ヴァラハミヒラ

ヴァラーハミヒラの父アディティヤダーサは、ブリハジャタカの詩節とパンチャシッダーンティカの冒頭の詩節から推測されるように、彼にジョーティシャ（インドの占星術と天文学）を教えた可能性が高い。^{[ 12 ]}

ヴァラーハミヒラの注釈者バタットパラは、ヴァラーハミヒラが「マガダ・ドヴィジャ」（マガダ・バラモン）であると指摘した。^{[ 13 ]}

ある解釈によれば、「マガ」という用語は太陽神の崇拝者を指すと考えられており、マガダの領土は太陽崇拝者が居住する重要な中心地であった可能性があり、ヴァラハミヒラの血統はマガダからアヴァンティに移住した可能性がある。^{[ 14 ] [ 13 ]}

別の説によれば、この文脈における「マガダ」という言葉は、ヴァラーハミヒラが属していた太陽崇拝のマガ教団を指している。ヴァラーハミヒラは『ブリハット・サンヒター』の中で、太陽神の像を奉献するのにふさわしいのはマガ族だけであると述べている。インドでマガ族として知られるようになった人々は、アケメネス朝ペルシア帝国のマギ司祭に由来する。歴史家のアジャイ・ミトラ・シャストリは、 『バヴィシュヤ・プラーナ』の一節を引用し、「マガダ」という言葉は「マガ」の同義語であり、「マガを瞑想する人々」を指すと述べている。シャストリによれば、ウトパラはインド社会でシャカ・ドヴィピ（マガ）バラモンとして受け入れられていたマガ族を指すために「マガダ」という言葉を使用した。^{[ 15 ]}

シャストリは、「ヴァラハミヒラ」はイランの名前「ヴァラザ・ミフル」のサンスクリット語化された形であり、アヴェスターのミフル・ヤシュトに記された伝説を指している可能性があると推測している。この伝説によれば、イノシシ（ヴァラザ）の姿をした神ヴェレトラグナが、ミフルの行進に先立って行く。シャストリは、5世紀のササン朝の君主バフラム5世がミフルヴァラザという名前を名乗っており、これはヴァラハミヒラと非常によく似ていると指摘している。学者JEサンジャナは、ヴァラハミヒラはイランのマギの司祭の子孫であると示唆している。^{[ 16 ]}しかし、ANウパディエは、サンスクリット語固有の音の変化とアナプティクシスは、ヴェーダ語「ミトラ」から直接派生した音韻的派生である可能性があると主張した。^{[ 17 ]}

MT パトワルダンや AN ウパディエなどの学者の中には、ヴァラーハミヒラを、フィリシュタの著作にササン朝の王ホスロー・ヌシルワン（在位 531-578 年）の大臣として言及されているバズルジュメフルと同一視する者もいる。しかし、AM シャストリはこの説を説得力がないとして退けている。^{[ 18 ]}

ヴァラハミヒラの祖先については、いくつかの歴史的な伝説が存在する。

• ジャイナ教の著述家メルトゥンガ（14世紀）とラジャシェカラ・スーリは、彼の元の名前はヴァラーハであり、太陽神の恩恵によって知識を得たため、彼の名前に「ミヒラ」（「太陽」）という称号が加えられたと述べている。しかし、これらの記述は、彼がジャイナ教の族長バドラバーフの兄または弟であると主張し、バドラバーフがヴァラーハミヒラよりも優れていることを証明するために物語を捏造したとも述べている 。^{[ 19 ] [ 20 ]}
• 20世紀の別の伝説では、「古いグジャラート語の文献」に基づいているとされ、アディティヤ・ダサの妻はサティヤ・ヴァティ、別名インドゥ・マティと呼ばれていたと主張している。ヴァラーハミヒラは、太陽の恩恵により、50代の彼らに生まれた。彼は元々ミヒラとして知られており、イノシシ（サンスクリット語でヴァラハ）が王の息子を殺すことを正しく予言したため、ヴィクラマディティヤ王から「ヴァラハ」という接頭辞を与えられた。^{[ 21 ]}
• 西ベンガルのベラチャンパには「ヴァラーハミヒラの家」と呼ばれる塚があり、ヴァラーハミヒラはそこと関連付けられているという伝承がある。これは、その場所を有名な人物と結びつけようとした試みの結果と思われる。ベンガル地方の伝説では、ヴァラーハとミヒラはヴィクラマーディティヤの宮廷で父子であり、詩人カーナはミヒラの妻であったとされている。この伝説には歴史的価値はない。^{[ 22 ]}後世の天文学書で証明されているように、「ヴァラーハ」と「ミヒラ」は同一人物ヴァラーハミヒラの別名である。^{[ 12 ]}
• 別の伝説では、ミーマーンサーの教師シャバラ・スヴァーミンには4人の妻がおり、それぞれがヴァルナ（階級）出身で、ヴァラーハミヒラはバラモン階級の妻との間に生まれた息子であるとされている。SK ディクシットなどの学者の中には、アディティヤ・ダーサ（またはアディティヤ・デーヴァ）はシャバラ・スヴァーミンの別名であると推測する者もいるが、この伝承を裏付ける歴史的証拠はない。^{[ 20 ]}

