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キティウムのゼノン( / ˈ z iː noʊ / ;コイネ ギリシア語: Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zēnōn ho Kitieus ; 紀元前 334 年頃 – 紀元前 262 年頃) は、キティウム出身のヘレニズム哲学者 ( Κίτιον、キション）、キプロス。[ 3 ]彼はストア派哲学 の創始者であり、紀元前 300 年頃からアテネで教えていました。
キュニコス派の道徳思想に基づき、ストア派は自然に従って徳のある生活を送ることで得られる善と心の平安を非常に重視した。ストア派は非常に人気があり、ヘレニズム時代からローマ時代にかけて主要な哲学学派の一つとして隆盛を極め、ルネサンス期には新ストア派として、そして現代では近代ストア派として復興を遂げた。
ゼノンは紀元前334年頃、キプロスのキティオン市で生まれた。[ 4 ] [ 5 ]
彼の祖先はフェニキア人またはギリシャ人であると説明されてきた[ 6 ] [ 7 ]。これは、キティウムにはフェニキア人とギリシャ人の両方の住民がいたためである[ 6 ] [ 8 ]。このような解釈は、文化と祖先を同一視し、ギリシャと近東の影響を独自の地域的伝統に統合した社会である古代キプロスの独特で混淆的なアイデンティティを認識できなかった、ヴィクトリア朝後期の初期の学問を反映している[ 5 ] [ 4 ] 。 多くの現代および近代の歴史家はゼノンをフェニキア人と見なしているが[ 9 ] [ 10 ]、他の現代の学者はこれに異議を唱え、ギリシャ人[ b ] [ 8 ]またはギリシャ・フェニキア人の出自を主張している。[ 12 ]彼はギリシャ語の名前を持ち、ギリシャで高等教育を受けており、ギリシャ語以外の言語を知っていたという証拠はないが、[ 13 ]ヘルクラネウムの炭化したパピルスには「ギリシャ語の拙さを嘲笑されている」と記されている。[ 14 ]彼の父ムナセアスは、フェニキア語（「忘れさせる者」）とギリシャ語（「心に留める者」）の両方で意味があいまいな名前を持っていた。[ 15 ]彼の母とその名前は記録されていない。[ 15 ]
ゼノンはギリシャ式の教育を受け、生涯の大半をアテネで過ごし、そこでストア派哲学を創始した。彼はアテネ社会で尊敬される人物となり、死後には国葬が執り行われた。
彼の生涯について知られている詳細のほとんどは、紀元3世紀にディオゲネス・ラエルティオスが著した『著名な哲学者の生涯と意見』に保存されている伝記と逸話から得られたものであり、そのうちのいくつかはスーダ（10世紀のビザンツ百科事典）によって裏付けられている。[ 16 ]ディオゲネスは、ゼノンの哲学への関心は「最良の人生を得るために何をすべきかを知るために神託を求めたところ、神々の答えは死者の顔を身にまとうべきだというものであった。そこで、その意味を理解した彼は古代の著述家を研究した」ことから始まったと報告している。[ 17 ]探求と並行して、ゼノンは裕福な商人となった。
フェニキアからピレウスへの航海中に難破事故に遭ったが、生き延びた彼はアテネに行き、書店を訪れた。そこで彼はクセノフォンの『ソクラテスの思い出』に出会った。彼はその本に描かれたソクラテスの姿に大変感銘を受け、書店にソクラテスのような人物はどこにいるのかと尋ねた。ちょうどその時、当時ギリシャで最も有名なキュニコス派のクラテスが通りかかり、書店は彼を指さした。[ 18 ]
