バビロニアの天文学

バビロニア天文学は、メソポタミア初期の歴史における天体の研究または記録であった。使用された記数法である六十進法は、現代の十進法の10ではなく、60を基準としていた。このシステムにより、異常に大きい数や小さい数の計算と記録が簡素化された。^[1]

紀元前8世紀から7世紀にかけて、バビロニアの天文学者は天文学に対する新しい経験的アプローチを開発した。彼らは、宇宙の理想的な性質を扱う信念体系と哲学を研究し、記録し始め、予測的な惑星システムの内部論理を採用し始めた。これは天文学と科学哲学への重要な貢献であり、現代の学者の中にはこのアプローチを科学革命と呼ぶ者もいる。^{[2]この天文学へのアプローチは、}ギリシャとヘレニズム時代の占星術に取り入れられ、さらに発展した。古典ギリシャ語とラテン語の資料では、天文学やその他の占いを専門とする司祭兼書記官とみなされていた哲学者をカルデア人と呼ぶことが多い。バビロニアの天文学は現代占星術への道を開き、2世紀のヘレニズム時代にギリシャ・ローマ帝国中に占星術が広まった原因となっている。バビロニア人は、60進法を使って惑星の通過を追跡し、360度の空を30度に分割して、黄道に沿った星に12の黄道星座を割り当てました。

バビロニア天文学は断片のみが現存しており、その多くは天文日誌、天体暦、手順書を記した同時代の粘土板で構成されているため、バビロニアの惑星理論に関する現在の知識は断片的である。^[3]しかし、現存する断片は、バビロニア天文学が「天文現象の洗練された数学的記述を与える最初の成功した試み」であり、「ヘレニズム世界、インド、イスラム、西洋におけるその後のあらゆる科学的天文学は、決定的かつ根本的な点でバビロニア天文学に依存している」ことを示している。^[4]

ニネベの遺跡からは象牙の角柱と名付けられた物体が発見された。最初はゲームのルールを記述するものと推定されたが、後に天体や星座の動きを計算するための単位換算器として使われていたことが解読された。^[5]

バビロニアの天文学者は黄道十二星座を考案した。これは空を30度ずつ3つに分割し、各セクターに星座を配置したものである。^[6]

MUL.APINには、星と星座のカタログのほか、惑星の太陽の昇りと沈み、水時計、日時計、影、閏日で測定される昼の長さを予測する仕組みが含まれています。バビロニアの GU テキストでは、赤緯円に沿って星を「ひも」のように並べ、赤経または時間間隔を測定しています。また、天頂の星も使用しており、これも赤経差で区切られています。^{[7] [8] [9]}

バビロニア人は、惑星の機能理論を有していた最初の文明として知られています。^[9]現存する最古の惑星天文学のテキストは、バビロニアのアンミサドゥカの金星粘土板です。これは、紀元前2千年紀にさかのぼると思われる金星の運動の観測リストの紀元前7世紀のコピーです。バビロニアの占星術師は、後に西洋占星術となるものの基礎も築きました。^[10]紀元前7世紀の新アッシリア時代に書かれたエヌマ・アヌ・エンリル^{[11]には、}前兆のリストと、惑星の運動を含むさまざまな天体現象との関係が含まれています。^[12]

メソポタミアやアッシリア・バビロニアの文学、特にメソポタミアとバビロニアの神話に表現されている世界観とは対照的に、古代バビロニアの占星術師や天文学者の宇宙論や世界観についてはほとんど知られていない。 ^[6]これは主に、バビロニアの惑星理論が現在断片的であることと、^[13]バビロニアの天文学と宇宙論が大部分が別々の取り組みであることによる。しかし、バビロニアの文学や神話には宇宙論の痕跡が見られる。^[14]

