テュケ

テュケ
幸運の女神
オセアニズのメンバー
幼いプルトゥスを腕に抱くテュケーを描いた多色大理石像、紀元後 2 世紀、イスタンブール考古学博物館
系譜
両親	オケアノスとテティス、 ゼウスとアフロディーテ、 プロメテウス
兄弟	オセアニデス、ポタモイ
子供たち	プルトゥス
同等物
ローマ	フォルトゥナ

テュケー（/ ˈ t aɪ k i / ;古代ギリシア語: Τύχη Túkhē、「幸運」、古代ギリシア語: [tý.kʰɛː]、現代ギリシア語: [ˈti.çi]、ローマ語ではフォルトゥナ）は、都市の運命と幸運と繁栄を司る守護神であった。古代ギリシア神話では、テュケーは通常、ティターン神テテュスとオケアノスの娘、あるいはゼウスの娘とされ、この時代は人々に、彼らの制御が及ばない外部の出来事に関して、前向きなメッセージをもたらす役割を担っていた。^[1]

ヘレニズム時代、アレクサンダー大王に始まる劇的な社会的・政治的変化により、テュケーはますます運命の気まぐれ（良いものも悪いものも両方）を体現するようになり、オリンピックの神々の役割を凌駕するようになった。^{[1] [2]} ギリシャの歴史家ポリュビオスは、洪水、干ばつ、霜、さらには政治などの出来事に原因が見つからない場合、これらの出来事の原因はテュケーに帰せられると考えていた。^[3]古代ギリシャの他の資料もポリュビオスを裏付けており、例えばピンダロスは、テュケーは劣る選手に勝利をもたらすことができたと主張している。^{[4]この「ヘレニズム時代のテュケー」は、}デメトリオス1世ソテル が鋳造した貨幣などによく描かれている。さらに、テュケーは個人の運命だけでなく、コミュニティの運命も表すようになった。都市は独自のテュカイ、つまり元のテュケーの特定の象徴的なバージョンを崇拝した。この習慣は、キリスト教時代になってもローマ美術の図像学に引き継がれ、帝国の最も偉大な都市のセットとして描かれることが多かった。

テュケはさらにパルティア帝国に吸収され、パルティア帝国の貨幣やパルティア王に正当性を与える図像に頻繁にテュケが描かれました。^[1]

文学では、テュケーには様々な系譜が与えられている。彼女はオケアノスとテテュスの娘、つまりオケアニデスの一人とされている^[5]し、ゼウスの娘とも^{[6] 、}プロメテウスの娘ともされている^[7]。彼女はネメシス^[8]やアガトス・ダイモン（「善なる霊」） と結び付けられている。

彼女は富の神プルトゥス^[9]の母と呼ばれることもあるが、通常はプルトゥスはデメテルとイアシオンの息子である^[10]。

パウサニアスの著書『ギリシア記』によれば、パラメデスが最初のサイコロのペアを作り、それをテュケーに捧げたという。^{[11] [12]}

テュケーはクレタ島のイタノス で、テュケー・プロトゲネイアとして特別に崇拝されていた。これは、自己犠牲によって街を救ったエレクテウスの娘、アテネのプロトゲネイア（「長子」）と結び付けられていた。 ^[13]アレクサンドリアにあるテュケーのギリシャ神殿であるティカイオンは、リバニオスによって、ヘレニズム世界全体で最も壮麗なものの1つと評された。[ 14 ^]

スティリアノス・スピリダキス^[15]は、恣意的な暴力と無意味な逆転が横行するヘレニズム世界におけるテュケーの魅力を簡潔に表現した。「アレクサンドロス大王の治世の激動の時代に、人間社会の不安定さを認識した人々は、運命の盲目の女王テュケーが時代の変遷を説明する不安定さで人類を統治していると信じるようになった。」^[16]

マセソンによれば、女神テュケーは都市とその幸運の擬人化として崇拝されることが多かった。また、地中海全域にテュケーの崇拝があったともマセソンは述べている。例えばアテネでは、市民は他の神々とともにアガテ・テュケーに貢物を捧げていた。 ^[17]コリントのディオニュソスなど、他の神々もテュケーと並んで表されていたようだ。^[18]

テュケーの神殿には、テュケーの側面であるネメシス・テュケーと呼ばれる像が含まれていた。エドワーズによれば、ネメシスとテュケーはローマ時代に信仰を共有し始めた。^[18]

スパルタのテュケーの壁画の冠には、スパルタの兵士がアマゾンを撃退する様子が描かれている。パラギアは、この描写はスパルタ神話にとって重要であると主張している。^[19]

オートマティアとメイリキウスはテュケーの2つの異名であった。^{[20] [21]}

テュケーは、紀元前3世紀のヘレニズム時代の多くの貨幣に登場しており、特にエーゲ海沿岸の都市で多く出土している。予測不可能な運命の転機が、レウキッペとクリトポンやダフニスとクロエなどのヘレニズム時代のロマンスの複雑な筋書きを牽引する。彼女は、4世紀後半の皇帝ユリアヌスとテオドシウス1世の間で、神殿を完全に閉鎖した、公的に認可された異教の最後の日々という、別の不安定な変化の時代に復活を遂げた。その世代の哲学者の間では、彼女の気まぐれな力の有効性は尊敬さえも獲得したが、詩人の間では、彼女を気まぐれな娼婦として非難するのは当たり前のことだった。^[22]

