニ戦争でカルタゴは敗北し、滅亡しました。カルタゴ人は、主に地中海南部と南ヨーロッパの祖先を持つフェニキア人の入植者でした。[ 76 ]フェニキア人はレバントの地中海沿岸を起源としていました。彼らはセム語族のカナン語を話し、古代カナン宗教の地域的な変種であるポエニ宗教を信仰していました。カルタゴ人は海を越えて広く旅をし、数多くの植民地を築きました。ギリシャ人、フェニキア人、ティルス人の植民者が「植民地に本国都市への敬意を払うことだけを要求した」のとは異なり、カルタゴは「海外の入植地を統治するために独自の行政官を派遣した」と言われています。[ 4 ]
カルタゴの陥落は、紀元前146年の第三次ポエニ戦争の終結時にカルタゴの戦い で起こった。[ 77 ]ローマ海軍は当初壊滅的な敗北を喫し、ハンニバルはローマ領イタリアの大部分を15年間占領し、敗北寸前まで追い込まれたもののなんとか立て直したが、一連の戦争の終結はカルタゴの権力の終焉とスキピオ・アエミリアヌスによる都市の完全な破壊をもたらした。[ 78 ]ローマ人はフェニキアの軍艦を港に引きずり出し、都市の前で焼き払い、家々を回って人々を捕らえ奴隷にした。約5万人のカルタゴ人が奴隷として売られた。[ 79 ]都市は火を放たれ、跡形もなく破壊され、廃墟と瓦礫だけが残った。カルタゴの陥落後、ローマはヴォルビリス、リクス、チェラなどの北アフリカの地域を含むカルタゴの植民地の大部分を併合した。[ 80 ]今日では「カルタゴの平和」とは、敗者の完全な服従を要求する残忍な平和条約を指すことがある。
少なくとも1863年以来、[ 81 ]カルタゴは破壊された後に塩が撒かれたと主張されてきたが、これには証拠はない。[ 82 ] [ 83 ]
カルタゴが陥落すると、近隣のライバル都市でありローマの同盟都市であったウティカがこの地域の首都となり、カルタゴに代わってフェニキアの交易と指導の中心地となった。ウティカは、チュニジアで唯一一年中水が流れるメジェルダ川の河口に位置するという有利な立地条件を備えていた。しかし、チュニジアの山岳地帯での穀物栽培により、大量の土砂が川に流れ込んだ。この土砂は港に堆積し、港は使用不能となり、ローマはカルタゴの再建を余儀なくされた。
紀元前122 年、ガイウス・グラックスは、ポエニの女神タニトのラテン語名であるユノ・カエレスティスにちなんでコロニア・ユノニアと呼ばれる短命な植民地を建設した。その目的は、貧しい農民のために耕作地を確保することであった。元老院は後にグラックスの権力を弱体化させるため、この植民地を廃止した。
この不運な試みの後、紀元前49年から44年の間にユリウス・カエサルによって同じ土地に新しい都市カルタゴが建設され、1世紀までにはローマ帝国 の西半分で2番目に大きな都市に成長し、人口はピーク時には50万人に達した。[ 84 ]カルタゴは、帝国の主要な穀倉地帯であったアフリカ属州の中心であった。主要な建造物の中には円形闘技場があった。
カルタゴは初期キリスト教の中心地にもなった（カルタゴ（司教座）を参照）。数年後にカルタゴで開かれた、あまり記録に残されていない一連の公会議の最初の会議には、なんと70人もの司教が出席した。テルトゥリアヌスは後に、西方でローマ司教の首位権によってますます代表されるようになった主流派から離脱したが、キリスト教徒の間でより深刻な分裂はドナトゥス派論争であり、ヒッポのアウグスティヌスはこれに反対して多くの時間と羊皮紙を費やして議論した。カルタゴ公会議（397年）では、西方教会の聖書正典が確認された。カルタゴのキリスト教徒は異教徒に対する迫害を行い、その過程で異教の神殿、特に有名なユノ・カエレスティ神殿が破壊された。[ 85 ]
ガイセリック率いるヴァンダル族は429年にアフリカに侵攻した。彼らはローマとの同盟関係を装い、ローマの将軍ボニファキウスを破って、かつてローマで最も大切にされていた属州カルタゴを奪取した。[ 86 ] 5世紀のローマの司教ヴィクトル・ヴィテンシスは、著書『アフリカ属州迫害史』の中で、ヴァンダル族がカルタゴの様々な建物や教会を含む一部を破壊したと述べている。[ 87 ]ヴァンダル族が権力を握ると、教会当局は迫害され、地元住民は強硬な税を課され、地中海のローマ人に対する海軍の襲撃が日常的に行われた。[ 86 ]
5世紀に都市奪還の試みが失敗に終わった後、東ローマ帝国は533年から534年にかけてのヴァンダル戦争でついにヴァンダル族を制圧し、カルタゴをビザンツ北アフリカの首都とした。その後、この都市はアフリカのプラエトリアニ管区の所在地となり、イタリア半島のラヴェンナと同様に、皇帝マウリキウスの治世中に総督府となった。これら2つの総督府はビザンツ帝国の西の砦であり、西方に残された帝国の権力のすべてであった。7世紀初頭、カルタゴの総督であったヘラクレイオス1世はビザンツ皇帝フォカスを打倒し、その息子ヘラクレイオスが帝位を継承した。