メソポタミアでは、神は前兆を通じて人類に未来の出来事を示すことができる、また実際に示すと信じられていた。前兆は動物の内臓を通して示されることもあったが、ほとんどの場合、前兆は天文学や占星術を通じて読み取ることができると信じられていた。惑星を介した前兆は人間の行動なしに生み出されるため、より強力であると考えられていた。しかし、彼らはこれらの前兆が予言する出来事は回避可能であるとも信じていた。メソポタミア人と前兆との関係は、2千年紀の初め以降に編纂されたバビロニアの文書である『前兆要覧』に見ることができる。^[15]これは、古代メソポタミア人が前兆を回避可能と見ていたことを伝える主要な原典である。この文書には、シュメール人の悪を避ける儀式「nam-bur-bi」に関する情報も含まれている。これは後にアッカド人によって「namburbu」として採用され、「（悪が）緩む」という意味になる。前兆を送るのはエア神であると信じられていた。前兆の深刻さに関して言えば、日食は最も危険であると考えられていました。^[16]

エヌマ・アヌ・エンリルは、バビロニアの天文学者が観測したさまざまな天空の前兆についての洞察を与える楔形文字の粘土板のシリーズです。^[17]太陽や月などの天体は前兆として重要な力を与えられました。紀元前2500-670年頃のニネベとバビロンからの報告書には、メソポタミア人が観測した月の前兆が示されています。「月が消えると、その土地に災いが降りかかる。月が消えると、日食が起こる」^[18]

アストロラーベ（後世の天文測定装置と同じ名前のものと間違えないように）は、天文学について論じた楔形文字板として最も古い記録の一つで、その起源は古バビロニア王国に遡る。アストロラーベは、1 年の月と関連づけられた 36 個の星の一覧であり、^{[6]紀元前 1800 年から 1100 年の間に書かれたと一般に考えられている。完全なテキストは見つかっていないが、大英}博物館所蔵のテキストからピンチェスがまとめた現代の編纂書があり、バビロニア天文学を専門とする他の歴史家によって優れたものとされている。アストロラーベに関する他の 2 つのテキストとして、ブリュッセル編纂書とベルリン編纂書が挙げられます。これらはピンチェスのアンソロジーと同様の情報を提供していますが、互いに異なる情報もいくつか含まれています。^[19]

アストロラーベを構成する 36 個の星は、メソポタミアの 3 つの都市国家、エラム、アッカド、アムールの天文学の伝統に由来すると考えられています。これらの都市国家が追跡し、おそらくは地図に描いた星は、アストロラーベの星と同一の星です。各地域には追跡する 12 個の星があり、それらを合わせるとアストロラーベの 36 個の星になります。各地域の 12 個の星は、1 年の月にも対応しています。この主張の根拠となる 2 つの楔形文字テキストは、大きな星リスト「K 250」と「K 8067」です。これらの粘土板は両方ともワイドナーによって翻訳され、転写されました。ハンムラビの治世中に、これら 3 つの別々の伝統が統合されました。この統合により、元の 3 つの伝統とのつながりが弱まるにつれて、天文学に対するより科学的なアプローチももたらされました。天文学における科学の利用が増えたことは、これら3つの地域の伝承がエア、アヌ、エンリルの星の軌道に沿って整理されていることからも明らかであり、この天文学体系はMUL.APINに含まれ、議論されている。^[19]

MUL.APINは、天体の動きや至点や日食の記録など、バビロニア天文学の側面を記録した2枚の楔形文字板（板1と板2）のコレクションです。^{[20]各板はリストと呼ばれる小さなセクションに分割されています。アストロラーベとエヌマ}・アヌ・エンリルの大まかな時間枠で構成されており、同様のテーマ、数学的原理、出来事がそれを証明しています。^[21]

