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| 七十人訳聖書 | |
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| 別名 |
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| 日付 | 紀元前 3世紀頃 |
| 言語 | コイネーギリシャ語 |
セプトゥアギンタ（/ ˈ s ɛ p tj u ə dʒ ɪ n t / SEP -tew -ə-jint）[1]は、ギリシャ語旧約聖書、あるいは七十人訳聖書（古代ギリシャ語：Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα、ローマ字表記： Hē metáphrasis tôn Hebdomḗkonta ）とも呼ばれ、しばしばLXXと略される[2]、現存する最古のヘブライ語原文からのヘブライ語聖書のギリシャ語訳である。[3] [4]ギリシャ語の完全なタイトルは、アリステアスからフィロクラテスへの手紙に記録されている物語に由来しており、プトレマイオス2世フィラデルフォス（紀元前285-247年）の要請により、イスラエルの12部族からそれぞれ6人ずつ、合計72人のヘブライ語翻訳者によって「ユダヤ人の法律」がギリシャ語に翻訳されたというものである。[5] [6] [7]
聖書学者は、ヘブライ語聖書の最初の5冊は、おそらく紀元前3世紀前半か中頃に、アレクサンドリアの大規模なコミュニティを中心としたプトレマイオス朝のユダヤ人によって、聖書ヘブライ語からコイネーギリシャ語に翻訳されたことに同意しています。 [8]残りの書は、おそらく紀元前2世紀に翻訳されました。[4] [9] [10]第二神殿時代には、聖書をアラム語に翻訳または言い換えたタルグムもいくつか作成されました。[11]
第二神殿時代にはヘブライ語を話せる人はほとんどおらず、読める人はさらに少なかった。当時のユダヤ人コミュニティでは、コイネーギリシア語[3] [12] [13] [14]とアラム語が最も広く話されていた言語だった。そのため、七十人訳聖書はユダヤ人コミュニティのニーズを満たしていた。[8] [15]
語源
「七十人訳聖書」という用語は、ラテン語のVetus Testamentum ex versione Septuaginta Interpretum (「七十人の翻訳者による旧約聖書」) に由来しています。[16]この語句は、古代ギリシア語のἩ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα、ローマ字表記は hē metáphrasis tôn hebdomḗkontaで、直訳する と「七十人の翻訳」です。[17]ヒッポのアウグスティヌス(紀元 354 年 - 430 年)の時代になって初めて、ユダヤ教の聖書のギリシア語訳はラテン語のSeptuagintaと呼ばれるようになりました。[18]ローマ数字の LXX (70) は、略語としてよく使用されます[2] 。またはGに加えて。[19]
構成
ユダヤの伝説
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伝説によれば、プトレマイオス2世フィラデルフォス（エジプトのギリシャ人ファラオ）は、イスラエルの12部族からそれぞれ6人ずつ、合計72人のヘブライ語翻訳者をエルサレムからアレクサンドリアに派遣し、タナッハを聖書ヘブライ語からコイネーギリシャ語に翻訳して自身の図書館に収めさせた。[20]この物語は、おそらく偽典であるアリステアスが兄弟フィロクラテスに宛てた手紙の中に見られ、[ 21]アレクサンドリアのフィロン、ヨセフス（ユダヤ古代誌）[22]や、後の資料（ヒッポのアウグスティヌスを含む）にも繰り返されている。[23]また、バビロニア・タルムードのメギラー論にも見られる。
プトレマイオス王はかつて72人の長老を集めた。彼は彼らを72の部屋に分け、それぞれを別々の部屋に置いたが、彼らにはなぜ召集されたのかは明かさなかった。彼は各人の部屋に入ってこう言った。「あなたたちの師であるモーセのトーラを私のために書き記せ。」神は各人の心に、他の全員と同じように翻訳するようにと植え付けた。[6]
アレクサンドリアのフィロンは、学者の数はイスラエルの12部族からそれぞれ6人ずつ選んで選ばれたと書いている。ここでアレクサンドリアのフィロンのこの発言の正確さには注意が必要である。なぜなら、この発言は、プトレマイオス王の治世中に12部族がまだ存在していたこと、そして12部族のうち失われた10部族が約500年前にアッシリアによって強制的に移住させられていなかったことを示唆しているからである。 [24] 10部族の人々が全員散り散りになったわけではないが、10部族の多くの人々がエルサレムに避難して生き残り、各部族とその血統の残党を保存した。難民の流入により、エルサレムの人口は以前の5倍に膨れ上がった。後のラビの伝承（ギリシャ語訳は聖典の歪曲であり、シナゴーグでの使用には不適切であると考えられていた）によれば、七十人訳聖書は毎年のテベト月10日の断食の2日前にプトレマイオスに贈られた。[15] [25]