ローマ帝国のアフリカ総督府は、7世紀のイスラム教徒によるマグリブ征服に耐えることができなかった。686年、アブド・アル＝マリク・イブン・マルワン率いるウマイヤ朝カリフは、ズハイル・イブン・カイス率いる軍を派遣し、カイラワーン平原でアルタヴァ王国のクサイラ王率いるローマ軍とベルベル軍に勝利したが、その後の進軍はできなかった。695年、ハッサン・イブン・アル＝ヌーマンはカルタゴを占領し、アトラス山脈へと進軍した。帝国艦隊が到着してカルタゴを奪還したが、698年、ハッサン・イブン・アル＝ヌーマンは再びカルタゴに戻り、698年のカルタゴの戦いでティベリオス3世皇帝を破った。ローマ帝国軍はセウタを除くすべてのアフリカから撤退した。ビザンツ帝国がカルタゴを再征服するかもしれないと恐れた彼らは、焦土作戦でローマ領カルタゴを破壊し、別の場所に本部を置くことを決めた。城壁は破壊され、水道橋からの給水は遮断され、農地は荒廃し、港は使用不能になった。[ 6 ]
アフリカ総督府の崩壊は、ビザンツ帝国がこの地域に及ぼしていた影響力の永久的な終焉を意味した。
考古学的証拠から、カルタゴの町はビョルディ・ジェディド地区と同様に居住され続けていたことが明らかである。アントニヌス浴場はアラブ時代にも機能し続け、11世紀の歴史家アル＝バクリは当時もまだ良好な状態であったと述べている。近くには生産拠点もあった。他のいくつかの建物の居住が後期ビザンツ時代に属するものか初期アラブ時代に属するものかを判断するのは難しい。ビル・フトゥハ教会は、いつ無人になったかは不明だが、引き続き使用されていた可能性がある。[ 7 ]アフリカのコンスタンティヌスはカルタゴで生まれた。[ 88 ]
元々はベルベル人の集落であったチュニスのメディナは、8世紀初頭にウマイヤ朝カリフ国の新たな地域中心地として建設された。アグラブ朝時代にはチュニスの人々は幾度も反乱を起こしたが、都市は経済発展の恩恵を受け、すぐに王国で2番目に重要な都市となった。902年にイブラヒム2世の治世が終わるまで、そして909年にシーア派ベルベル人がイフリーキヤを占領してファーティマ朝カリフ国を建国するまで、チュニスは短期間ながら国の首都であった。
カルタゴは中世盛期まで居住司教座であり、1053年に教皇レオ9世がカルタゴとグミの司教間の紛争に関する協議に答えて書いた2通の手紙[ 89 ]に言及されている。2通の手紙のそれぞれで、教皇レオは、ローマ司教に次いで、アフリカの第一大司教および首席首都大司教はカルタゴ司教であると宣言している。その後、キュリアクスという名のカルタゴ大司教が、一部のキリスト教徒の告発によりアラブの支配者によって投獄された。教皇グレゴリウス7世はキュリアクスに慰めの手紙を書き、「カルタゴ教会がまだ荒廃していようと、栄光のうちに再び立ち上がろうと」カルタゴ教会の首位権に関する希望に満ちた保証を繰り返した。1076年までにキュリアクスは釈放されたが、その州には他に1人の司教しかいなかった。これらは、その時代の司教座の歴史において言及されている最後の人物たちである。[ 90 ] [ 91 ]
カルタゴの要塞はハフス朝時代までイスラム教徒によって使用され、第8回十字軍によって占領された。カルタゴの住民は占領後に十字軍によって虐殺され、ハフス朝に対する作戦基地として使用された。ムハンマド1世アル＝ムスタンシルは彼らを撃退した後、再発を防ぐためにカルタゴの防御施設を破壊することを決定した。[ 8 ]
カルタゴはチュニスの東北東約15キロメートル（9.3マイル）に位置し、カルタゴに最も近い集落は北のシディ・ブ・サイドの町と南のル・クラムの村であった。シディ・ブ・サイドは、同名のスーフィー聖人（1231年没）の墓を中心に発展した村で、18世紀にオスマン帝国の支配下で町へと発展した。ル・クラムは19世紀後半にフランスの統治下で、ラ・グレット港に近い集落として開発された。
1881年、チュニジアはフランスの保護領となり、同年、アルジェ大司教であったシャルル・ラヴィジェリーはチュニス教区の使徒座管理者となった。翌年、ラヴィジェリーは枢機卿となった。彼は「古代アフリカのキリスト教会、カルタゴのキプリアヌス教会の復興者」[ 93 ]と自認し、1884年11月10日、カルタゴ大司教区の復興という大いなる野望を成し遂げ、自らが初代大司教となった。[ 94 ] 1053年の教皇レオ9世の宣言に従い、教皇レオ13世は復興したカルタゴ大司教区をアフリカの首座司教区、ラヴィジェリーを首座司教として認めた。[ 95 ] [ 96 ]