タブレット 1 には、アストロラーベ B に含まれる情報と非常によく似た情報が含まれています。タブレット 1 とアストロラーベ B の類似性は、著者が少なくとも一部の情報について同じ情報源からインスピレーションを得たことを示しています。このタブレットには、バビロニアの星の経路の 3 つのグループ、エア、アヌ、エンリルの図に描かれた経路にある 60 の星座に関連する 6 つの星のリストがあります。アストロラーベ B にはない、アヌとエンリルの両方の経路への追加もあります。^[21]

太陽、月、その他の天体の探査は、メソポタミア文化の発展に影響を与えた。天空の研究は、これらの社会における暦の発達と高度な数学の発達につながった。バビロニア人は、世界的に暦を発達させた最初の複雑な社会ではなかった。北アフリカの近くでは、エジプト人が独自の暦を発達させた。エジプトの暦は太陽暦に基づいており、バビロニアの暦は太陰暦に基づいていた。一部の歴史家が指摘している、この 2 つの暦の潜在的な融合は、エジプト人が発達させた閏年をバビロニア人が大まかに採用したことだ。バビロニアの閏年は、今日行われている閏年とは何ら類似点がない。成長期によりよく合うように暦を再調整する手段として、13 番目の月を追加したのである。^[22]

バビロニアの神官たちは、天体の動きをより正確に計算するために、新しい数学の形式を開発した。そのような神官の一人であるナブー・リマニは、記録に残る最初のバビロニアの天文学者である。彼は月神の神官であり、月と日食の計算表やその他の精巧な数学計算を書いたとされている。計算表は、惑星と月の軌道速度を記録した17または18の表から構成されている。彼の仕事は、後にセレウコス朝の天文学者によって語られた。^[22]

筑波大学の科学者チームはアッシリアの楔形文字の粘土板を研究し、紀元前680年から650年の間に起きた磁気嵐によって引き起こされたオーロラ現象である可能性のある異常な赤い空を報告した。 ^[23]

新バビロニア天文学は、メソポタミア史における新バビロニア、アケメネス朝、セレウコス朝、パルティア時代にカルデアの天文学者によって発展した天文学を指す。バビロニアの天文日誌の体系的な記録により、 18年周期のサロス月食の周期を観測することができた。 ^[24]

バビロニアの惑星理論に関する現存する資料は不足しているが、^[13]カルデアの天文学者のほとんどは理論ではなく、主に天体暦に関心があったようである。現存するバビロニアの予測的な惑星モデルのほとんどは通常、厳密に経験的かつ算術的であり、後のヘレニズムモデルのような幾何学、宇宙論、または思索的な哲学を含まないと考えられてきたが、^{[25]バビロニアの天文学者は初期}宇宙の理想的な性質を扱う哲学に関心があった。^[26]バビロニアの手順書には、重要な天文イベントの時間と場所を計算するための算術手順が記述されており、天体暦にはそれが採用されている。 ^[27]大英博物館所蔵の、紀元前350年から50年の間に作られた、これまで未公開だった楔形文字の粘土板の最近の分析では、バビロニアの天文学者が、オックスフォード計算機の手法を先取りした幾何学的手法を使用して、抽象的な数学的空間における木星の時間の経過に伴う動きを記述することがあったことが示されています。^[28]

両者の間に時折の交流があったことを除けば、バビロニアの天文学はバビロニアの宇宙論からほぼ独立していた。^[14]ギリシャの天文学者は「等速運動で回転する円や球体を好む」と表明したが、バビロニアの天文学者にはそのような好みは存在しなかった。^[29]

この時期のカルデア天文学者の貢献には、日食周期とサロス周期の発見や、多くの正確な天文観測が含まれる。例えば、彼らは、太陽の黄道に沿った動きが均一ではないことを観察したが、その理由は知らなかった。今日では、これは地球が太陽の周りを楕円軌道で回っているためであり、近日点で太陽に近いときは地球の動きが速く、遠日点で太陽から遠いときは地球の動きが遅くなることが分かっている。 [ ^30]