アレクサンドリアのアリストブロスの断片3によると、律法の一部は、有名な七十人訳聖書よりもずっと前にヘブライ語からギリシャ語に翻訳された。彼は、プラトンとピタゴラスがユダヤ法を知っており、それを借用したと述べた。[26]
ランスロット・チャールズ・リー・ブレントンは、 1844年に翻訳した七十人訳聖書の序文で、アレクサンドリアのユダヤ人が七十人訳聖書の著者であった可能性が高いことを認めているが、アリステアスの記述を信心深い作り話として退けている。その代わりに、彼は「七十人訳聖書」という名前の本当の由来は、著者らが最古の版を編集と承認のためにアレクサンドリアのユダヤ人サンヘドリンに送ったという事実に関係していると主張している。[27]
アレクサンドリアのユダヤ人は、翻訳が行われたとされる場所、アレクサンドリアの灯台が立っていたファロス島で毎年祭りを開いて翻訳を祝った。祭りの期間中、ユダヤ人の大集団と非ユダヤ人の訪問者がビーチに集まり、盛大なピクニックを楽しんだ。[28]
歴史
モーセ五書の翻訳が紀元前3世紀であることは、そのギリシャ語が初期コイネーギリシャ語の代表であること、紀元前2世紀という早い時期に引用されていること、そして紀元前2世紀に遡る初期の写本があることなど、いくつかの要因によって裏付けられている。 [29]トーラーの後、他の書物はその後2世紀から3世紀にわたって翻訳された。どの書物がいつ、どこで翻訳されたかは不明である。中には2度翻訳され（異なる版に）、その後改訂された書物もあるかもしれない。[30]翻訳者の質とスタイルは書物によって大きく異なり、逐語訳から意訳、解釈スタイルまで 様々である。
七十人訳聖書の翻訳過程と七十人訳聖書から他の訳聖書への翻訳過程は、いくつかの段階に分けられる。ギリシア語のテキストはヘレニズム時代のユダヤ教の社会環境の中で制作され、紀元前132年までに完成した。初期キリスト教の普及に伴い、この七十人訳聖書はラテン語に様々な形で翻訳され、後者は総称してウェトゥス・ラティーナと呼ばれ、最初はアレクサンドリアで、他の地域でも七十人訳聖書と呼ばれた[31] [32] [33] 。 [17]七十人訳聖書は、キリスト教の旧約聖書のスラヴ語版、シリア語版、古アルメニア語版、古グルジア語版、コプト語版の基礎にもなった。[34]
言語
七十人訳聖書はコイネーギリシャ語で書かれています。いくつかの章には、ヘブライ語やアラム語などのセム語族の言語に基づいた慣用句やフレーズであるセム語表現が含まれています。[35]ダニエル書や箴言などの他の書には、より強いギリシャの影響が見られます。[20]
七十人訳聖書はマソラ本訳以前のヘブライ語の発音も明確にしている。翻訳では多くの固有名詞がギリシャ語の母音で綴られているが、同時代のヘブライ語のテキストには母音記号がなかった。しかし、聖書のヘブライ語の音の全てに正確なギリシャ語の同義語があったとは考えにくい。[36]
正典の違い
七十人訳聖書は、単一の統一された文書体から成っているわけではない。むしろ、タナックの古代の翻訳と、現在では外典と呼ばれる他のユダヤ教文書のコレクションである。重要なのは、七十人訳聖書が執筆されていた1世紀ほどの間に、ヘブライ語聖書の正典が進化していたということである。また、テキストは、さまざまな人々によって、さまざまな場所で、さまざまな時期に、さまざまな目的で、そして多くの場合、さまざまな元のヘブライ語写本から翻訳された。[8]
ヘブライ語聖書はタナハとも呼ばれ、トーラー（「律法」）、ネヴィーム（「預言者」）、ケトゥヴィーム（「書物」）の3つの部分から成ります。七十人訳聖書は律法、歴史、詩、預言者の4つの部分から成ります。外典の書は適切な場所に挿入されました。[3] [4]西暦4世紀に遡る七十人訳聖書の現存する写本には、ユダヤ教正典[38]に定められたヘブライ語聖書には存在しない書物や追加物[37]が含まれており、内容が統一されていません。一部の学者によると、七十人訳聖書にこれらの追加の書物が含まれていた証拠はありません。[39] [9]これらの七十人訳聖書の写本には、ギリシャ語でアナギグノスコメナ、英語でデウテロカノン（ギリシャ語で「第二の正典」に由来）として知られる書物が含まれており、ユダヤ教正典には含まれていません。[40] [10]これらの書は紀元前200年から紀元後50年の間に書かれたと推定されています。その中には、マカバイ記の最初の2冊、トビト記、ユディト記、ソロモンの知恵書、シラ書、バルク書（エレミヤの手紙を含む）、エステル記とダニエル書への追加が含まれています。ダニエル書やエステル記など、一部の書の七十人訳は、ラビによるユダヤ教で正典とされているマソラ本文よりも長くなっています。[41]七十人訳のエレミヤ書はマソラ本文よりも短いです。[42]ソロモンの詩編、エズラ記第1、マカバイ記第3、マカバイ記第4、エレミヤの手紙、頌歌、マナセの祈り、詩編第151篇は、七十人訳の一部に含まれています。[43]