カルタゴのアクロポリウム（カルタゴの聖ルイ大聖堂）は、 1884年にビルサの丘に建てられた。
デンマーク領事クリスチャン・トゥクセン・ファルベは、この遺跡の地形に関する最初の調査を実施した（1833年に出版）。1858年にフローベールの『サランボー』が出版されると、古物研究家の関心が高まった。シャルル・エルネスト・ブールは、1860年にビルサ丘でローマ時代の遺跡の予備的な発掘を行った。[ 97 ] 1866年には、チュニジア首相の息子であるムハンマド・ハズナダルが、地元主導による最初の発掘を行った。 1875年にシャルル・ラヴィジェリー枢機卿によって使徒的使命と考古学的使命の両方でチュニスに派遣されたアルフレッド・ルイ・ドラットルは、フェニキア時代とローマ時代の両方の遺跡についてより体系的な調査を行った。[ 98 ]オードレントは、1880年代には地元の人々が古代都市の地域をカルタジェンナ（つまりラテン語のn語幹Carthāgineに由来する） という名前で認識していたというデラットルとラヴィジェリーの主張を引用している。[ 15 ]
オーギュスト・オードラン氏は、ローマ時代のカルタゴをカルタジェンナ、デルメシュ、ビルサ、ラ・マルガの4つの地区に分けました。カルタジェンナとデルメシュは、フェニキア時代のカルタゴの遺跡を含む下町に相当します。ビルサは上町に相当し、フェニキア時代には港を見下ろす城塞都市でした。ラ・マルガは、ローマ時代には上町のより辺鄙な地域と結びついていました。
フランス主導のカルタゴの発掘調査は1921年に始まり、1923年からは動物と子供の骨が混ざった大量の骨壺が発見されたと報告された。ルネ・デュソーはカルタゴで発見された紀元前4世紀の石碑が子供の生贄を描いたものであると特定した。[ 99 ]
1966年にJBヘネシーによって発掘され報告されたアンマンの神殿（紀元前1400～1250年）は、火による獣と人間の生贄の可能性を示している。カナンにおける子供の生贄の証拠は学術的な意見の相違の対象となっており、カルタゴで発掘されたのは単に子供の墓地に過ぎないと主張する学者もいるが、子供の骨と動物の骨が混在していること、およびmlkへの言及を含む関連する碑文の証拠から、少なくともカルタゴでは子供の生贄が実際に一般的な慣習であったと考える学者もいる。[ 100 ]しかし、動物が確かに生贄に捧げられたとしても、それが乳児が生贄に捧げられたことを完全に示しているわけではなく、実際には骨は反対を示している。むしろ、動物の生贄は、何らかの形で故人を敬うために行われた可能性が高い。[ 101 ]
1970年にパリ大学の当時の理学博士であったM.シャブフが行った研究では、17人の現代チュニジア人と68体のフェニキア人の遺骨の間にはほとんど違いがないことが示された。[ 102 ]翌年に行われたローマ時代に遡る42個の北西アフリカの頭蓋骨の分析では、それらは全体的に現代のベルベル人や他の地中海沿岸の人々、特にイベリア半島東部の人々に似ていると結論付けられた。彼らはまた、チュニジアにメクトイドの特徴を受け継いでいると思われる例外が1つ存在することに注目し、そのような類似性がフェニキア時代やローマ時代まで長く続いたという仮説を立てた。[ 103 ]
MC Chamla と D Ferembach (1988) は、チュニジア地域の原史時代のアルジェリア人とフェニキア人の頭蓋計測学的結論を扱った論文の中で、男性の頭蓋骨が頑丈であるという強い性的二形性を発見した。地中海的要素が優勢であったが、一部のサンプルにはメクトイドの特徴や「ネグロイド」の特徴も存在した。全体として、フェニキア人の埋葬は、アルジェリア人、タラゴナ (スペイン) のローマ時代の頭蓋骨、グアンチェ族、そして程度は低いものの、アビドス (第 18 王朝)、エトルリア人、青銅器時代のシリア人 (ユーフラテス川)、ロゼール (フランス) の頭蓋骨との類似性を示した。地中海盆地の人口に関して言えば、アルジェリア人とフェニキア人の人類学的位置は地理的状況とかなりよく一致していた。[ 104 ]
ジャン・デサンジュは、「ポエニ人の埋葬地では、ネグロイドの遺骨は珍しくなく、カルタゴ軍には確かにナイル系ではない黒人の補助兵がいた」と述べている。[ 105 ]
1990年、生物人類学者のショマルカ・ケイタは、北アフリカの遺骨を用いた頭蓋計測学的研究を行った。彼はローマ以前のカルタゴの頭蓋骨を含む49個のマグリブの頭蓋骨のサンプルを調査し、それらは異質ではあるものの、その多くが赤道アフリカ、古代エジプト、クシュの頭蓋骨と物理的に類似しており、ほとんどが北部（下）エジプトのパターンに適合する特徴を持っていると結論付けた。[ 106 ]ケイタの2018年の後の報告では、ローマ以前のカルタゴの系列はフェニキアとマグリブの中間であると判明した。彼は、この発見は古代の特定の交流により、地元とレバントの両方の祖先を反映しているという解釈と一致すると指摘した。[ 107 ]