カルデアの天文学者による惑星モデルで唯一現存するのは、ギリシャのサモス島のアリスタルコスの太陽中心説を支持したヘレニズム時代のセレウキアのセレウコス（紀元前190年頃）のモデルである。 ^{[31]セレウコスは}プルタルコス、アエティウス、ストラボン、ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィーの著作で知られている。ギリシャの地理学者ストラボンは、キデナス（キディンヌ）、ナブリアーノス（ナブリマンヌ）、スーディネスとともに、チグリス川沿いのヘレニズム時代のセレウケイア出身の最も影響力のある4人の天文学者の1人としてセレウコスを挙げている。彼らの著作はもともとアッカド語で書かれ、後にギリシャ語に翻訳された。^[32]しかし、セレウコスは、アリスタルコスが提唱した太陽中心の惑星運動理論を支持した唯一の人物として知られており、その理論では、地球は自身の軸を中心に回転し、その軸は太陽の周りを公転している。 ^{[33]プルタルコスによると、セレウコスは}推論によって太陽中心のシステムを証明したが、どのような議論を使ったかは不明である。^[32]

ルシオ・ルッソによれば、彼の議論はおそらく潮汐現象に関連していた。^{[34]セレウコスは潮汐は}月によって引き起こされると正しく理論化したが、その相互作用は地球の大気によって媒介されていると信じていた。彼は潮汐の時間と強さは世界のさまざまな場所で異なると指摘した。ストラボン（1.1.9）によると、セレウコスは潮汐が月の引力によるものであり、潮の高さは太陽に対する月の位置に依存すると述べた最初の人物である。 ^[35]

バルテル・レーンダート・ファン・デル・ワールデンによれば、セレウコスは太陽中心説の幾何学モデルの定数を決定し、このモデルを使用して惑星の位置を計算する方法を開発することで太陽中心説を証明した可能性がある。彼はヒッパルコスと同時代人であったため、当時利用可能だった三角法を使った可能性がある。^[32]

彼の原著やギリシャ語訳は現存していないが、作品の断片がアラビア語訳で現存しており、後にペルシャの哲学者 ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル・ラーズィー（865-925）によって参照された。^[36]

古代ギリシャやヘレニズム時代の著述家（数学者、天文学者、地理学者など）の著作の多くは現在まで保存されているか、あるいは彼らの著作や思想の一部は後世の文献を通じて今でも知られている。しかし、初期の古代近東文明、特にバビロニアの文明によるこれらの分野における業績は長い間忘れ去られていた。19世紀に重要な考古学的遺跡が発見されて以来、粘土板に書かれた楔形文字が多数発見されており、その中には天文学に関するものもあった。最もよく知られている天文用粘土板はエイブラハム・ザックスによって記述され、後にオットー・ノイゲバウアーによって『天文学的楔形文字テキスト』（ACT ）として出版された。ヘロドトスは、ギリシャ人が日時計や1日を12の半分に分けるという考えなど、天文学の側面をバビロニア人から学んだと書いている。 ^[19]他の資料では、バビロニア人からも、1年の日数を表すために365～366個の穴が彫られたギリシャの石、パルデグムの存在が指摘されている。^[5]

1900年、フランツ・クサーヴァー・クーグラーは、プトレマイオスが『アルマゲストIV.2』で、ヒッパルコスが「さらに昔の天文学者」から知っていた月の周期の値を、それ以前に「カルデア人」と自分自身が行った日食観測と比較することで改良したと述べていることを実証した。しかしクーグラーは、プトレマイオスがヒッパルコスに帰した周期が、バビロニアの天体暦、具体的には今日「システムB 」と呼ばれるテキスト集（キディヌに帰されることもある）ですでに使用されていたことを発見した。どうやらヒッパルコスは、カルデア人から学んだ周期の妥当性を、自身の新しい観測によって確認しただけだったようだ。この特定のバビロニア理論に関するギリシャ人の後の知識は、2世紀のパピルスによって確認されている。パピルスには、同じ「システムB」を使用した月の計算が1列32行含まれているが、粘土板の楔形文字ではなく、パピルスのギリシャ語で書かれている。^[37]

