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ソフォクレス（/ ˈ s ɒ f ə k l iː z / ; [ 1 ]古代ギリシア語: Σοφοκλῆς、発音は[ so.pʰo.klɛ̂ːs ]、Sophoklễs ;紀元前497/496 年頃 - 紀元前 406/405 年冬）[ 2 ]は古代ギリシアの悲劇作家で、少なくとも 2 つの戯曲が完全な形で現存する 3 人の作家のうちの 1 人である。彼の最初の戯曲はアイスキュロスの戯曲より後か同時期に書かれ、エウリピデスの戯曲より前か同時期に書かれた。ソフォクレスは 120 以上の戯曲を書いたが[ 3 ] 、完全な形で現存するのは、アイアス、アンティゴネ、トラキスの女たち、オイディプス王、エレクトラ、ピロクテテス、コロノスのオイディプスの7 つだけである。[ 4 ]ソフォクレスは、レナイア祭とディオニュシア祭という宗教祭の期間中に行われたアテナイの演劇コンクールで、ほぼ50年間、最も有名な劇作家でした。彼は30回のコンクールに出場し、24回優勝し、2位以下になったことは一度もありませんでした。アイスキュロスは13回優勝し、ソフォクレスに負けることもありました。エウリピデスは4回優勝しました。[ 5 ]
ソフォクレスの最も有名な悲劇はオイディプスとアンティゴネを題材としており、これらは一般にテーバイ劇として知られていますが、それぞれ異なる四部作の一部でした（他の作品は現在失われています）。ソフォクレスは、特に第三の俳優（アリストテレスはソフォクレスに、テミスティオスはアイスキュロスに帰属）を導入することで演劇の発展に影響を与え、筋書きの提示における合唱隊の重要性を低下させました[ 6 ]。また、彼は以前の劇作家よりも登場人物をより詳細に描写しました[ 7 ] 。
ソフォクレスはソフィロスの息子で、アッティカのヒッペイオス・コロノスの農村のデモス（小さな共同体）の裕福な一員であり、そこは彼の戯曲『コロノスのオイディプス』の舞台となった。彼はまた、紀元前490年のマラトンの戦いの数年前にそこで生まれたと考えられている[ 2 ] [ 8 ]。正確な年は不明だが、紀元前497/6年が最も可能性が高い[ 2 ] [ 9 ] 。彼は裕福な家庭に生まれ（父親は鎧職人だった）、高度な教育を受けた。彼の最初の芸術的成功は紀元前468年で、ディオニュシア祭でアテナイ演劇の支配者であったアイスキュロスを破り、一等賞を獲得した。[ 2 ] [ 10 ]プルタルコスによれば、この勝利は異例の状況下で達成された。通常の慣習に従ってくじ引きで審判を選ぶ代わりに、アルコンはキモンと出席していた他のストラテゴスに競技の勝者を決定するよう求めた。プルタルコスはさらに、この敗北の後、アイスキュロスはすぐにシチリア島へ向かったと主張している。 [ 11 ]プルタルコスはこれがソフォクレスの最初の作品だと述べているが、現在では彼の最初の作品は紀元前470年頃だったと考えられている。[ 8 ]トリプトレモスはおそらくソフォクレスがこの祭典で上演した劇の一つだった。[ 8 ]
紀元前480年、ソフォクレスはサラミスの海戦でペルシア人に対するギリシア人の勝利を祝うパイアン（神への合唱）の指揮者に選ばれた。[ 12 ]キャリアの初期には、政治家キモンが彼の後援者の一人であったかもしれないが、もしそうであったとしても、紀元前461年にキモンが陶片に追放されたとき、キモンのライバルであるペリクレスは悪意を抱かなかった。 [ 2 ]紀元前443/2年、ソフォクレスはヘレノタミアイ、つまりアテナの財務官の一人として、ペリクレスの政治的台頭期に市の財政管理を手伝った。[ 2 ] 『ソフォクレス伝』によれば、紀元前441年、彼はペリクレスの若い同僚として、アテナイの行政官である10人の将軍の一人に選ばれ、サモスに対するアテナイの遠征に参加した。彼は『アンティゴネ』の演出によりこの地位に選出されたとされているが[ 13 ] 、古典学者のヒュー・ロイド＝ジョーンズはこれを「極めてあり得ないこと」と呼んでいる[ 14 ] 。