七十人訳聖書は、主流のラビ派ユダヤ教ではいくつかの理由から聖書として拒絶されてきた。第一に、七十人訳聖書は多くの場合、ヘブライ語の原典と異なっている（特にヨブ記）。[15]第二に、翻訳はヘブライ語の慣用句的用法に対する無知を示しているように思われる。[15]この現象の特に注目すべき例は、イザヤ書第7章14節に見られる。そこでは、ヘブライ語の単語עַלְמָה （'almāh、英語では「若い女性」と訳される）が、コイネーギリシャ語ではπαρθένος（parthenos、英語では「処女」と訳される）と翻訳されている。[44]
七十人訳聖書は、ヘブライ語正典に追加のテキストを組み込んだキリスト教正典であるギリシャ語旧約聖書と同義語となった。カトリック教会と東方正教会は七十人訳聖書のほとんどの書を正典に含めているが、プロテスタント教会は通常そうしない。宗教改革後、多くのプロテスタント聖書はユダヤ教正典に従い、追加のテキスト（外典と呼ばれるようになった）を非正典として除外するようになった。[45] [46]外典は、欽定訳聖書では別の見出しの下に含まれます。 [47]
最終形態
西方旧約聖書正典の書はすべて七十人訳聖書に収録されているが、その順序は必ずしも西方聖書の書順と一致するわけではない。七十人訳聖書の順序は、4世紀に書かれた最も初期のキリスト教聖書に明らかである。[20]
マソラ本文では別々に扱われている書物の中には、一緒にまとめられているものもあります。サムエル記と列王記は七十人訳聖書ではΒασιλειῶν (統治について)と題された 4 部構成の 1 冊の本です。総称して Παραλειπομένων (省略されたものについて) として知られる歴代誌は統治を補足しています。七十人訳聖書は、マソラ本文と同様に、小預言書を12 部構成の十二書にまとめています。[20]
古代の聖典の一部は七十人訳聖書には含まれていますが、ヘブライ語聖書には含まれていません。それらの書は、トビト書、ユディト書、ソロモンの知恵、シラ書の子イエスの知恵、[c] バルクとエレミヤの手紙（ウルガタ訳ではバルクの第6章） 、ダニエル書への追加（アザリヤの祈り、三人の子らの歌、スザンナ、ベルと竜）、エステル書への追加、マカバイ記第1章、マカバイ記第2章、マカバイ記第3章、マカバイ記第4章、エズラ記第1章、頌歌（マナセの祈りを含む）、ソロモンの詩篇、詩篇第151篇です。
クムランで発見された死海文書の中には、ヘブライ語で書かれた第二正典の断片が含まれている。カイロのゲニザで既にヘブライ語の本文が知られていたシラ書は、ヘブライ語の2つの巻物（2QSir または 2Q18、11QPs_a または 11Q5）で発見されている。シラ書の別のヘブライ語の巻物はマサダ（MasSir）で発見されている。[51] ：597 クムランではトビト書の断片が5つ発見されており、そのうち4つはアラム語で書かれ、1つはヘブライ語で書かれている（パピルス4Q、番号196-200）。[51] : 636 詩篇151篇は、1956年に発見された西暦1世紀の巻物である死海文書11QPs(a)（11Q5としても知られる）に、多くの正典および非正典の詩篇とともに登場します。[52]この巻物には2つの短いヘブライ語の詩篇が含まれており、学者たちはそれが詩篇151篇の基礎であったことに同意しています。 [51] : 585–586 これらの書物の正典としての受け入れは、キリスト教の伝統によって異なります。
使用
ユダヤ人の使用
アレクサンドリアのユダヤ人が七十人訳聖書の権威をどの程度受け入れていたかは不明である。七十人訳聖書の写本は死海文書の中に発見されており、当時は様々なユダヤ教宗派で使用されていたと考えられている。 [53]
いくつかの要因により、ほとんどのユダヤ人は2世紀頃に七十人訳聖書を放棄しました。最初期の異邦人キリスト教徒は、七十人訳聖書が唯一のギリシャ語版聖書であり、これらの初期の非ユダヤ人キリスト教徒のほとんど（全員ではないにしても）がヘブライ語を読めなかったため、必要に迫られて七十人訳聖書を使用しました。七十人訳聖書がライバル宗教と関連していたため、新しい世代のユダヤ人やユダヤ教学者の目には疑わしいものとなった可能性があります。[34]ユダヤ人は代わりに、後にマソラ学者によって編纂されたヘブライ語またはアラム語タルグム写本と、オンケロスやラビ・ヨナタン・ベン・ウジエルによる権威あるアラム語訳を使用しました。[54]
おそらく、他のギリシャ語訳と違って七十人訳聖書にとって最も重要なことは、七十人訳聖書と当時のヘブライ語聖書との相違が発見された後、七十人訳聖書がユダヤ人の承認を失い始めたことである。ギリシャ語を話すユダヤ人でさえ、当時のヘブライ語テキストとより一致していると思われるギリシャ語の他のユダヤ語訳聖書（アキラ訳など）を好む傾向があった。[34]
キリスト教の使用