おとめ座の星座は、天上の人物テュケー^[23]や、デメテルやアストラエアなどの他の女神と同一視されることもあります。

ギリシャ・ローマ美術と中世美術では、テュケーは壁冠をかぶり、豊穣の角、象徴的な 船の舵、運命の輪を持ち、あるいは輪の上に立って運命の輪全体を統括する姿で描かれている。

壁画の冠の重要性は、彼女が都市の女神であることを示すものであり、スパルタの場合、彼女の壁画の冠は都市の建国神話の一部を描いていた。^{[17] [19]}考古学者や歴史家は、壁画の冠を芸術作品の人物像を特定するためによく使用する。^[18]

マセソンによれば、女神テュケーはオケアニデスの一人であり、ある種の海の女神であると考えられている。ピンダロスが詩の中でテュケーについて言及しているところによると、「彼は彼女に港であるヒメラの周りを見張るように懇願した」とあり、彼女はしばしば船の舵を持っている姿で描かれている。^[17]

劇作家エウリピデスはテュケーを文学的表現と擬人化に用いた。アポロンはテュケーを指導すると言われており、神の計画さえもテュケーの概念に影響を受ける可能性がある。^[4]

ジャンノプルーによれば、詩人ピンダロスは、運動競技の結果をコントロールできる運命の女神としてテュケーに言及している。^[4]

後期ローマ時代のセットでは、人物像は通常 4 体で、ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア(紀元後 380 年頃のエスクイリーノの宝物にあるように、より一般的) またはトリーア(紀元後 354 年の暦にあるように) のティカイを表しています。ティカイは壁冠(都市の壁のような冠) をかぶっているのが見られます。

ギリシャ・ローマ時代によく描かれたテュケーのもう一つの代表的な描写はネメシス・テュケーである。^[18]

アミンによれば、ローマのテュケーは「軍服を着て」表現された。^[24]ローマと西ローマ帝国の他の地域では、彼女はフォルトゥナと呼ばれていた。^{[11] [17]}

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  エスクイリーノの宝物からのテュケー
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  ローマ市のテュケー - 紀元前 354 年の年代記、作者不明。

アミンは、コンスタンティノープルのティケーの属性には豊穣の角が含まれていたと述べています。^[24]ティケーはコンスタンティノープルの人物像であり、キリスト教ローマの初期まで硬貨に描かれていました。マセソンは、コンスタンティノープルのティケーがアンティオキアのティケーに取って代わったと主張しています。^[17]

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  エスクイリーノの宝物からのテュケー
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  豊穣の角を持つテュケーを描いた彫像の台座。コンスタンティノープルで発見。

アレクサンドリアのテュケーは「穀物の束を持ち、船首に足を置いている」とアミンは述べている。^[24]これは、スパルタのテュケーのような他の描写が船の舵を持っているのと関係があるかもしれない。^[19]これは、彼女が事態を操縦できるからだ、とマセソンは主張している。^[17]また、ピンダロスは船に対する彼女の力について「あなたの命令で、速い船が海上で操縦される」と述べている。^[17]

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  エスクイリーノの宝物からのテュケー
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  アレクサンドリア市のテュケー - 紀元前 354 年の年代記、作者不明。

アミンによれば、いくつかの工芸品には、アンティオキアのテュケーとその足元にオロンテス川を 擬人化した男性の水泳者が描かれている。 ^[24]ジャンノプルーによれば、彼女がオセアニドであると考えられていることからも、川に対する彼女の重要性が強調されている。^[4]

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  エスクイリーノの宝物からのテュケー
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  トレボニアヌス・ガルスの地方青銅貨幣（裏面）
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  エウティキデス作のブロンズのローマ時代のコピー、カンデラブリ美術館、バチカン美術館

パルティア帝国の初期、ミトリダテス1世（紀元前165年）に始まるパルティアの王たちは、オリンポスの神々の図柄を貨幣に利用し、しばしばΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ（ギリシャ人の友人）という語句を添えて、かつてのセレウコス朝の領土に住むギリシャ人を服従させる和解のしるしとした。しかし、ヴォロガセス1世（紀元後51年）の頃までには、硬貨に使われた唯一のギリシャの図柄は女神テュケーであり、彼女はその後200年間パルティアの硬貨に表され続けた。後の図柄では、テュケーはゾロアスター教における神の支配権の投影であるクヴァレナを立派な王に与えている。^{[1]この「パルティアのテュケー」が}アナヒタやアシ などのゾロアスター教の女神を同時に表していたのか、あるいは別の女神を表していたのかは不明である。

• ディオドロス・シケリア『歴史の図書館』 、チャールズ・ヘンリー・オールドファーザー訳。全12巻。ローブ古典図書館。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社。1989年。第3巻。4.59～8巻。ビル・セイヤーのWebサイトでオンライン版が入手可能。
• ディオドロス・シクルス、歴史図書館。 1～2巻。インマネル・ベッカー。ルートヴィヒ・ディンドルフ。フリードリヒ・フォーゲル。エディバスBG Teubneriにて。ライプツィヒ。 1888 ～ 1890 年。ギリシャ語テキストはペルセウス デジタル ライブラリで入手できます。
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、『ヒュギヌスの神話』より、メアリー・グラントが翻訳・編集した天文学。カンザス大学人文科学研究出版物。オンライン版は Topos Text Project にあります。
• ヘシオドス、『ホメロス賛歌集』および『ホメロス物語』より、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• ピンダロス、ダイアン・アーンソン・スヴァーリエン訳の頌歌。1990年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• ピンダロス、サー・ジョン・サンディス（文学博士、FBA）による『ピンダロスの頌歌とその主要断片、序文および英訳』。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1937年。ギリシャ語テキストはペルセウス・デジタル・ライブラリで入手可能。

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