紀元前420年、アスクレピオス信仰がアテネに導入され、適切な場所（テメノス）がなかったとき、彼はアスクレピオスの像を自分の家に迎え入れる役目に選ばれた。 [ 15 ]このため、アテネ人は彼に死後、デクシオン（受け手）という称号を与えた。[ 16 ]しかし、「この話にはいくらか疑問が残る」。[ 15 ]また、紀元前411年には、ペロポネソス戦争中にシチリアでアテネ遠征軍が壊滅的な敗北を喫した際、彼はその事態に対応する委員（プロボウロイ）の一人に選出された。[ 17 ]
ソフォクレスは紀元前406/5年の冬に90歳か91歳で亡くなった。彼は生涯のうちにペルシア戦争におけるギリシアの勝利とペロポネソス戦争の流血を目の当たりにした。[ 2 ]古代の多くの著名人と同じように、彼の死は数々の逸話を生み出した。ある説では、彼は『アンティゴネ』の長い一節を息継ぎもせずに暗唱しようとして疲れ果てて亡くなったとされている。別の説では、アテネのアンテステリア祭でブドウを食べているときに窒息死したとされている。また別の説では、ディオニュシア祭で最後の勝利を収めた後、幸福のあまり亡くなったとされている。[ 18 ]数か月後、喜劇詩人が『ミューズたち』という劇の中で次のような賛辞を書いた。「長寿を全うし、幸福で才能にあふれ、多くの優れた悲劇を書いたソフォクレスは幸いであった。彼は不幸に見舞われることなく、人生を立派に終えた。」[ 19 ]しかし、いくつかの記録によると、彼の息子たちは晩年、彼を無能力者と宣告させようとしたが、彼は法廷で新作『コロノスのオイディプス』を朗読して彼らの訴えを否定した。[ 20 ]彼の息子の一人であるイオフォンと、同じくソフォクレスという名の孫（アリストンの息子）も劇作家になった。[ 21 ]
古代の情報源であるアテナイオスの著作『夕食のソフィスト』には、ソフォクレスのセクシュアリティへの言及が含まれています。その作品の中で、ミルティルスという名の登場人物は、ソフォクレスが「エウリピデスが女性に偏っていたのと同じように、少年に偏っていた」と主張している[ 22 ] [ 23 ] ("φιλομεῖραξ δὲ ἦν ὁ Σοφοκλῆς, ὡς Εὐριπίδης φιλογύνης")、[ 24 ]と、ソフォクレスがシンポジウムで給仕の少年といちゃつくという、キオスのイオンによるとされる逸話について述べています。
βούλει με ἡδέως πίνειν; [...] βραδέως τοίνυν καὶ πρόσφερέ μοι καὶ ἀπόφερε τὴν κύλικα。[ 24 ]私の飲み物を楽しんでもらいたいですか？ [...] それから、ゆっくりとカップを私に渡し、それもゆっくりと取り戻してください。[ 22 ]
彼はまた、ヒエロニムス・オブ・ロードスが『歴史覚書』の中で、ソフォクレスがかつて性行為のために少年を城壁の外に連れ出したこと、そして少年がソフォクレスのマント（χλανίς、khlanis）を奪い取り、自分の子供サイズのローブ（"παιδικὸν ἱμάτιον "）をソフォクレスのために残したと主張していると述べている。[ 25 ] [ 26 ]さらに、エウリピデスはこのことを聞くと（これは大いに議論された）、その軽蔑的な扱いを嘲笑し、自分もその少年と性交したが、「いつもの料金以上のものは何も与えなかった」[ 27 ]（「ἀλλὰ μηδὲν προσθεῖναι」）、[ 28 ]あるいは「何も脱がなかった」[ 29 ]（「ἀλλὰ μηδὲν προεθῆναι」）[ 30 ]と言った。これに対し、ソフォクレスはこの挽歌を作曲した。
ソフォクレスは劇の構成における革新、以前の劇作家よりも深い人物描写、[ 7 ]そして、アイスキュロスによるものでなければ、第3の俳優の追加[ 33 ]で知られており、これにより合唱隊の役割がさらに縮小され、展開と葛藤の機会が増加した。[ 7 ]ソフォクレスの初期のキャリアにおいてアテナイの劇作を支配していたアイスキュロスは、自身の作品に第3の俳優を取り入れた。[ 7 ]第3の俳優に加えて、アリストテレスはソフォクレスがスケノグラフィア、つまり舞台美術を導入したとしているが、これも他の人物（ウィトルウィウスによればサモスのアガタルコス）に帰せられている。[ 33 ]紀元前456年にアイスキュロスが亡くなった後、ソフォクレスはアテナイで最も優れた劇作家となり、[ 2 ] 18回のディオニュシア祭と6回のレナイア祭で優勝した。[ 2 ]彼の名声は高く、外国の支配者たちが彼を宮廷に招いたが、シチリアで亡くなったアイスキュロスやマケドニアで過ごしたエウリピデスとは異なり、ソフォクレスはこれらの招待を一度も受け入れなかった。[ 2 ]アリストテレスは『詩学』（紀元前335年頃）の中で、ソフォクレスの『オイディプス王』を悲劇における最高の業績の例として用いた。[ 34 ]