初期キリスト教会はギリシア語のテキスト[15]を使用していました。ギリシア語は当時ローマ帝国東部の共通語であり、グレコ・ローマ教会の言語であったのに対し、アラム語はシリアのキリスト教の言語だったからです。使徒による七十人訳聖書とヘブライ語テキストの使用との関係は複雑です。七十人訳聖書は使徒たちにとって主要な情報源であったようですが、唯一の情報源というわけではありません。聖ヒエロニムスは、ヘブライ語テキストにはあるが七十人訳聖書にはない例として、例えばマタイによる福音書第2章15節と2章23節、ヨハネによる福音書第19章37節、[55]ヨハネによる福音書第7章38節、[56]コリントの信徒への手紙一第2章9節[57] [58] を挙げています。マタイによる福音書第2章23節は現在のマソラ写本にも存在しませんが、ヒエロニムスによればイザヤ書第11章1節にはありました。新約聖書の著者たちはユダヤ教の聖書を引用する際に（あるいはイエスの言葉を引用する際に）、ギリシャ語訳を自由に使用しており、イエスや使徒たち、そして追随者たちがギリシャ語訳を信頼できると考えていたことを示唆している。[59] [35] [15]
初期のキリスト教会では、七十人訳聖書はキリストの時代以前にユダヤ人によって翻訳され、特定の箇所では2世紀のヘブライ語テキストよりもキリスト論的解釈に適しているという推定は、「ユダヤ人」がヘブライ語テキストをキリスト論的ではない方向に改変した証拠とみなされました。イレネウスはイザヤ書7章14節について、七十人訳聖書は明らかに「処女」（ギリシャ語παρθένος、ヘブライ語ではベトゥラ）が妊娠すると特定していると書いています。[60]ヘブライ語テキストのアルマという言葉は、イレネウスによると、テオドシオンとアキラ（ユダヤ教改宗者）によって妊娠する「若い女性」と解釈されました。またイレネウスによると、エビオン派はこれを利用して、ヨセフがイエスの生物学的な父親であると主張しました。彼にとってそれは、キリスト教以前の古い七十人訳聖書からも明らかなように、後期の反キリスト教的なヘブライ語聖書の改変によって助長された異端であった。 [61]
ヒエロニムスは教会の伝統を破り、ウルガタ訳の旧約聖書のほとんどをギリシャ語ではなくヘブライ語から翻訳した。彼の選択は同時代のアウグスティヌスによって厳しく批判された。 [62]ヒエロニムスは文献学と神学の観点から七十人訳を訂正する上でヘブライ語テキストの優位性を主張したが、異端の疑いをかけられたため、七十人訳テキストも認めた。[63]ヒエロニムスの翻訳は受け入れられ、七十人訳の古ラテン語訳に取って代わった。[34]
東方正教会は、旧約聖書を他の言語に翻訳する際の基準として七十人訳聖書を好んで使用し、ギリシャ語が典礼言語である場合には翻訳されていない七十人訳聖書を使用する。マソラ本文を基準とする旧約聖書の批評的翻訳では、ヘブライ語本文の意味が不明瞭、破損、または曖昧な場合、七十人訳聖書やその他の訳を参照してその意味を再構築する。[34]新エルサレム聖書の序文によると、「この（マソラ本文）が克服できない困難を呈する場合のみ、修正版または [...] LXX などの他の訳が使用された」。[64]新国際訳聖書の翻訳者序文には、「翻訳者は、（七十人訳聖書を含む）より重要な初期の訳も参照した [...] MT が疑わしいと思われる場合は、これらの訳からの読み方が時折採用された」とある。 [65]
テキストの歴史
テキスト分析
現代の学問では、七十人訳聖書は紀元前3世紀から1世紀にかけて書かれたとされているが、特定の書籍の年代を特定する試みはほぼすべて（紀元前3世紀初頭から中頃のモーセ五書を除く）暫定的なものである。[20]後代のユダヤ人によるヘブライ語に対するギリシャ語の改訂や校訂は十分に立証されている。最もよく知られているのは、アキラ（紀元128年）、シュンマコス、テオドシオンである。これら3つは、程度の差はあるものの、古ギリシャ語（元の七十人訳聖書）と比較すると、当時のヘブライ語聖書をより字義通りに訳したものである。現代の学者は、3つのうちの1つ（または複数）をヘブライ語聖書の新しいギリシャ語版であると考えている。
オリゲネスのヘクサプラ（ヘブライ語聖書の6つのバージョンからなる批評版）の大部分は失われているが、断片を集めた編集版がいくつか残っている。オリゲネスは古期ギリシア語（七十人訳）の欄を残しており、そこにはギリシア語版すべての読みが批評的な装置に収められており、各行（ギリシア語στίχος）がどのバージョンに属するかを示す発音区別符号が付けられていた。おそらくヘクサプラは完全には写されなかったが、オリゲネスの結合テキストは頻繁に写され（最終的には編集記号がなくなった）、結合されていない古い七十人訳テキストは無視された。結合テキストは七十人訳の最初の主要なキリスト教版であり、しばしばヘクサプラ版と呼ばれる。オリゲネスの次の世紀には、ヒエロニムスによって他の2つの主要な校訂本が特定され、彼はこれらをルキアノス（ルキア校訂本、またはアンティオキア校訂本）とヘシュキウス（ヘシュキオ校訂本、またはアレクサンドリア校訂本）の著作としました。[20]
原稿