ジョエル・D・アイリッシュは、2001年に歯の類似性を測定した際、カナリア諸島民とポエニ・カルタゴ人（西アジア起源）の間に強い類似性と非常に小さな距離があることを発見し、これら2つの集団間の地理的な距離にもかかわらず、特に密接な類似性を示唆した。アイリッシュによれば、この結果はベルベル人とカルタゴ人の混血を反映している可能性がある。全体として、この調査結果は「カナリア諸島のサンプルは、北西アフリカの4つのサンプル（シャウィア・ベルベル人、カビル・ベルベル人、ベドウィン・アラブ人、カルタゴ人）に最も類似しており、3つのエジプトのサンプルにはそれほど類似しておらず、3つのヌビアのサンプルには最も似ていない」ことを明らかにした。[ 108 ]
2016年、ビルサ丘のフェニキア時代の墓から発掘された古代カルタゴ人の遺体が、希少なU5b2c1母系ハプログループに属していることが判明した。ビルサの青年の標本は紀元前6世紀後半のもので、その系統はイベリア半島からマグリブへの初期の遺伝子流入を表していると考えられている。青年の頭蓋計測分析では、アフリカ系やアジア系ではなく、地中海/ヨーロッパ系の祖先である可能性が高いことが示された。[ 109 ]
カルタゴのコミューンは、ナセル・ベイの統治下にあった1919年6月15日にチュニスのベイの布告によって創設された[ 110 ]。
1920年、チュニス湖にCompagnie Aéronavaleの水上飛行機のための最初の水上飛行機基地が建設されました。 [ 111 ]チュニス飛行場は1938年に開港し、パリ-チュニス路線で年間約5,800人の乗客にサービスを提供しました。[ 112 ] 第二次世界大戦中、この空港はアメリカ陸軍航空隊第12空軍によって1943年のイタリア戦役の司令部および指揮統制基地として使用されました。フランスが全額出資したチュニス-カルタゴ空港の建設は1944年に始まり、1948年にはチュニスエアの主要ハブ空港となりました。
1950年代にカルタゴのフランス人家庭のためにリセ・フランセ・ド・カルタゴが設立されました。1961年にチュニジア独立の一環としてチュニジア政府に譲渡されたため、以前はリセ・フランセ・ド・カルタゴの分校であった近隣のラ・マルサのコレージュ・モーリス・カイユーがリセ・フランセ・ド・ラ・マルサと改名され、リセレベルの教育を提供するようになりました。現在はリセ・ギュスターヴ・フローベールとなっています。[ 113 ]
1956年のチュニジア独立後、チュニスの都市圏は徐々に空港周辺に拡大し、カルタゴ（قرطاج Qarṭāj）は現在、シディ・ブ・サイドとル・クラムの間の地域をカバーするチュニスの郊外となっている。[ 114 ] [ 115 ] 2013年1月時点の人口は21,276人と推定されており、[ 116 ] 主に裕福な住民が集まっている。[ 117 ]カルタゴは首都ではないが、ソフィー・ベシスによれば「象徴的な権力の場所」である政治的中心地となる傾向があり、[ 118 ]経済的および行政的役割はチュニスに任されている。カルタゴ宮殿（チュニジア大統領官邸）は海岸沿いに位置している。[ 119 ]
この郊外には、ル・クラムとシディ・ブ・サイドを結ぶTGM線の駅が6つあります。カルタゴ・サランボ駅（駅がある場所の古代の子供墓地にちなんで名付けられました）、カルタゴ・ビルサ駅（ビルサの丘にちなんで名付けられました）、カルタゴ・デルメシュ駅（デルメシュ）、カルタゴ・ハンニバル駅（ハンニバルにちなんで名付けられました）、カルタゴ・プレジデンス駅（大統領官邸にちなんで名付けられました）、カルタゴ・アミルカル駅（ハミルカルにちなんで名付けられました）です。
カルタゴの商人は、フェニキアによって発展した地中海貿易の継承者であり、ギリシャ商人との競争の継承者でもあった。そのため、商業活動は刺激されると同時に挑戦も受けていた。キプロスは、こうした商業競争の初期の舞台であった。フェニキア人はその後、西地中海に進出し、ウティカやカルタゴなどの交易拠点を築いた。ギリシャ人もこれに続き、西の海域に入り、商業競争は続いた。最終的には、特にシチリア島では、数世紀にわたる断続的な戦争へと発展した。[ 120 ] [ 121 ]ギリシャ製の商品は一般的にデザインが優れていると考えられていたが、カルタゴも交易品を豊富に生産していた。カルタゴが製造業の巨人として機能するようになったことは、ローマとの第三次ポエニ戦争で明らかになった。それまで武装解除していたカルタゴは、その後、致命的なローマの包囲に直面することになった。都市は「突然、武器の製造を組織化」し、非常に巧みかつ効果的にストラボン(紀元前 63 年 – 紀元後 21 年)は、著書『Geographica』で次のように述べています。