現存する 7 つの戯曲のうち、確実に年代を特定できるのは 2 つだけです[ 35 ] 。それは、紀元前 409 年の『ピロクテテス』と、紀元前 401 年の『コロノスのオイディプス』（彼の死後、孫によって上演された）です。他の戯曲のうち、『エレクトラ』はこれら 2 つと文体上の類似性を示しており、おそらく彼のキャリアの後期に書かれたと考えられます。『アイアス』、『アンティゴネ』、『トラキニアの女たち』は、やはり文体上の要素に基づいて、一般的に初期の作品と考えられています。『オイディプス王』は中期に位置づけられています。ソフォクレスの戯曲のほとんどには、初期の宿命論の底流と、ギリシャ悲劇の長い伝統の支柱となるソクラテス的論理の始まりが見られます。[ 36 ] [ 37 ]
テーバイ劇は、オイディプス王（オイディプス・テュラノスまたはオイディプス王とも呼ばれる）、コロノスのオイディプス、アンティゴネの3つの劇から成ります。これら3つはすべて、オイディプス王の治世中および治世後のテーバイの運命を扱っています。[ 38 ]これらはしばしば1冊の本として出版されていますが、[ 39 ]ソフォクレスは、それぞれ何年も間隔を置いて別々の祭典の競技のためにこれらを書きました。テーバイ劇は、きちんとした三部作（つまり、連続した物語として提示された3つの劇）でも、意図的なシリーズでもなく、矛盾を含んでいます。[ 38 ]ソフォクレスは、エピゴノイなど、テーバイに関連する他の劇も書きましたが、断片しか残っていません。[ 40 ]
この3つの戯曲は、オイディプスの物語を扱っている。オイディプスは、自分の両親が誰であるかを知らずに、父親を殺し、母親と結婚する。そして、彼の家族は3世代にわたって呪いを受けることになる。
『オイディプス王』では、オイディプスが主人公です。テーベは疫病に苦しんでおり、オイディプスは妻イオカステの兄弟クレオンをデルフォイの神託所に遣わして助言を求めさせます。預言者テイレシアスの証言などを通じて、疫病の原因がオイディプス自身であることが徐々に明らかになっていきます。オイディプスは、イオカステと先王ライオスの息子であることを知りません。両親は、息子が父親を殺し母親と結婚するという予言を受け、赤ん坊の息子を殺すよう奴隷に命じました。しかし、奴隷は代わりに子供をキタイロン山に置き去りにし、そこで子供のいない夫婦に発見され養子となりました。若い頃、オイディプスはテーベへ向かう途中で男と出会い、殺してしまいます。二人とも知らなかったのですが、その男は彼の父親ライオスでした。オイディプスはスフィンクスの謎を解いた後、テーベの支配者となり、その過程で未亡人となった母イオカステ女王と結婚する。クレオンがデルフォイから帰還し、真実が明らかになると、イオカステは自殺し、オイディプスは目を潰す。クレオンが王となり、オイディプスは追放され、クレオンはオイディプスに子供たちを連れて行くことを禁じる。[ 41 ]
『コロノスのオイディプス』では、追放されたオイディプスとその娘アンティゴネがコロノスの町に到着し、そこでアテナイの王テセウスに出会う。クレオンは、オイディプスがテーベに埋葬されない限りテーベに平和は訪れないと神託が告げたため、オイディプスにテーベに戻るよう要求する。テセウスはオイディプスを保護するが、オイディプスは戻ることを拒否し、息子ポリュネイケスがクレオンを倒すのを手伝うよう勧めても拒否する。劇の最後で、オイディプスは安らかに息を引き取る。[ 42 ]