ディオゲネス・ラエルティオスはゼノンを、やつれた肌の黒い人物[ 17 ]であり、富裕であるにもかかわらず質素で禁欲的な生活を送っていた[ 19 ]と描写している。これはキュニコス派の教えの影響と一致し、少なくとも部分的には彼のストア派哲学にも引き継がれた。ゼノンはクラテスの弟子になった日から哲学への強い傾向を示したが、生来の謙虚さが強すぎて、キュニコス派の「恥知らず」であり、自由を優先して社会規範を無視するアナイデイアを吸収することはできなかった。その一例として、アプレイウスの著作に見られる出来事がある。クラテスと彼の妻で同じキュニコス派のヒッパルキアが公衆の面前で性交し、群衆を集めたという話である。ゼノンはこれを見て、傍観者が交尾するカップルを目撃しないように、二人を自分のマントで覆った。これは、社会の期待に無関心でいられないゼノンの性格を示している。[ 20 ]そこでクラテスは、ゼノンのこの欠点を治そうとして、彼にレンズ豆のスープが入った壺を与え、陶器の町（セラミコス）を通らせた。ゼノンが恥ずかしがってそれを隠そうとするのを見て、クラテスは杖で壺を叩き割った。ゼノンはレンズ豆のスープが足に流れ落ちて恥ずかしそうに逃げ出そうとしたが、クラテスは「なぜ逃げるんだ、小さなフェニキア人よ？ 何も恐ろしいことは起こっていないだろう」と叱った。[ 21 ]
同時代の人々によると、ゼノンは少年や他の男性にしか惹かれなかったという[ 22 ]。ディオゲネス・ラエルティオスは、ゼノンが夢中になった少なくとも一人の若者、クレモニデスという名の青年の名前を挙げている[ 23 ] （この青年はアテナイの政治家で将軍のクレモニデスであるかもしれないし、そうでないかもしれない）。
クラテスの他に、ゼノンはスティルポ[ 24 ]や弁証法学者のディオドロス・クロノス[ 25 ] 、フィロン[ 26 ]などメガラ学派の哲学者たちの下で学んだ。また、クセノクラテス[ 27 ]やポレモ[ 28 ]の指導の下でプラトン哲学を学んだとも言われている。
ゼノンは紀元前301年、アテネのアゴラにあるストア・ポイキレ（ギリシャ語：Στοὰ Ποικίλη）と呼ばれる列柱廊で教えを始めた。彼の弟子たちは当初「ゼノン派」と呼ばれていたが、やがて「ストア派」と呼ばれるようになった。この名称は、以前はストア・ポイキレに集まっていた詩人たちに用いられていたものである。
ゼノンの崇拝者の中には、マケドニア王アンティゴノス2世ゴナタス[ 29 ]がおり、彼はアテネに来るたびにゼノンを訪ねた。ゼノンはマケドニアのアンティゴノスを訪ねる招待を断ったと言われているが、ラエルティオス[ 30 ]が保存したとされる彼らの書簡は、間違いなく後世の著述家の創作である[ 31 ] 。ゼノンは代わりに、ゼノンの家に住んでいた友人であり弟子のペルサイオス[ 30 ]を送った[ 32 ] 。ゼノンの他の弟子には、キオスのアリスト、スファエルス、そしてゼノンの後を継いでアテネのストア派の学派の長（scholarch ）となったクレアンテスがいた[ 33 ] 。
ゼノンは、故郷に不忠であると見なされることを恐れて、アテナイ市民権を申し出られた際に辞退したと言われている。[ 34 ]彼はアテナイで高く評価されており、浴場の修復にも貢献したため、彼の名前は「哲学者ゼノン」として柱に刻まれた。[ 35 ]また、ゼノンは真面目で陰気な性格だったとも言われている。[ 36 ]彼は大勢の人よりも少数の人との付き合いを好み、[ 37 ]研究に没頭することを好み、[ 38 ]冗長で凝った演説を嫌った。[ 39 ]ディオゲネス・ラエルティオスはゼノンの機知に富んだ発言を数多く残しているが、[ 40 ]これらの逸話は一般的に信頼できないと考えられている。[ 31 ]
ゼノンは紀元前262年頃に亡くなった。[a]ラエルティウスは彼の死について次のように報告している。
学校を出ようとした時、彼はつまずいて転び、つま先を骨折した。拳で地面を叩きながら、彼はニオベの一節を引用した。
来たよ、来たよ、なぜ私を呼ぶんだ？そして息を止めたままその場で死亡した。[ 41 ]
ゼノンの葬儀では、彼のために次のような墓碑銘が作られた。
そして、もしあなたの故郷がフェニキアであったならば、
あなたを軽んじる必要などあるだろうか？ カドモスはそこから来なかった、
ギリシャに書物と書道の技術を与えたのは誰ですか？[ 42 ]
これは、ゼノンがギリシャ人以外の出自であったにもかかわらず、ギリシャ人が彼を尊敬していたことを示している。ゼノンはギリシャ人にストア哲学をもたらしたことから、ギリシャ人にアルファベットをもたらした伝説的なフェニキアの英雄カドモスになぞらえられ、「同時代で最も高貴な人物」と称され、彼の栄誉を称える青銅像が建てられた。[ 43 ] [ 44 ]