[カルタゴ]は毎日、完成した盾140枚、剣300本、槍500本、カタパルト用の投射物1000個を生産した。さらに、[ローマ軍に包囲されていたにもかかわらず]2ヶ月で甲板付き船120隻を建造した。古い木材が準備のために蓄えられており、多数の熟練職人が公費で維持されていたからである。[ 122 ]
カルタゴの繊維産業は恐らく個人の家庭で始まったが、専門の織工の存在は、後に一種の工場システムが発展したことを示している。製品には刺繍、絨毯、紫色のムレックス染料の使用（カルタゴのジェルバ島はムレックス染料で有名だった）などがあった。金属加工職人は、軍隊用の様々な武器や、ナイフ、フォーク、はさみ、鏡、剃刀などの家庭用品（これらはすべて墓から発見されている）を作るなど、専門的な技術を発達させた。金属工芸品には、青銅製の花瓶やランプ、ボウル、皿などがあった。その他の製品は、陶工、ガラス職人、金細工師などの工芸品から生まれた。奉納石碑の碑文は、多くの人々が奴隷ではなく「自由市民」であったことを示している。[ 123 ]
フェニキア人やポエニ人の商取引は、家族経営で行われることが多く、家族構成員や下請けの顧客が働いていた。こうした家族経営の企業は、さまざまな業務を担っていた。船を所有・維持し、船長や乗組員を提供する。海外で、自社で製造した商品や貿易品、現地産品（金属、食料品など）を物々交換や売買によって交渉し、他所へ運んで取引する。遠隔地の前哨基地に代理人を派遣して、現地との永続的な関係を築き、後には交換用の出荷品倉庫を設立し、最終的には入植地を築くこともあった。何世代にもわたって、こうした活動は広範な貿易ネットワークの構築につながった。付随的に、国内外の異なる家族経営企業間の相互関係が発展した。 [ 124 ] [ 125 ]
フェニキアの都市ティルス、そして後にその娘都市国家カルタゴによって、海上貿易業者に対する国家保護が拡大された。[ 126 ]古代北アフリカの著名なフランス人歴史家ステファン・グセルは、カルタゴの貿易と商業に関する政策において、市民の支配者たちを導いた主要な原則を要約した。
フェニキア人とカルタゴ人は、一般的に秘密主義で知られており、特に商業上の接触や交易路に関してはその傾向が顕著でした。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]両文化とも商業取引に長けていました。ギリシャの地理学者ストラボン（紀元前63年 - 紀元後21年）は、カルタゴが陥落する前（紀元前146年）には人口70万人を擁し、300の都市からなる同盟を率いていたと記しています。[ 131 ]ギリシャの歴史家ポリュビオス（紀元前203年頃- 120年）は、カルタゴを「世界で最も裕福な都市」と呼んでいます。[ 132 ]
市民によって「スフェト」（おそらく2人）が選出され、軍事力を持たないまま1年間の任期を務めた。カルタゴの将軍は傭兵軍を率い、別途選出された。紀元前550年から450年頃まで、マゴニド家が最高軍事地位を独占し、その後バルキド家も同様の行動をとった。最終的に、戦争後には、総司令官が104人の裁判官からなる法廷で自らの行動を正当化する証言をしなければならないという慣例が生まれた。[ 133 ]
アリストテレス（紀元前384年～322年）は著書『政治学』の中でカルタゴについて論じており、冒頭で「カルタゴ人は優れた政体を持っていたと考えられている」と述べている。彼はカルタゴを「混合政体」と簡潔に説明しており、これは君主制、貴族制、民主制の要素が共存する政治体制、すなわち王（ギリシャ語：basileus）、長老会議（ギリシャ語：gerusia）、そして民衆（ギリシャ語：demos）から成るとしている。[ 134 ]後にメガロポリスのポリュビオス（紀元前204年頃～122年、ギリシャ人）は著書『歴史』の中で、ローマ共和国をより詳細に混合政体として記述しており、執政官が君主制、元老院が貴族制、民会が民主制に相当するとしている。[ 135 ]