歴史家たちは、5世紀後半のアテネがバビロニアの天文学を知っていたかもしれないという証拠を発見した。クセノポンの記録によると、ソクラテスは生徒たちに星から夜の時間を判断できる程度まで天文学を学ぶように命じていた。このスキルはアラトスの詩で言及されており、黄道十二宮から夜の時間を判断できることが論じられている。^[5]

• バビロニア占星術
• バビロニア暦
• バビロニアの数学
• バビロニアの星表
• エジプトの天文学
• 天文学の歴史（メソポタミアのセクション）。
• マヤの天文学
• マルチアピン
• プレアデス
• アミサドゥカの金星石板

• アーボエ、アスガー (1958)。 「バビロニア惑星理論について」。ケンタウルス座。5 (3–4): 209–277。土井：10.1111/j.1600-0498.1958.tb00499.x。
• Aaboe , Asger (1974)。「古代の科学的天文学」。ロンドン王立協会哲学論文集。シリーズ A、数学および物理科学。276 (1257): 21–42。Bibcode :1974RSPTA.276...21A。doi :10.1098/ rsta.1974.0007。JSTOR 74272  。
• アボエ、アスガー（2001）。天文学初期史のエピソード。シュプリンガー。doi : 10.1007 / 978-1-4613-0109-7。ISBN 978-0-387-95136-2。
• Aaboe, A.; Britton, JP; Henderson, JA; Neugebauer, O.; Sachs, AJ (1991). 「サロス周期の日付と関連するバビロニア天文学テキスト」.アメリカ哲学協会紀要. 81 (6): 1–75. doi :10.2307/1006543. JSTOR  1006543.
• ブラウン、デイビッド（2000年）。メソポタミア惑星天文学・占星術。ブリル。ISBN 978-90-04-45332-6。
• エヴァンス、ジェームズ（1998）。『古代天文学の歴史と実践』オックスフォード大学出版局。
• Friberg, Jöran (2019). 「メソポタミアの数学テキストにおける60進数の3000年」.正確な科学の歴史のアーカイブ. 73 (2): 183–216. doi : 10.1007/s00407-019-00221-3 .
• 早川久、三ツ間康之、海老原雄介、三宅房（2019）。「アッシリア占星術報告におけるオーロラ観測の最古の候補：紀元前660年頃の太陽活動に関する考察」。天体物理学ジャーナルレター。884 （1）：L18。arXiv ：1909.05498。Bibcode ： 2019ApJ ...884L..18H。doi ：10.3847/2041-8213/ ab42e4。
• ヘザリントン、ノリスS.（1993）。宇宙論：歴史的、文学的、哲学的、宗教的、科学的観点。CRCプレス。
• ホールデン、ジェームズ H. (2006)。『ホロスコープ占星術の歴史』アメリカ占星術連盟。
• ハンガー、ヘルマン、ピングリー、デイヴィッド（1999）。メソポタミアの天体科学。ブリル。ISBN 978-90-04-29413-4。
• コッホ、ウラ・スザンヌ（1995年）。『メソポタミア占星術：バビロニアとアッシリアの天体占い入門』ミュージアム・トゥスキュラナム出版。
• ランバート、 WG (1987)。「レビュー：バビロニア占星術の前兆とその星」アメリカ東洋学会誌。107 (1): 93–96。doi :10.2307/602955。JSTOR  602955。
• レバリントン、デイビッド（2003年）。『バビロンからボイジャー、そしてその先へ：惑星天文学の歴史』ケンブリッジ大学出版局。
• Neugebauer, O. (1948). 「古代天文学の問題と方法の歴史」. Journal of Near Eastern Studies . 4 (1): 1–38. doi :10.1086/370729.
• オルムステッド、AT（1938）。「バビロニア天文学：歴史的概要」。アメリカセム語文学ジャーナル。55 （2）：113–129。doi ：10.1086 / amerjsemilanglit.55.2.3088090。