ゼノンは生前、その哲学的・教育的教えが高く評価された。とりわけ、ゼノンは黄金の冠を授与され[ 44 ]、同時代の若者への道徳的影響を称えて墓が建てられた[ 45 ] 。
ゼノンは、旧アカデミアの思想を受け継ぎ、哲学を三つの分野に分けました。論理学（修辞学、文法、知覚と思考の理論を含む幅広い分野）、物理学（単なる科学だけでなく、宇宙の神聖な性質も含む）、そして倫理学です。倫理学の最終目標は、自然に従った正しい生き方を通して幸福（エウダイモニア）を達成することでした。
アナキストのピョートル・クロポトキンによれば、ゼノンは法律、裁判所、警察、寺院、公の礼拝のないアナキスト社会を提唱し、貿易や貨幣の代わりに自発的な贈与に基づく経済を提唱した。[ 46 ]
ゼノンの思想は後にクリュシッポスや他のストア派哲学者によって発展させられたため、彼が具体的に何を考えていたのかを正確に判断するのは難しい。しかし、彼の一般的な見解は概ね以下の通りである。
ゼノンは論理学の扱いにおいて、スティルポや他のメガラ学派の影響を受けていた。ゼノンは、賢者は欺瞞を避ける方法を知らなければならないため、論理学の基礎を築く必要性を主張した。[ 47 ]キケロは、ゼノンが論理学の扱いにおいて哲学の先人たちに劣っていると非難したが、[ 48 ]クリュシッポスを含む後継者たちによって、この主題についてより正確な扱いがなされたのは事実であると思われる。[ 49 ]ゼノンは真の概念を理解可能なものと理解不可能なものに分け、[ 50 ]自由意志が感覚印象を区別する同意力（シンカタテシス/συνκατάθεσις）を持つことを許容した。 [ 51 ]ゼノンは、真の知識に至る過程には4つの段階があると述べ、それを平らに伸ばした手と徐々に握りしめる拳の例で説明した。
ゼノンは指を伸ばして手のひらを見せ、「知覚とは、このようなものである」と言った。それから指を少し閉じて、「同意とは、このようなものである」と言った。その後、手を完全に閉じて拳を見せると、それが理解であると言った。この比喩から、彼はその状態に新しい名前を与え、それをカタレプシス（κατάληψις）と呼んだ。しかし、左手を右手に当てて拳をしっかりと握りしめたとき、「知識」とは、このような性質のものであると言った。そして、それは賢者だけが持つものである。[ 52 ]
ゼノンの見解では、宇宙は神である。[ 53 ]すべての部分が全体に属する、神聖な理性を持つ存在である。[ 54 ]彼は この汎神論的体系にヘラクレイトスの物理学を取り入れた。宇宙には、すべてを予見する神聖な職人の火が含まれており、[ 55 ]宇宙全体に広がり、すべてを生み出すに違いない。
ゼノンは、自然を、固定された方法で創造へと進む芸術的に働く火であると定義している。なぜなら、彼は、芸術の主な機能は創造と生産であり、我々が用いる芸術の生産において手が成し遂げることは、自然、つまり私が言ったように、他の芸術の主である芸術的に働く火によって、はるかに芸術的に成し遂げられると主張しているからである。[ 55 ]
この神聖な火[ 51 ] 、あるいはエーテル[ 56 ]は、宇宙におけるあらゆる活動の基盤であり[ 57 ]、それ自体は増加も減少もしない受動的な物質に作用する[ 58 ]。宇宙の根源的な物質は火から生じ、空気の段階を経て水となり、より濃い部分は土となり、より薄い部分は再び空気となり、そして再び希薄化して火となる[ 59 ] 。個々の魂は、宇宙の世界魂と同じ火の一部である[ 60 ] 。ヘラクレイトスに倣い、ゼノンは宇宙が規則的な形成と破壊のサイクルを経るという見解を採用した[ 61 ] 。
宇宙の本質は、正しいことを成し遂げ、その反対を防ぐものであり、[ 62 ]無条件の運命と同一視され、[ 63 ]同時に、宇宙に帰せられる自由意志も許容している。[ 55 ]ゼノンの信念によれば、「真の幸福」は、自然の法則に従い、運命の流れに沿って生きることによってのみ見いだせる。[ 64 ]