ヴァラーハミヒラが学んだカピッタカは、おそらく彼の出生地であった。^{[ 13 ] [ 12 ]}この地名の読み方としては「カピッタカ」が最も一般的だが、カンピリヤカ、^{[ b ]}カピラカ、カピシュタラ、カピシュカラなど、この名前のいくつかの異形が様々な写本に登場する。^{[ 12 ]}ウトパラはこの村に太陽神殿があったことを示唆している。ある説によれば、カピッタカはウッジャイン近郊の考古遺跡である現代のカヤタである。西暦600～900年の太陽神スーリヤ（ヴァラーハミヒラが崇拝していた）の像がそこで発見されており、カヤタとその周辺にはカピッタの木が豊富にある。しかし、カピッタカがカヤタの別名であったことを示唆する歴史的資料はない。別の説によれば、カピッタカは現在のウッタル・プラデーシュ州のサンキッサ（古代サンカシャ）と同じである。7世紀の中国の旅行家玄奘によると、この町はカピタとしても知られていた。歴史家のアジャイ・ミトラ・シャストリは、カピタはカピッタまたはカピッタカと音韻的に似ていると指摘している。^{[ 24 ]}

スダカラ・ドヴィヴェーディーは、「Magadha-dvija」（上記参照）という用語に基づいて、ヴァラーハミヒラはマガダで生まれ育ち、後にウッジャインに移住したと示唆している。^{[ 25 ]}シャストリはこれに異議を唱え、ウトパラは彼を「アヴァンティカチャリヤ」（アヴァンティのアチャリヤ）と「Magadha-dvija」と表現していることを指摘している。「Magadha-dvija」が「マガダのドヴィジャ（バラモン） 」と解釈される場合、これら2つの用語は調和しない。代わりに、ここで「Magadha」は、バヴィシュヤ・プラーナで証明されているように、マガを意味する。^{[ 14 ]}

ヴァラーハミヒラはアウリカラ王国に住んでいた可能性が高い。アウリカラ朝は西暦6世紀にアヴァンティを統治していたからである。^{[ 28 ] [ 29 ]}ヴァラーハミヒラの『ブリハット・サンヒター』には、吉兆（シャクナ）について彼が参考にした著作の一つが、アヴァンティの王ドラヴィヤ・ヴァルダナの著作であると記されている。^{[ 30 ]}ドラヴィヤ・ヴァルダナはアウリカラ王朝に属していた可能性が高く、その王朝のメンバーの中には-vardhanaで終わる名前を持つ者が何人かいた。^{[ 28 ]}

歴史家のアジャイ・ミトラ・シャストリは、ヴァラーハミヒラが他の著名な人物を何人か挙げているにもかかわらず、敬称「シュリー」を用いているのはドラヴィヤ・ヴァルダナだけであると指摘している。さらに、彼はサプタリシやガルガといった名高い権威者を挙げる前に、ドラヴィヤ・ヴァルダナの業績について言及している。シャストリによれば、このことと、ドラヴィヤ・ヴァルダナとヴァラーハミヒラが共にアヴァンティに住んでいたという事実を合わせると、ドラヴィヤ・ヴァルダナがヴァラーハミヒラの王室の庇護者であったことを示唆している。^{[ 30 ]}シャストリは、ドラヴィヤ・ヴァルダナはヤショーダルマン、別名ヴィシュヌ・ヴァルダナの後継者であり、ヤショーダルマンもまたヴァラーハミヒラの庇護者であった可能性があると推測している。^{[ 31 ]}