七十人訳聖書の最古の写本には、紀元前2世紀のレビ記と申命記の断片（ラルフス801、819、957番）と、紀元前1世紀の創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、十二小預言書の断片（アルフレッド・ラルフス802、803、805、848、942、943番）がある。七十人訳聖書の比較的完全な写本はヘクサプラ版より後のもので、西暦4世紀のバチカン写本と5世紀のアレクサンドリア写本がある。これらは、あらゆる言語で書かれた旧約聖書のほぼ完全な写本としては最古のものである。現存する最古の完全なヘブライ語テキストは、約600年後の10世紀前半のものである。[34] 4世紀のシナイ写本も、多くの旧約聖書テキストとともに部分的に現存している。[34] : 73 : 198 ユダヤ教（そして後にキリスト教）による改訂と校訂が、写本間の相違の主な原因である。[20]マルカリアヌス写本も注目すべき写本である。
ウルガタ訳とマソラ本文との違い
七十人訳聖書のテキストは、一般的にマソラ本文やウルガタ本文に近い。創世記4:1-6 [66]は七十人訳聖書、ウルガタ本文、マソラ本文で同一であり、創世記4:8 [67]から章の終わりまでは同じである。その章には、4:7 の箇所にのみ顕著な違いがある。[引用が必要]
七十人訳聖書とMT聖書の違いは4つのカテゴリーに分けられます。[68]
- MT と七十人訳聖書のヘブライ語の出典が異なること。この証拠は旧約聖書の至る所に見受けられる。微妙な例はイザヤ書 36:11 に見受けられる。[69]意味は同じだが、言葉の選択がテキストが異なることを示している。MT では「...al tedaber yehudit be-'ozne ha`am al ha-homa」 [城壁の人々の耳に（または、彼らに聞こえる）ユダヤの言語を話さないように] とある。ブレントン訳によると、七十人訳聖書の同じ節は「そして、私たちにユダヤ語で話さないように。なぜ城壁の人々の耳に話すのか」とある。MT では「人々」とあるが、七十人訳聖書では「人々」とある。この違いは非常に小さく、節の意味には影響しない。[要出典]学者たちは、このような矛盾を理由に、七十人訳聖書はヘブライ語原文の翻訳としては不十分であると主張してきました。しかし、この節はクムラン (1QIsa a ) に見つかります。そこでは、ヘブライ語の「haam」 (人々) の代わりに「haanashim」 (人々) が使われています。この発見や、同様の他の発見は、一見些細な翻訳の違いでさえ、ヘブライ語原文の相違によるものである可能性があることを示しました。
- 同じヘブライ語テキストから生じる解釈の違い。例としては、上記の創世記4章7節[70]が挙げられます。
- 慣用句の翻訳の問題による相違点: ヘブライ語の慣用句はギリシャ語に簡単に翻訳できない可能性があり、多少の相違が生じます。詩篇47:10 [71]では、 MTでは「地の盾は神のものである」と書かれていますが、七十人訳では「地の勇士は神のものである」と書かれています。
- ヘブライ語またはギリシャ語の伝達の変更：改訂または校訂の変更とコピーエラー
死海文書
クムランで発見された聖書写本は、一般に死海文書（DSS）として知られており、ヘブライ語聖書（七十人訳聖書を含む）に関連するテキストとの比較を促してきました。[72] 翻訳された巻物の編集者であるエマニュエル・トーブ[73]は、DSSテキストの5つの大きな変種を特定しています。[74] [75]
- 原マソラ本文: 安定した本文であり、マソラ本文と明確に一致する箇所が多数あります。聖書の巻物の約 60% (1QIsa-b を含む) がこのカテゴリに属します。
- プレセプトゥアギンタ: ギリシャ語聖書と顕著な類似性を持つ写本。聖書の巻物の約 5% を占め、4QDeut-q、4QSam-a、4QJer-b、4QJer-d が含まれます。これらの写本に加えて、セプトゥアギンタと類似性を持つ写本がいくつかありますが、このカテゴリには入りません。
- クムラン「生きた聖書」: トーブによれば、「クムランの慣例」に従って写本された写本。特徴的で長い綴りと形態、頻繁な誤りと訂正、テキストへの自由なアプローチ。これらは、イザヤ書(1QIsa-a)を含む聖書全体の約 20% を占めます。
- プレサマリア: サマリア五書のテキスト形式を反映した DSS 写本。ただし、サマリア聖書は後代のものであり、これらの初期の巻物にはない情報 (エルサレムではなくシェケムにある神の聖なる山など) が含まれています。これらの写本は、綴りの修正と、五書の他の部分の並行テキストとの調和を特徴とし、聖書の巻物の約 5 パーセントを占め、4QpaleoExod-m が含まれます。
- 非整列: 他の4つのテキストタイプのいずれとも一貫した整列がありません。聖書の巻物の約10％で、4QDeut-b、4QDeut-c、4QDeut-h、4QIsa-c、4QDan-aが含まれます。[74] [76] [n]
テキスト資料には様々な読み方がある。バスティアーン・ヴァン・エルデレンは申命記32章43節のモーセの歌の3つのバリエーションを比較している。[73] [検証に失敗した]