カルタゴにも、スフェテスに助言を与える長老の組織があり、これはギリシャのゲルシアやローマの元老院に似ている。この組織を表すフェニキア語の名前は知られていない。時には、そのメンバーは軍の将軍と共に遠征に出かけることもあった。メンバーは常設委員会も組織した。この組織は、最も裕福な階級から選ばれた数百人のメンバーで構成され、終身制であった。欠員は恐らくエリート層からの採用、つまり選任によって補充された。前述の104人の裁判官は、このメンバーの中から選ばれた。後に、104人は軍の将軍だけでなく、他の役人も評価するようになった。アリストテレスは104人を最も重要な組織とみなし、治安管理に関してスパルタのエフォロイアと比較した。ハンニバルの時代には、このような裁判官は終身制であった。ある時期には、欠員を補充し、（非軍事的な）政府行政を監督する、独立した5人からなる自己永続的な委員会も設立された。[ 136 ]
カルタゴにも民衆集会が存在した。行き詰まった場合、スフェットと準元老院的長老制度が集会に投票を求めることがあった。また、政治的合意と民衆の結束を達成するために、非常に重要な問題では集会の投票が求められた。集会のメンバーには、法的財産や出自の資格はなかった。メンバーがどのように選ばれたかは不明であり、例えば、祭りのグループによるものか、都市の区によるものか、あるいは別の方法によるものかは不明である。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]
ギリシャ人はカルタゴの憲法に好印象を抱いていた。アリストテレスはカルタゴの憲法について別途研究を行ったが、それは失われている。彼の『政治学』の中で、彼は次のように述べている。「カルタゴの政体は寡頭制だが、彼らは人々を植民地に送り込むことで、次々と富を蓄積させ、寡頭制の弊害をうまく回避している。」「彼らの政策は、貧しい市民の一部を従属都市に送り込み、そこで彼らを富ませることである。」[ 140 ] [ 141 ]しかしアリストテレスは続けて、「もし何らかの不幸が起こり、臣民の大多数が反乱を起こした場合、法的な手段で平和を回復する方法はないだろう。」と述べている。アリストテレスはまた次のように述べている。
カルタゴの制度の多くは優れている。その憲法の優位性は、一般市民が憲法に忠実であり続けているという事実によって証明されている。カルタゴ人は、特筆すべき反乱を起こしたことはなく、暴君の支配下にあったこともない。[ 142 ]
主にリビュフェニキア人（アフリカ生まれのフェニキア人の子孫）を市民とする都市国家カルタゴは、主にベルベル人の小作農や農作業員からなる農村地帯を支配し、搾取していた。ベルベル人のカルタゴへの帰属意識は様々であった。こうした定住型のベルベル人やフェニキア人の農村都市、そして農村の荘園の向こうには、主に牧畜を営む独立したベルベル部族が暮らしていた。
アリストテレスは『政治学』の中で、カルタゴの政治について簡潔かつ偏った考察を述べているが、その中でいくつかの欠点を指摘している。例えば、「同一人物が多くの官職を兼任することは、カルタゴ人の間で好まれる慣習である」と述べている。アリストテレスはこれを批判し、笛吹きや靴職人を例に挙げている。また、「官職者は、その功績だけでなく、財力によっても選ばれるべきだ」とも述べている。アリストテレスの見解では、富の追求に重点を置くと寡頭政治とその弊害につながるというのである。
最高の官職が金で買えるというのは、確かに悪いことだ。このような濫用を許す法律は、美徳よりも富を重んじるようになり、国家全体が貪欲になる。なぜなら、国家の指導者たちが何かを名誉あるものとみなすとき、他の市民は必ずそれに倣うからである。そして、美徳が第一に位置づけられていないところでは、貴族制は確固として確立されない。[ 143 ]
歴史家ウォーミントンによれば、カルタゴの人々は政治的に満足し、従順であったようだ。彼らは集会で、国家の決定に同意する機会をほとんど与えられず、それを行使することは稀であった。カルタゴでは、政府に対する民衆の影響力は問題ではなかったようだ。商業共和国であり、傭兵軍を擁していたため、人々は徴兵されず、民衆の政治行動への意識を高めるような経験はなかった。しかし、これはカルタゴ社会を誤解しているのかもしれない。おそらく、小集団への忠誠を価値観とする人々は、社会構造における人から人へのつながりの完全性によって、都市の指導者と十分に結びついていると感じていたのだろう。カルタゴは非常に安定しており、暴君が台頭する余地はほとんどなかった。ローマによる敗北によってポエニ帝国の野望が打ち砕かれた後になって初めて、カルタゴの人々は統治に疑問を抱き、政治改革に関心を示すようになったようだ。[ 144 ]