• Ossendrijver, Mathieu (2016). 「古代バビロニアの天文学者は、時間速度グラフの下の領域から木星の位置を計算した」。Science . 351 (6272): 482–484. Bibcode :2016Sci...351..482O. doi :10.1126/science.aad8085. PMID  26823423.
• ピングリー、デイヴィッド（1992）。「ヘレノフィリア対科学史」Isis。83 （ 4 ）：554-563。Bibcode ： 1992Isis ...83..554P。doi ：10.1086/356288。
• ピングリー、デイビッド (1998)。「天文学と天体の前兆における遺産」。ダリー、ステファニー (編) 『メソポタミアの遺産』。オックスフォード大学出版局。pp. 125–137。
• ロクバーグ、フランチェスカ (2002)。「科学史学におけるバビロニア天文学の考察」科学史哲学研究パートA。33 ( 4 ): 661–684。Bibcode :2002SHPSA..33..661R。doi :10.1016/ S0039-3681 (02 ) 00022-5。
• ロクバーグ、フランチェスカ (2004)。『天の書：メソポタミア文化における占い、星占い、天文学』ケンブリッジ大学出版局。doi : 10.1017/ CBO9780511617409。ISBN 978-0-521-83010-2。
• Rochberg- Halton , F. (1983)。「初期バビロニア天文学における恒星の距離：ヒルプレヒト文書（HS 229）に関する新たな視点」。近東研究ジャーナル。43 （ 3）：209–217。doi ：10.1086/373020。JSTOR  545074。
• サートン、ジョージ (1955) 。「紀元前3世紀のカルデア天文学」アメリカ東洋学会誌。55 (3): 166–173。doi :10.2307 / 595168。JSTOR  595168。
• スティール、ジョン（ 2019）。「バビロニア天文学の解説」Isis。110（2）：292–295。doi ：10.1086 / 703532。
• Van der Waerden, BL ( 1949)。「バビロニア天文学。II. 36の星」。近東研究ジャーナル。8 (1): 6–26。doi :10.1086/370901。
• Van der Waerden, BL ( 1951)。「バビロニア天文学。III. 最初期の天文学的計算」。近東研究ジャーナル。10 (1): 20–34。doi :10.1086/371009。
• Van der Waerden, BL (1987). 「バビロニア天文学. III. 最初期の天文学的計算」.ニューヨーク科学アカデミー紀要. 500 (1): 525–545. doi :10.1111/j.1749-6632.1987.tb37224.x.
• ワトソン、リタ; ホロウィッツ、ウェイン (2011)。『ギリシャ以前の科学の記述: バビロニア天文学論文 MUL.APIN の自然主義的分析』ライデン: ブリル アカデミック パブリッシング。ISBN 978-90-04-20230-6。

ウィキメディア・コモンズには、バビロニア天文学に関連するメディアがあります。

• ジョーンズ、アレクサンダー。「ギリシャの数値天文学におけるバビロニアの方法の適応」Isis、82（1991）：441-453。マイケル・シャンク編『古代と中世の科学的事業』に再録。シカゴ：シカゴ大学出版、2000年 。ISBN 0-226-74951-7 
• ノイゲバウアー、オットー。天文学的楔形文字テキスト。全3巻。ロンドン：1956年、第2版、ニューヨーク：シュプリンガー、1983年。（一般にACTと略される）。
• Toomer, GJ「ヒッパルコスとバビロニア天文学」。『科学的ヒューマニスト：アブラハム・サックス追悼研究』、Erle Leichty、Maria deJ. Ellis、Pamela Gerardi 編、pp. 353-362。フィラデルフィア：サミュエル・ノア・クレイマー基金の臨時刊行物 9、1988 年。