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ギリシャ神話とローマ神話では、ギガンテス（ギガンテス、単数形： Γίγας 、ギガス）とも呼ばれる巨人は、必ずしも体が大きいわけではないが、非常に強くて攻撃的な種族であった。彼らはオリンポスの神々との戦いであるギガントマキア（ギガントマキアとも綴られる）で知られている。[2]ヘシオドスによると、巨人はガイア（大地）の子孫であり、ウラノス（天空）がティターン族の息子クロノスによって去勢されたときに流れた血から生まれた。[3]
古代および古典時代の表現では、ギガンテスは人間サイズの重装歩兵（重武装した古代ギリシャの歩兵）として描かれ、完全に人間の形をしています。[4]後代の表現（紀元前380年頃以降）では、ギガンテスの足は蛇です。[5]後の伝承では、巨人はオリンポスの神々の他の敵、特にガイアとウラノスの以前の世代の大きくて力強い子供たちであるティターン神と混同されることがよくありました。
倒された巨人は火山の下に埋もれ、火山の噴火や地震の原因になったと言われている。
起源
「ギガンテス」という名前は通常「大地生まれ」を意味すると解釈され、[6]ヘシオドスの『神統記』では、巨人はガイア（大地）の子孫であるとすることでこれを明確にしています。ヘシオドスによると、ガイアはウラノスと交わって多くの子供を産みました。最初の世代のティターン神、キュクロプス、百手神です。[7]しかし、ウラノスは子供たちを憎み、子供たちが生まれるとすぐにガイアの中に閉じ込めて、ガイアを大いに苦しめました。そのため、ガイアはアダマントで鎌を作り、それをティターン神の息子の末っ子であるクロノスに与え、（おそらくガイアの体の中にいたまま）彼を隠して待ち伏せさせました。[8]ウラノスがガイアと寝たとき、クロノスは彼の父を去勢し、「[ガイア]は流れ出た血の雫を受け取り、季節が巡るにつれて、彼女は...偉大な巨人を産んだ。」[9]これらの同じ血の雫から、エリーニュス（復讐の女神）とメリア（トネリコの木のニンフ）も生まれました。一方、切断されたウラノスの性器が海に落ち、白い泡が生まれ、そこからアフロディーテが生まれました。神話学者アポロドーロスも、巨人はガイアとウラノスの子孫であるとしていますが、ウラノスの去勢とは関係なく、単に「タイタンのために悩んだガイアが巨人を産んだ」と述べています。[10]
ホメロスの『オデュッセイア』にはギガンテスに関する短い言及が3回あるが、ホメロスとヘシオドスがこの用語を同じ意味として理解していたかどうかは完全には明らかではない。[11]ホメロスは、オデュッセウスが遭遇した人種であるパイアキア人の祖先に巨人がいるとしており、彼らの支配者アルキノオスは、ポセイドンと巨人王エウリュメドンの娘ペリボイアの息子であるナウシトオスの息子である。 [12]オデュッセイアの他の箇所で、アルキノオスは、パイアキア人はキュクロプスや巨人と同様に、神々と「近い親族」であると述べています。[13]オデュッセウスは、ラエストリゴニア人（オデュッセウスが旅の途中で遭遇した別の人種）を人間よりも巨人に近いと表現している。 [14] 2世紀の地理学者パウサニアスは、オデュッセイアのこの部分を、ホメロスにとって巨人は死すべき人間の種族であったと解釈した。[15]
紀元前6世紀から5世紀の抒情詩人バキュリデスは巨人を「大地の子ら」と呼んでいる。[16]後に「gegeneis」（「大地生まれ」）という言葉が巨人の一般的な呼び名となった。[17]紀元1世紀のラテン語作家ヒュギヌスは巨人をガイアとタルタロス（別の原始ギリシャの神）の子孫であるとしている。[18]
タイタンとその他との混乱