印刷版
すべての印刷版のテキストは、オリゲネス、ルキアノス、またはヘシュキウスの校訂版から派生しています。
- エディティオ・プリンケプスはコンプルトゥム多国語聖書である。現在は失われた写本に基づいており、KJVに使用されている受容テキストの1つ（Textus Receptusに類似）であり、かなり初期の読み方を伝えていると思われる。[77]
- ブライアン・ウォルトンによるブライアン・ウォルトン多国語訳聖書は、エジプトのアレクサンドリア型テキスト (バチカン写本、アレクサンドリア写本、シナイ写本など) に基づかず、同意する多数派 (コンプルトゥム多国語訳聖書など) に従う七十人訳聖書を含む数少ないバージョンのうちの 1 つです。
- アルドゥス版（アルドゥス・マヌティウスが着手）は1518年にヴェネツィアで出版された。編集者は、古代の不特定の写本を校訂したと述べており、何度も再版されている。
- ローマまたはシクストゥス七十人訳聖書[78]は、バチカン写本を基礎テキストとし、アンシャル写本の欠落部分を後世の写本で補ったものです。1587年にアントニオ・カラファの指導の下、ローマの学者グリエモ・シルレト、アントニオ・アジェッリ、ペトルス・モリヌスの協力を得て、シクストゥス5世の権威のもとで出版され、トレント公会議の命令でラテン語ウルガタ版を準備する校訂者を支援するものでした。これはギリシャ語旧約聖書の受理本文であり、ロバート・ホームズとジェームズ・パーソンズによる版（オックスフォード、1798-1827年）、1850年から1887年にかけてライプツィヒで出版されたコンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフの7版（最後の2版は著者の死後に出版され、ネスレによって改訂された）、ヘンリー・バークレー・スウィートによる4版（ケンブリッジ、1887-1895、1901、1909年）など、数多くの版が出版されている。この版の詳細な説明は、HB・スウィートによる『ギリシャ語による旧約聖書入門』（1900年）の174-182ページで行われている。
- グラベの版は1707年から1720年にかけてオックスフォードで出版され、ロンドンのアレクサンドリア写本を不完全ながらも再現した。部分版については、フルクラン・ヴィゴルーの『 Dictionnaire de la Bible』（1643年以降）を参照。
- アルフレッド・ラールフスによる七十人訳聖書の編集。ゲッティンゲン大学の七十人訳聖書研究者アルフレッド・ラールフスは、1917年か1918年に七十人訳聖書の手作業による編集を始めた。1935年に出版された完成した七十人訳聖書は、主にバチカン写本、シナイ写本、アレクサンドリア写本に基づいており、これらと他のいくつかの資料からの異本を含む批評的枠組みを提示している。[79]
- ゲッティンゲン七十人訳聖書 （Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum）は、1931年から現在までに出版された複数巻からなる批評版であるが、まだ完全ではない。最も大きな欠落部分は、歴史書（ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記、歴代誌）、箴言、雅歌、および詩篇の新版である。その2つの批評装置は、古代ギリシャ語テキストの異読と、他のギリシャ語版（すなわち、ヘクサプラ、テオドシオン、シュンマコス、アキラ、ルシアン）の異読を提示している。[80]
- 2006年、アルフレッド・ラールフスのセプトゥアギンタの改訂版がドイツ聖書協会から出版されました。この改訂版には1000以上の変更が含まれています。[81]この改訂版の本文には、発音区別符号の変更と2つの文言の変更のみが含まれています。イザヤ書5:17と53:2では、イザヤ書5:17のἀπειλημμένωνがἀπηλειμμένωνに、イザヤ書53:2のἀνηγγείλαμενが推測によりἀνέτειλε μένàになりました。[82]
- 使徒聖書多国語対訳聖書には、コンプルトゥム多国語対訳聖書、シクストゥム多国語対訳聖書、アルドゥン多国語対訳聖書のうち2つのテキストの一致から主に派生した七十人訳聖書が含まれています。[83]
- セプトゥアギンタ：読者版、2018年の読者版セプトゥアギンタ[84] 。ラールフのセプトゥアギンタの2006年改訂版[85]のテキストを使用しています。
固有名詞
翻訳者が作業中に直面した主な課題の1つは、ヘブライ語聖書で使用されているさまざまな固有名詞に適切なギリシャ語形式を適用する必要性から生じた。ヘブライ語聖書のほとんどの固有名詞（地名、人名）は、いくつかの注目すべき例外を除いて、形と発音が類似した対応するギリシャ語で翻訳された。[86]