紀元前196年、第二次ポエニ戦争（紀元前218～201年）の後、バルカ朝の軍事指導者として依然として高く評価されていたハンニバルは、スフェト（地方長官）に選出された。彼の改革が終身判事になろうとしていた財務官僚によって阻まれたとき、ハンニバルは104人の判事に対する民衆の反乱を扇動した。彼は大規模な都市改革の一環として、104人の判事の任期を1年にすることを提案した。さらに、この改革には市の歳入の再編と、貿易と農業の振興も含まれていた。これらの変化は比較的すぐに顕著な繁栄の増加をもたらした。しかし、彼の矯正不能な政敵は卑劣にもローマに赴き、ハンニバルを陰謀、すなわちシリアのギリシャ人支配者アンティオコスと結託してローマに対する戦争を企てたとして告発した。ローマのスキピオ・アフリカヌスはこの策略に抵抗したが、最終的にローマの介入によりハンニバルはカルタゴを去らざるを得なくなった。こうして、腐敗した市当局者たちは、ハンニバルがカルタゴの政府を改革しようとする試みを効果的に妨害した。[ 145 ] [ 146 ]
マゴ（6世紀）はカルタゴの王であり、国家元首、戦争指導者、宗教的指導者であった。彼の家族は神聖な資質を持っていると考えられていた。マゴの地位はファラオの地位にいくらか似ていたが、家族内で維持されていたものの世襲制ではなく、法的同意によって制限されていた。ピカールは、長老会議と民会は後世の制度であると考えている。カルタゴは、この貿易事業を独占していたティルスの王によって建国された。したがって、カルタゴの王が持っていたのは、この伝統的な権力の源泉から生じる王権であった。後に、他のフェニキア船団が貿易地域に入り、都市国家と結びつくようになると、カルタゴの王は、地中海を横断する危険な貿易に関して、多様な有力商人たちの交渉を秩序立てなければならなかった。このような状況下で、王の地位は変容し始めた。しかし、カルタゴの貴族たちがアフリカの農地を所有するほど裕福になるまで、カルタゴに長老会議は制度化されなかった。[ 147 ]
カルタゴに関する古代の文献のほとんどは、カルタゴ自身の文書がローマ人によって破壊されたため、ギリシャとローマの資料に由来する。[ 148 ] [ 149 ]碑文を除けば、フェニキア文学はほとんど残っておらず、その言語と文字で書かれたものは皆無である。[ 150 ]簡単な目録には以下が含まれる。[ 151 ]
ギリシャの著述家プルタルコス（紀元前46年頃 - 紀元前120年頃）から、都市の神殿で守られていたポエニ語の「聖典」について知ることができる。しかし、ポエニ語の文書はほとんど残っていない。[ 162 ]かつては「都市の記録、年代記、スフェテスの書記リスト」が存在していたが、紀元前146年のローマによる都市の占領時の恐ろしい火災でこれらは明らかに破壊された 。[ 163 ]
しかし、カルタゴの図書館にあったフェニキア語の書物（ラテン語: libri punici ）のいくつかは火災を免れたと伝えられている。 [ 164 ]これらの書物は、ローマ当局によって新たに勢力を拡大したベルベル人の支配者に与えられたようだ。[ 165 ] [ 166 ]カルタゴの陥落から1世紀以上後、ローマの政治家から作家に転身したガイウス・サルスティウス・クリスプスまたはサルスティウス（86-34）は、フェニキア語で書かれた書物を見たことがあると報告しており、それらの書物はかつてベルベル人の王ヒエンプサル2世（在位88-81）が所有していたと言われている。 [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]サルスティウスは、ベルベル人の情報提供者やフェニキア語の翻訳者を通じて、これらの現存する書物を使ってベルベル人の情勢に関する簡潔な概略を書いた。[ 170 ] [ 171 ]
紀元前146年にカルタゴを焼き尽くした火災を免れたヒエンプサル2世の『リブリ・プニキ』の一部は、 後に孫のユバ2世（在位：紀元前25年～紀元後24年）の大規模な王立図書館に収蔵されたと思われる。[ 172 ]ユバ2世はベルベル人の王であり、クレオパトラの娘の夫であるだけでなく、学者であり、ギリシャ語で9冊もの著作を残した作家でもあった。[ 173 ]彼は当時古典文学を楽しんでいた地中海全域の読者に向けて執筆した。祖父から受け継いだ『リブリ・プニキ』は、ギリシャ語で書かれた北アフリカに関する著作『リビカ』を執筆する際に、間違いなく役立っただろう。 『リビカ』は断片しか残っておらず、そのほとんどは他の古代の著述家による引用である。[ 174 ] 5 世紀前の航海者ハンノの「航海日誌」 、ペリプルスと呼ばれる書物を「発見」したのは、おそらくユバ 2 世で、滅亡したカルタゴから救出された図書館の文書の中から発見された。[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]