初期の伝承では明確に区別されていたものの、[19]ヘレニズム時代やそれ以降の著述家たちは、巨人とそのギガントマキアを、ガイアとウラノスの子孫であるティターン神とオリンポスの神々との戦いであるティターノマキアと混同したり、統合したりすることが多かった。[20]この混同は、オリンポスの神々の他の敵にも及び、その中には巨大な怪物テュポン[ 21] （ガイアとタルタロスの子孫で、ゼウスが最終的に雷で倒した）や、オッサの上にペリオンを積み上げて天をよじ登りオリンポスの神々を攻撃した大きくて強くて攻撃的な兄弟オトスとエフィアルテスのアロアダイ（ただし、エフィアルテスの場合は、おそらく同名の巨人がいたと思われる）などがある。[22]例えば、ヒュギヌスは巨人一覧の中に、コイオス、イアペトス、アストライオスの3人のティターン神の名前と、テュポンとアロアダイの名前を挙げている。 [23]また、オウィディウスはギガントマキアと、後のアロアダイによるオリンポスの包囲戦を混同しているようだ。 [24]
オウィディウスもまた、百手神と巨人を混同しているようで、巨人に「百本の腕」を与えている。 [25]カリマコスとフィロストラトスもおそらく同じで、巨人についてよく言われているように、アイガオーンを地震の原因としている。（下記参照）[26]
説明
ホメロスは巨人王エウリュメドンを「心の広い」（μεγαλήτορος）と表現し、彼の民を「傲慢」（ὑπερθύμοισι）で「反抗的」（ἀτάσθαλος）と表現している。[27]ヘシオドスは巨人を「強い」（κρατερῶν）で「偉大な」（μεγάλους）と呼んでいるが、これは巨人の大きさを指しているのかもしれないし、そうでないのかもしれない。[28]後世に付け加えられた可能性もあるが、『神統記』では巨人は「輝く鎧を身にまとい、手に長い槍を持って」生まれてくるとも書かれている。[29]
他の初期の文献では、巨人たちは度を越した行動を特徴としている。ピンダロスは、巨人ポルフィリオンの度を越した暴力が「計り知れないほど」挑発的だったと述べている。 [30]バキュリデスは巨人たちを傲慢と呼び、彼らは「ヒュブリス」（ギリシア語の傲慢を擬人化した言葉）によって滅ぼされたと述べている。[31]紀元前7世紀初頭の詩人アルクマンは、おそらくすでに巨人たちを傲慢の例として用いており、「神々の復讐」や「彼らは行った悪事に対して忘れられない罰を受けた」という表現は、ギガントマキアを指している可能性がある。[32]
ホーマーが巨人とラエストリゴニア人を比較したことは、この2つの種族の類似性を示唆している。「人間が持ち上げられるほどの巨大な岩を投げた」ラエストリゴニア人は確かに大きな力を持っていたし、彼らの王の妻は山のように大きかったと描写されていることからも、おそらく大きな体格を持っていたと思われる。[33]
時が経つにつれ、巨人族の描写は人間らしさを失って、怪物的で「巨大」なものになっていった。アポロドーロスによれば、巨人族は体格が大きく力も強く、恐ろしい外見をしており、長い髪とひげ、鱗のある足を持っていた。[34] オウィディウスは巨人を「蛇の足」と「百本の腕」としており、[35]ノヌスは巨人を「蛇の髪」としている。[36]
ギガントマキア
ギリシア神話で最も重要な神の戦いはギガントマキアであり、宇宙の覇権をめぐって巨人とオリンポスの神々の間で戦われた戦いである。[37]巨人は主にこの戦いで知られており、ギガントマキアがギリシャ美術に頻繁に描かれていることからも、ギリシャ文化にとっての重要性が証明されている。
初期の情報源
古代の資料では、ギガントマキアに関する言及はまばらである。[39]ホメロスもヘシオドスも、巨人が神々と戦うことについては何も明確には触れていない。[40] ホメロスの「エウリュメドンが反抗的な民に破滅をもたらした」という発言は、おそらくギガントマキアへの言及である可能性があり、[41 ]ヘラクレスが「不死の者たちの間で偉大な仕事をした」というヘシオドスの発言は、おそらくヘラクレスが巨人に対する神々の勝利で重要な役割を果たしたことへの言及である。[43]ヘシオドスの『女性目録』 （エホイアイとも呼ばれる）は、ヘラクレスによるトロイとコス島の略奪に続いて、彼が「傲慢な巨人」を殺したことに言及している。[44]カタログにギガントマキアについて言及されていると思われる別の箇所では、ゼウスがヘラクレスを「神々と人間を破滅から守る者」として生み出したとされている。[45]