『アンティゴネ』の主人公はオイディプスの娘、アンティゴネです。物語の冒頭直前、七将によるテーバイ攻撃の失敗で、彼女の兄ポリュネイケスが殺されます。クレオンはポリュネイケスの遺体の埋葬を禁じ、アンティゴネは遺体を城壁の外に放置して野獣の餌食にするか、埋葬して死に直面するかの選択を迫られます。アンティゴネは遺体を埋葬し、自らの行為の結果を受け入れることを決意します。クレオンは彼女に死刑を宣告します。最終的にクレオンはアンティゴネの刑罰を免除するよう説得されますが、その決断は遅すぎ、アンティゴネは自殺します。彼女の自殺は、クレオン王に近い二人の自殺を引き起こします。アンティゴネと結婚する予定だった息子ハイモンと、唯一生き残った息子を失った妻エウリュディケです。[ 43 ]
これらの戯曲はソフォクレスの36年にわたる創作活動の中で書かれたもので、年代順に書かれたわけではなく、『アンティゴネ』、『オイディプス王』、『コロノスのオイディプス』の順に書かれた。また、これらは三部作、つまり一組で上演される戯曲として書かれたのではなく、それぞれ異なる3つの戯曲群の残りの部分である。そのため、いくつかの矛盾点が見られる。特に、『オイディプス王』の終盤ではクレオンが紛れもない王であり、アポロンと相談の上、オイディプスをテーバイから追放するという決定を単独で下す。また、『オイディプス王』の終盤では、クレオンはオイディプスの娘であるアンティゴネとイスメネの面倒を見るように指示されている。対照的に、他の戯曲では、オイディプスの息子であるエテオクレスとポリュネイケスが王位継承をめぐって争う場面がある。『コロノスのオイディプス』では、ソフォクレスはこれらの矛盾を首尾一貫した全体にまとめようと試みている。イスメネは、汚れた家柄を考慮して、兄弟たちは当初クレオンに王位を譲るつもりだったと説明する。しかし、最終的には王位を継承することを決意し、兄弟それぞれが後継者の権利を争うことになる。『コロノスのオイディプス』では、エテオクレスとポリュネイケスは明らかに権力のある立場にあるだけでなく、罪を犯している。彼らは（429行目、テオドリディス訳）父親の追放に同意しており、これは父親が彼らに対して最も激しく非難したことの一つである。[ 38 ]
テーバイを舞台にした3つの劇に加えて、ソフォクレスの現存する劇は4つある。アイアス、トラキスの女たち、エレクトラ、そしてピロクテテスである。最後のピロクテテスは紀元前409年に一等賞を受賞した。[ 44 ]
アイアスは、トロイア戦争の誇り高き英雄テラモンのアイアスに焦点を当て、彼が裏切りと最終的には自殺に追い込まれる様子を描いています。アイアスは、アキレウスの鎧が自分ではなくオデュッセウスに贈られたことにひどく動揺します。 [ 45 ]彼に対する敵意にもかかわらず、オデュッセウスはメネラオス王とアガメムノン王を説得し、アイアスに適切な埋葬を許させます。[ 42 ]
『トラキスの女たち』（合唱隊を構成するトラキスの女たちにちなんで名付けられた）は、ヘラクレスが有名な12の功業を終えた後、デイアネイラが誤ってヘラクレスを殺してしまういる。恋のおまじないだと騙されたデイアネイラは、ヘラクレスの衣服に毒を塗る。この毒入りのローブによってヘラクレスは苦痛に満ちた死を遂げる。真実を知ったデイアネイラは自殺する。 [ 46 ]
エレクトラはアイスキュロスの『供養する女たち』の筋書きとほぼ一致する。エレクトラとオレステスがクリュタイムネストラとアイギストスによる父アガメムノンの殺害の復讐を果たす様子が描かれている。[ 47 ]
ピロクテテスは、トロイアに向かう途中でギリシャ艦隊の残りのメンバーにレムノス島に置き去りにされた弓兵ピロクテテスの物語を語り直します。ピロクテテスの弓がなければトロイア戦争に勝てないことを知ったギリシャ人は、オデュッセウスとネオプトレモスを彼を迎えに行かせます。しかし、ギリシャ人の以前の裏切りのため、ピロクテテスは軍に復帰することを拒否します。ピロクテテスがトロイアに行くことを決意したのは、ヘラクレスのデウス・エクス・マキナ的な出現によってのみでした。[ 48 ]