他の歴史家の中には、ドラヴィヤ・ヴァルダナを、それ以前のアウリカラ朝の支配者ドラパ・ヴァルダナと同一視する者もいる。シャストリはこれに異議を唱え、ヴァラーハミヒラはドラヴィヤ・ヴァルダナをマハラジャディラジャ（皇帝）と表現しているのに対し、リースタール碑文ではドラパ・ヴァルダナをセナパティ（司令官）と表現していると主張する。バログはシャストリに反対し、ヴァラーハミヒラは実際には王に対してnrpo maharajadhiraja-kah（nrpaまたは「皇帝とつながりのある支配者」）という用語を使用しており、シャストリはこれをmaharajadhirajah （皇帝）と誤解していると指摘する。maharajadhirajahと読める写本は1つだけで、韻律に合わないため除外できる。他の3つの写本にはmaharajdhiraja-jahと書かれている。したがって、ドラパ・ヴァルダナの実際の称号はnrpaであり、これは地位においてセナパティに非常に近い。ウトパラはまた、マハラジャディラジャ・カという用語を「（またはある）皇帝の王朝に生まれた」という意味に解釈している。^{[ 32 ]}ハンス・バッカーは、マハラジャディラジャ・カという用語を、同時代のグプタ皇帝によってウッジャイニーに任命された総督と解釈している。^{[ 29 ]}バログは、ドラヴィヤ・ヴァルダナはおそらくドラパ・ヴァルダナと同じであると考えている。「ドラヴィヤ」は、後の写本の源となった中世の写本の誤りから生じた異形である可能性がある。^{[ 29 ]}

バログは、ヴァラーハミヒラが王に対して特に敬意を払っているというシャストリの主張に異議を唱え、たとえそうであったとしても、それが二人が同時代人であった証拠にはならないと述べている。ヴァラーハミヒラは、その基となったバラドヴァージャの原著ではなく、王の著作を参照した。バログによれば、このことは、バラドヴァージャの古い著作にアクセスできなかったヴァラーハミヒラよりも、王がそれより前の時代に生きていた可能性をむしろ高めるものである。^{[ 33 ]}

バログによれば、ヴァラーハミヒラはアウリカラ王朝のプラカーシャ・ダルマン、ヤショダルマン、あるいはヤショダルマンの後継者（名前は不明）の治世中に生きていた可能性が高い。しかし、シャストリとは異なり、バログはヴァラーハミヒラには王室の庇護者がいなかったと考えている。^{[ 29 ]}

世界で最も古い年代が特定できる第 4 次魔方陣は、紀元 550 年頃にヴァラーハミヒラによって書かれた百科事典『ブリハット・サンヒター』に見られる。この魔方陣は、16 種類の物質から選ばれた 4 種類の物質を使って香水を作る目的で作られている。方陣の各セルは特定の成分を表し、セル内の数字は関連する成分の割合を表しており、列、行、対角線などに沿って任意の 4 つの成分の組み合わせを混ぜると、混合物の総量が 18 になる。この本は主に占いについて書かれているが、魔方陣は組み合わせ設計の問題として示されており、魔法的な性質は帰せられていない。この魔方陣の特別な特徴は、バットートパラ (紀元900 年頃)によって解説されている^{[ 48 ]}

上記のヴァラハミヒラの魔方陣の合計は18です。ここでは、1から8までの数字が魔方陣に2回ずつ現れます。これはパンダイアゴナル魔方陣です。1から8までの2つの数列のうちの1つに8を加えることで、4つの異なる魔方陣が得られます。数列は、各行、各列、および各主対角線に8がちょうど2回ずつ加えられるように選択されます。可能な魔方陣の1つが右側に示されています。この魔方陣は、13世紀のイスラム世界で最も人気のある魔方陣の1つとして現れた魔方陣を90度回転させたものであるという点で注目に値します。^{[ 49 ]}