戦争の様子を描いた失われた叙事詩『ギガントマキア』があった可能性を示唆するものがある。ヘシオドスの『神統記』にはムーサイたちが巨人について歌うとあり、 [46]紀元前6世紀の詩人クセノファネスは、ギガントマキアは食卓で避けるべき話題だと述べている。[47]アポロニウスのスコリアは「ギガントマキア」について言及しており、その中ではタイタンのクロノス（馬の姿）がフィリラ（2人のタイタンの娘）と交配してケンタウロスの ケイロンを生むが、スコリアストはタイタンと巨人を混同している可能性がある。[48]その他の可能性のある古代の出典としては、抒情詩人アルクマン（前述）や紀元前6世紀のイビュコスなどがある。[49]
紀元前6世紀後半から5世紀初頭の抒情詩人ピンダロスは、巨人とオリンポスの神々の戦いの最も古い詳細をいくつか提供している。彼は戦いを「プレグラの平原」と位置づけ、テイレシアスがヘラクレスが「矢を射かけながら」巨人を殺すと予言している。[50]彼はヘラクレスを「巨人を征服した者」と呼び、[51]彼が「巨人の王」と呼ぶポルピュリオンがアポロンの弓に打ち負かされる場面を描いている。[52] エウリピデスの『ヘラクレス』では主人公が巨人を矢で射る場面があり、[53]彼の『イオン』では合唱団が6世紀後半のデルポイのアポロ神殿に描かれたギガントマキアを描写している。アテナが「ゴルゴンの盾」で巨人エンケラドゥスと戦い、ゼウスが「両端が燃える強力な雷」で巨人ミマスを焼き、ディオニュソスが「ツタの杖」で無名の巨人を殺している。[54]紀元前3世紀初頭の作家ロドスのアポロニオスは、太陽神ヘリオスがプレグラの戦いで疲れ果てたヘパイストスを戦車に乗せる出来事を簡単に記述している。[55]
アポロドーロス
ギガントマキア[57]に関する最も詳しい記述は、神話作者アポロドーロス（紀元1世紀または2世紀）のものである。[58]初期の文献には戦争の理由を一切述べていない。『イリアス』のスコリアでは、巨人エウリュメドンがヘラを強姦したことに触れているが[59]、ピンダロスの『イストミア書』第6章のスコリアによると、戦争のきっかけは巨人アルキュオネウスがヘリオスの牛を盗んだことだった。 [60]アポロドーロスもアルキュオネウスがヘリオスの牛を盗んだことに言及しており[61] 、母親の復讐が戦争の動機であると示唆し、ガイアが巨人を産んだのは、オリンポスの神々に打ち負かされ、捕らえられていたティターン族に対する怒りのためだったとしている。[62]巨人は生まれるとすぐに「空に向かって岩や燃える樫の木を投げつけ」始めるようです。[63]
巨人は神々だけでは殺せないが、人間の助けがあれば殺せるという予言があった。[64]これを聞いたガイアは、巨人を守る特定の植物（ファルマコン）を探した。ガイアや他の誰かがこの植物を見つける前に、ゼウスはエオス（暁）、セレネ（月）、ヘリオス（太陽）が輝くことを禁じ、自分で植物をすべて収穫し、アテナにヘラクレスを召喚させた。
アポロドーロスによると、アルキュオネウスとポルピュリオンは最も強い2人の巨人だった。ヘラクレスはアルキュオネウスを撃ち、彼は地面に倒れたが、その後生き返った。アルキュオネウスは故郷では不死だったからである。そこでヘラクレスはアテナの助言に従い、彼を故郷の国境の外まで引きずり出し、そこでアルキュオネウスは死んだ（アンタイオスと比較）。[65]ポルピュリオンはヘラクレスとヘラを攻撃したが、ゼウスはポルピュリオンがヘラに夢中になるように仕向け、ポルピュリオンはヘラを強姦しようとしたが、ゼウスは雷でポルピュリオンを撃ち、ヘラクレスは矢で彼を殺した。[66]