キュニコス派と同様に、ゼノンは唯一の単純な善を認識しており、[ 65 ]それが目指すべき唯一の目標である。[ 66 ]「幸福とは人生の良い流れである」とゼノンは言い、[ 67 ]これは、すべてを支配する普遍的な理性（ロゴス）と一致する正しい理性を用いることによってのみ達成できる。悪い感情（パトス）は「理性に反し、自然に反する心の乱れである」。[ 68 ]道徳的に良い行為が生まれるこの魂の一貫性は徳であり、[ 69 ]真の善は徳の中にのみ存在し得る。[ 70 ]
ゼノンは、道徳的に無関心なものであっても価値を持ち得ると主張する点で、キュニコス派とは異なっていた。物事の価値は、自己保存という自然な本能をどれだけ助けるかに比例して相対的に決まる。[ 71 ]優先されるべきものは、「適切な行為」（kathêkon /καθῆκον）であり、これはゼノンが最初に導入した呼称である。自己保存、およびそれに貢献するものは、条件付きの価値しか持たない。幸福は道徳的な行為のみに依存するため、自己保存は幸福を助けるものではない。[ 72 ]
美徳が理性の支配下でのみ存在できるのと同様に、悪徳は理性の拒絶によってのみ存在できる。美徳は悪徳と完全に対立しており、[ 73 ]両者は同一のものの中に共存することはできず、増減することもできない。[ 74 ]ある道徳的行為が他の行為よりも徳が高いということはない。[ 75 ]すべての行為は善か悪かのどちらかである。なぜなら、衝動と欲望は自由な同意に基づいているからである。[ 76 ]したがって、理性によって導かれていない受動的な精神状態や感情でさえ不道徳であり、[ 77 ]不道徳な行為を生み出す。[ 78 ]ゼノンは、欲望、恐怖、快楽、悲しみの 4 つの否定的感情( epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη ) を区別し、[ 79 ]おそらく、それに対応する 3 つの肯定的感情、意志、注意、喜び ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά ) を区別したが、痛みに対応する合理的な同等物はなかった。すべての誤りは、単に脇に置くのではなく、根絶され、[ 80 ]正しい理性に置き換えられなければならない。
ゼノンの原著は、後世の著述家によって断片的に引用されたものを除いて、現存していない。彼の最も有名な著作は『国家』であり、これはプラトンの『国家』を意識的に模倣、あるいは反駁する形で書かれた。現存していないものの、他のどの著作よりも多くのことが知られている。この著作は、ゼノンが理想とするストア派社会の姿を概説したものである。
ゼノンの著作の一つである『自然について』（Περὶ φύσεως）のタイトルと一致する、ゼノンに帰属するとされた写本が、1949年に古アルメニア語訳で発見された。1956年にロシア語に翻訳され、詳細な注釈付きで出版された。[ 81 ]その後の文献学的調査により、著者はゼノンではなく、6世紀後半か少し後の匿名のキリスト教哲学者であり、古代哲学の伝統を受け継ぎながらもキリスト教徒として執筆していたことが判明した。彼は現在、偽ゼノンとして知られている。彼の著作はキリスト教と哲学の概念を統合しているが、非常に抑制された形で統合している。[ 82 ]
しかし、ゼノンの著作のタイトルは多く知られており、以下の通りである。[ 83 ]
ムナセアスの息子ゼノンは、キプロス南東部のギリシャ都市キティオンで生まれた。キティオンの人口はフェニキア人の移民によって増加していた。彼が純粋なギリシャ人の血を引いていたかどうかは分からない…。
Αλλ ̓ αὐτὸς οὗτος ὁ シュタイン、ἀλλαχοῦ τοῦ ἀξιολόγου αὑτοῦ συγγράμματος、 παρατηρεῖ «ὅτι δὲν ἐλύθη εἰσέτι ὁριστικῶς τὸ ζήτημα ἂν ὁ Ζήνων κατήγετο ἐκ Φοινίκων ἢ ἐξ Ἑλλήνων»...
キプロスのキティウムにはフェニキア人とギリシャ人が住んでいたが、彼がフェニキア人の血を引いていたという確かな証拠はない。
ディオゲネス・ラエルティオス著『哲学者列伝』第2巻第7章。ロバート・ドリュー・ヒックス 訳（2巻版）。ローブ古典叢書。§1–160 。