紀元前3世紀から2世紀にかけてアレクサンドリア図書館で活動した学者、ビザンティウムのアリストファネスは、ソフォクレスに帰属する作品が130作品あり、そのうち7作品または17作品が偽作とみなされていると記している。 [ 49 ]ソフォクレスに関連する劇のタイトルは120以上知られているが（中には同じ作品の別タイトルであるものもある）、そのほとんどについて正確な年代はほとんど分かっていない。[ 49 ] [ 50 ]『ピロクテテス』は紀元前409年に書かれたことが知られており、『コロノスのオイディプス』はソフォクレスの孫の主導により、死後紀元前401年に上演されたことが知られている。[ 52 ]ソフォクレスの時代には、ギリシャの祭典のために劇を書く慣習は、3つの悲劇と1つのサテュロス劇からなる四部作として提出することであった。[ 53 ] 120を超える戯曲の大部分の年代が不明であることに加え、[ 54 ]戯曲がどのようにグループ化されたのか、あるいはソフォクレスが常にこの慣習に従っていたのかどうかもほとんど不明である。[ 49 ]しかし、現代において「テーバイ劇」と呼ばれる3つの戯曲は、ソフォクレス自身の生前には一緒に上演されたことはなく、したがって同じ四部作の一部ではないことが知られている。[ 55 ]
『イチネウタイ』（追跡サテュロス）の断片は1907年にエジプトで発見された。[ 56 ]これらは劇の約半分に相当し、完全な形で現存するエウリピデスの『キュクロプス』に次いで最も保存状態の良いサテュロス劇となっている。 [ 56 ] 『エピゴニ』の断片は、2005年4月にオックスフォード大学の古典学者によって、以前は衛星画像に使用されていた赤外線技術の助けを借りて発見された。この悲劇はテーベの第二次包囲戦の物語を語っている。[ 40 ]ソフォクレスのその他の作品の多くは断片としてのみ現存しており、以下が含まれる。[ 50 ]
プルタルコスの『徳について』第7章には、ソフォクレスが作家としての自身の成長について論じている箇所がある。プルタルコスにとってこの資料の出典として考えられるのは、ソフォクレスの多くの会話を記録したキオスのイオンの『エピデミア』である。ソフォクレスが登場人物として登場する悲劇についてのヘレニズム時代の対話も考えられる。[ 57 ]イオンはソフォクレスの友人であり、この本はプルタルコスが利用したことが知られているため、前者がソフォクレスの自身の成長についての議論を収録した有力な候補である。[ 58 ]プルタルコスの言葉の解釈の中には、ソフォクレスがアイスキュロスを模倣したと言っていると示唆するものもあるが、その翻訳は文法的に適切ではなく、ソフォクレスがアイスキュロスの作品を嘲笑していたと言っているという解釈も適切ではない。CM Bowra は、この行の次の翻訳を主張しています。「アイスキュロスの偉大さを十分に実践した後、次に私自身の発明の苦労を伴う創意工夫を実践した後、今、第三段階で私は性格を最もよく表現し、最も優れた種類の言い回しに切り替えています。」[ 59 ]
ここでソフォクレスは、アイスキュロスの作品のある段階を完了したと言っているが、これは彼がアイスキュロスのスタイルを模倣する段階を経て、それを終えたことを意味する。ソフォクレスのアイスキュロスに対する評価は複雑だった。彼は確かにキャリアの初期に彼の作品を模倣するほど彼を尊敬していたが、アイスキュロスのスタイルには疑問を抱いており、[ 60 ]そのため模倣を続けなかった。ソフォクレスの最初の段階、つまり彼がアイスキュロスを模倣した段階は、「言語におけるアイスキュロス風の華美さ」によって特徴づけられる。[ 61 ]ソフォクレスの第二段階は完全に彼独自のものだった。彼は観客から感情を引き出す新しい方法を導入した。例えば彼の『アイアス』では、アイアスがアテナに嘲笑された後、舞台が空になり、彼が一人で自殺する。[ 62 ]ソフォクレスは、自身の発展について論じる中で、他の2つの段階とは異なる第3の段階について言及している。第3段階では、言葉遣いにさらに注意が払われる。彼の登場人物たちは、より自然で、それぞれの性格や感情をよりよく表現する話し方をする。[ 63 ]
ソフォクレスの作品が初期に受け入れられた兆候は、彼の同時代人から始まる古代ギリシア文学における引用や言及の多さに見られる。[ 64 ]