例外の 1 つは、アラム地方と古代アラム人を表す特定の語源的用語群に関するものでした。ギリシャ語の語源的用語の影響を受けて、翻訳者は、アラム人、その土地、言語を表す名称として「シリア」というギリシャの慣習を採用することに決め、ヘブライ語聖書で使用されていた固有名詞 (土着の) 用語を放棄しました。ギリシャ語訳では、アラム地方は一般に「シリア」と表記され、アラム人は「シリア人」と表記されました。このような外来語 (外名詞) の採用と実装は、アラム人とその土地に関する後の用語に広範囲に影響を及ぼしました。同じ用語が、後のラテン語訳や、英語訳を含む七十人訳聖書の他の翻訳にも反映されたからです。[87] [88] [89] [90]
これらの問題を振り返り、アメリカの東洋学者ロバート・W・ロジャース（1930年没）は1921年に次のように述べている。「シリアとシリア人が英語版に登場したのは非常に残念なことだ。常にアラムとアラム人であるべきだ」。[91]
英語翻訳
最初の英訳（外典は除く）は1808年のチャールズ・トムソンによるもので、1954年にCAミューゼスによって改訂・増補され、ファルコンズ・ウィング・プレスから出版された。[要出典]
『七十人訳聖書と外典: ギリシア語と英語』は、 1854年にランスロット・ブレントンによって翻訳された。これは伝統的な翻訳であり、出版以来、ほとんどの場合、入手可能な唯一の翻訳であった。また、継続的に印刷されている。バチカン写本に基づくこの翻訳には、ギリシア語と英語のテキストが並行して記載されている。 [92]平均して、1ページあたり4つの脚注、音訳語があり、AlexとGKで略記されている。[要出典]
2007年に出版された『使徒聖書全集』（ポール・W・エスポジト訳）では、第23詩篇（おそらく他の箇所も）のマソラ本文が使われており、外典は省略されている。[要出典]
新改訂標準訳（マソラ本文に基づく）に基づく学術翻訳である『七十人訳聖書と伝統的にそのタイトルに含まれる他のギリシャ語訳の新英語訳（NETS）』が、 2007年10月に国際七十人訳聖書研究機構（IOSCS）から出版されました。 [93]
2003 年に出版されたアポストリック聖書多国語版は、ギリシャ語と英語の逐語訳七十人訳聖書を特徴としています。この多国語版には、ヘブライ語正典のギリシャ語書(外典なし) とギリシャ語新約聖書が含まれています。聖書全体は、ストロングによる元の番号付けに含まれていない単語を追加するために作成されたストロング番号付けシステムの新しいバージョンに番号付けされています。この版は単調な正書法で設定されています。このバージョンには、聖書のコンコーダンスと索引が含まれています。[引用が必要]
2008年初頭に出版された『オーソドックス・スタディ・バイブル』には、アルフレッド・ラールフス版のギリシャ語テキストに基づく七十人訳聖書の新訳が掲載されている。2つの主要な出典が追加されている。1851年のブレントン訳と、ヘブライ語マソラ本文と一致する箇所の『新ジェームズ王訳聖書』である。この版にはNKJV新約聖書と東方正教会の観点からの広範な解説が含まれている。[94]
ニコラス・キングは『旧約聖書』全4巻と『聖書』を完成させた。[95]
ブレントンの七十人訳聖書、復元された名前版(SRNV) は 2 巻で出版されています。ウェストミンスター レニングラード写本に基づくヘブライ語の名前の復元は、神の名の復元に重点が置かれており、ヘブライ語とギリシャ語の脚注が多数あります。[引用が必要]
ピーター・A・パポウシスの『正統派聖書』とマイケル・アッサーの『七十人による旧約聖書』は、ギリシャ正教会のアポストリキ・ディアコニアが出版したギリシャ語七十人訳聖書に基づいています。[96] [追加の引用が必要]
2012年、レックスハム・プレスはレックスハム英語七十人訳聖書（LES）を出版し、現代の読者に文字通り、読みやすく、透明性のある英語版七十人訳聖書を提供した。[97] 2019年、レックスハム・プレスはレックスハム英語七十人訳聖書第2版（LES2）を出版し、初版よりも、制作されたテキストではなく、受け取られたテキストに焦点を当てるよう努力した。このアプローチにより、参照点が多様なグループから暗黙の単一の読者に移されるため、新しいLESは初版よりも一貫性を示している。[98]「レックスハム英語七十人訳聖書（LES）は、ギリシャ語から直接作成された唯一の現代英語のLXX翻訳である。」[99]
学会とジャーナル
国際七十人訳聖書研究機構（IOSCS）は非営利の学術団体で、七十人訳聖書と関連テキストの国際的な研究と調査を推進しています。[100]この団体は、2006年2月8日を国際七十人訳聖書の日と宣言し、キャンパスや地域社会での活動を推進する日としました。[101] IOSCSは、七十人訳聖書と関連テキスト研究ジャーナルを発行しています。[102]
参照
- 聖書外典
- 聖書正典
- ビザンチン装飾写本に描かれたヨブ記
- ブレントンの七十人訳聖書の英語訳
- 第二正典
- 文書仮説- トーラーは長い期間をかけて多くの著者によって書かれたという説
- アレクサンドリア聖書
- セプトゥアギンタドイツ語
- 新英訳七十人訳聖書（NETS）
- サマレイティコン
注記