しかし結局、カルタゴの破壊を生き延びたフェニキアの著作のほとんどは、「古代の多くの文学作品が滅びた巨大な残骸から逃れることはできなかった」[ 178 ] 。そのため、カルタゴのフェニキア市民と都市を取り囲むベルベル人コミュニティとの長く継続的な交流については、地元の歴史家が記録を残していない。彼らの政治的取り決めや周期的な危機、経済生活や労働生活、確立され育まれた文化的つながりや社会関係（まれに親族関係として）は、古代フェニキアの著述家による記述から直接知ることはできない。どちらの側も、フェニキア時代のカルタゴでの生活についての物語を私たちに残していない[ 179 ] 。
フェニキアの文書に関しては、現存するものは少なく、カルタゴに言及しているものもほとんどない。最も古く、最も情報量が多いのは、フェニキアの北、シリア沿岸に位置する古代ウガリットの楔形文字粘土板（紀元前1600年～1185年頃）である。ウガリットはヒッタイトと政治的に結びついたカナン人の都市であった。粘土板には、神話、叙事詩、儀式、医療や行政に関する事柄、そして書簡が記されている。[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]フェニキアの宗教や文明の起源について書いたと伝えられる、ベイルートの古代の神官サンチュニアトンの非常に価値の高い著作は、それ自体は完全に失われているが、その内容の一部は二世代後に残っている。[ 183 ] [ 184 ]サンチュニアトンは11世紀に生きたと言われているが、これは疑わしいと考えられている。[ 185 ] [ 186 ]ずっと後になって、ビブロスのフィロン（64-141）によるフェニキア史が存在したと伝えられているが、ギリシア語で書かれたこの作品の断片しか残っていない。[ 187 ] [ 188 ]フェニキアの作品がほとんど残っていない理由として、次のような説明が挙げられている。11世紀には、記録や文書がパピルスに保管されるようになったが、パピルスは湿潤な沿岸気候では長く残らない。[ 189 ]また、フェニキア人とカルタゴ人はどちらも秘密主義でよく知られていた。[ 190 ] [ 191 ]
そのため、カルタゴや、都市の創設者の出身地であるフェニキアから、彼らの古代の著作で重要なものはほとんど残されていません。「古代の古典作家が言及した様々なフェニキア語とポエニ語の作品のうち、原語のまま残っている作品や断片は一つもありません。」「実際、フェニキア語の写本は、原語でも翻訳でも一つも残っていません。」[ 192 ]したがって、彼ら自身の言葉、彼ら自身の声で表現された彼らの思考の流れや世界観の輪郭に直接アクセスすることはできません。[ 193 ]皮肉なことに、フェニキア人は「私たちの文化を含む数十の文化に影響を与えた文字体系（アルファベット）を発明、あるいは少なくとも完成させ、伝承した」のです。[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ]
前述の通り、カルタゴのマゴが著した有名な古代の農業書は、後世のローマの著作からのラテン語の引用を通してのみ現存している。
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1964年、カルタゴの司教座は再び廃止されざるを得なくなった。これはハビブ・ブルギバ政権との妥協案によるもので、チュニジアのカトリック教会は法人格を維持し、チュニスの無主聖職者による代表権を認められた。 分析により、ローマ時代以前の完新世中期のマグレブの頭蓋骨の計測的異質性が明らかになった。記述された限定された地域における変動の範囲は、熱帯アフリカの計測パターンからヨーロッパのパターンまで広がり、古代の著述家や形態学的研究でカルタゴとその周辺で観察された表現型の多様性を裏付けている。したがって、この集団は複合的な実体として現れ、間違いなく雑種個体も含まれている。しかしながら、マグリブ地域全体の頭蓋計測値の重心値は、主要な頭蓋計測パターンが北部王朝時代のエジプト人のものと最も類似していることを示している。さらに、マグリブ沿岸地域と北部（下エジプト）の頭蓋計測値は、重心値および未知の分析結果から判断すると、他のどの頭蓋計測値よりも互いに類似している。
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Wiktionaryにおけるカルタゴの辞書定義
ウィキボヤージュのカルタゴ旅行ガイド
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