- ^ ab 古代ギリシャ語 LXX の正典は議論の的となっている。この表は、現在東方正教会で使用されている旧約聖書の正典を反映している。
- ^ 東方正教会の正典には含まれていないが、もともと七十人訳聖書に含まれていた。[50]
- ^ このイエスはナザレのイエスと混同しないでください。
- ^ Βασιλειῶν (Basileiōn) は、 Βασιλεία (Basileia)の属複数形である。
- ^ つまり、Ἔσδρας Αʹから除外されたもの。
- ^ 追加事項を含みます。
- ^ 一部の資料ではΤωβείτまたはΤωβίθとも呼ばれる。
- ^ または Tōbeit または Tōbith
- ^ 第151章を収録。
- ^ Obdiou は、本書の冒頭にある「オブディアスの幻視」からの属格です。
- ^ 追加事項を含みます。
- ^ もともとはマカバイ記第三篇の後、詩篇の前に置かれていたが、東方正教会の聖書の中には付録として含まれているものもある。
- ^ もともとはアレクサンドリア写本の目次の旧約聖書と新約聖書の後の付録に掲載されていましたが、その本文は17世紀まで失われていたため、現代の正典には含まれていませんでした。
- ^ これらの割合は議論の的となっている。他の学者は、原マソラ本文が 40 パーセントを占め、クムラン様式や非アライン本文の占める割合が大きいとしている。『カノン論争』、マクドナルドおよびサンダース編 (2002)、第 6 章「死海文書を通じたカノンの問題」、ジェームズ C. ヴァンダーカム著、94 ページ、聖書写本に関するエマニュエル トーフとの個人的なやり取りを引用: クムラン写本が約 25 パーセント、原マソラ本文が約 40 パーセント、サマリア以前の本文が約 5 パーセント、七十人訳聖書のヘブライ語モデルに近い本文が約 5 パーセント、非アライン本文が約 25 パーセント。
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さらに読む
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- エバーハルト・ボンズとヤン・ヨーステン編『七十人訳の語彙：先史時代、使用法、受容』（聖書文学協会、2011年）211ページ。七十人訳で使われた言語の研究
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- シェパード、デイビッド・J（2020年）。「神を見て死ぬ？ヨブの最後の言葉（42：6）の最初のアラム語とギリシャ語の解釈者による」。七十人訳聖書、タルグム、そしてそれ以降：ユダヤ古代のアラム語とギリシャ語の訳の比較。ライデン・ボストン：ブリル。228〜248ページ。ISBN 978-9004416727。
- トヴ、エマニュエル(2010)。「イザヤ書七十人訳聖書の人名」。文脈の中のイザヤ。ライデン・ボストン: ブリル。pp. 413–428。ISBN 978-9004191181。
- トヴ、エマニュエル（2015）。聖書研究における七十人訳聖書のテキスト批評的使用。ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-1575063676。
- ウェーヴァーズ、ジョン・W. (2001)。「七十人訳聖書におけるアラムとアラム人」。アラム人の世界。第 1 巻。シェフィールド: シェフィールド アカデミック プレス。237 ～ 251 ページ。ISBN 978-1841271583。
外部リンク
ギリシャ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
ラルフスによる現代七十人訳聖書の完全なギリシャ語テキスト
テキストと翻訳
- Elpenor のバイリンガル (ギリシャ語/英語) セプトゥアギンタ旧約聖書ギリシャ語テキスト (完全なポリトニック Unicode バージョン) と英語の翻訳が並べて表示されています。東方正教会で使用されているギリシャ語テキストです。
- ティトゥス テキスト コレクション: Vetus Testum graece iuxta LXX 解釈 (高度な研究ツール)
- ギリシャ教会が出版した七十人訳聖書
- LXX全文のテキスト
- 聖書リソースページ – 七十人訳聖書のテキスト（発音区別符号付き）と英語訳が並べて掲載されています
- Microsoft Word文書としてのギリシャ語の七十人訳聖書。ラテン語での紹介と本の略語。非フリーの Antioch (Vusillus Old Face、Vusillus) TrueType フォント ファイルが必要です。
- 新英訳七十人訳聖書（NETS）、電子版
- LXX2012: アメリカ英語による七十人訳 2012 – 七十人訳と外典、サー・ランスロット・CL・ブレントンによってギリシャ語から英語に翻訳され、1885年に出版され、2012年にマイケル・ポール・ジョンソンによって言語のアップデートが行われました (アメリカ英語)