アポロドーロスは他の巨人たちとその運命についても述べている。エフィアルテスは左目をアポロンの矢で、右目をヘラクレスの矢で失明した。エウリュトスはディオニュソスによってテュルソスで殺され、クリュティオスはヘカテの松明で、ミマスはヘパイストスの鍛冶場から放たれた「赤熱した金属の矢」で殺された。[67]アテナはエンケラドスをシチリア島の地下に押し込み、パラスの皮を盾にして剥いだ。ポセイドンはコス島の一部であるニシロスをちぎり、ポリュボテスの上に投げた（ストラボンはニシロスの下に埋葬されたポリュボテスの物語も伝えているが、ポリュボテスはコス島の地下にあるという説もあると付け加えている）。[68] ハデスの兜をかぶったヘルメスはヒッポリュトスを殺し、アルテミスはグラティオンを殺し、モイライ（運命の女神）は青銅の棍棒でアグリオスとトアスを殺した。残りの巨人はゼウスが投げた雷によって「破壊」され、各巨人はヘラクレスによって矢で射られた（予言が要求していたように）。
オウィディウス
ラテン詩人オウィディウスは、その詩『変身物語』の中で、巨人戦争について簡潔に述べている。[69]オウィディウスは、オリンポスへのアロアダイの攻撃を巨人戦争の一部として含めているようで、巨人たちが「山を山の上に積み上げ、高き星々にまで」積み上げて「天の玉座」を奪おうとするが、ジョーブ（つまり、ローマのゼウスであるユピテル）が雷で巨人たちを圧倒し、「巨大なペリオンを」ひっくり返すと述べている。[70]オウィディウスは、（「名声の報告」にあるように）巨人たちの血から、人間の形をした新しい種族が生まれたと述べている。[71]オウィディウスによると、地球（ガイア）は巨人たちが跡形もなく滅びることを望まなかったため、「その巨大な息子たちの大量の血で悪臭を放ち」、血まみれの戦場の「湯気の立つ血痕」に命を与えた。これらの新しい子孫も、彼らの父祖である巨人と同様に、神々を憎み、「残忍な虐殺」に対する血に飢えた欲望を抱いていました。
オウィディウスは『変身物語』の中で、ギガントマキアについて「蛇足の巨人たちが、捕らわれた天に百本の腕を突き立てようと奮闘した時代」と述べている。[72]ここでオウィディウスは巨人と百手神を混同しているようだ。[73]百手神とはヘシオドスではゼウスやオリンピア人とともに戦ったが、いくつかの伝承では彼らと戦った。[74]
その他の最近の情報源
エラトステネスは、ディオニュソス、ヘパイストス、そして数人のサテュロスがロバに乗って巨人たちに突撃したと記録している。彼らが近づき、巨人たちが彼らに気づく前に、ロバは鳴き声をあげた。巨人たちの中には、見えない敵を恐れて逃げ出した者もいた。彼らはロバの鳴き声を聞いたことがなかったからだ。[75]ディオニュソスは感謝の気持ちを込めてロバを空に置き、古典期の花瓶の絵画では、サテュロスとマイナドが巨大な敵に立ち向かっているのが時々見られる。[76]
5世紀後期のラテン語文法学者セルウィウスは、戦いの最中にゼウスの鷲（変身前は少年アエトスだった）が主人の手に稲妻を置いて助けたと述べています。[77]
位置
巨人やギガントマキアには、さまざまな場所が関連づけられてきた。前述のように、ピンダロスは戦いがフレグラ（「燃える場所」）で起こったとしている[78]。[79]フレグラはパレネ（現代のカサンドラ）の古代名であると言われている[80]。そしてフレグラ/パレネは巨人の通常の出生地であり、戦いの場所であった。[81]パレネでの戦いを説いたアポロドーロスは、巨人は「ある者はフレグラで、ある者はパレネで」生まれたと述べている。フレグラとギガントマキアという名前は、後の作家によって、ナポリの西、クマエの東にあるイタリアの火山平野、フレグラ平野と関連付けられることが多かった。[82]紀元前3世紀の詩人リュコプロンは、神々と巨人の戦いの場所を、ナポリ沖のプレグラ諸島最大の火山島イスキア島付近と定めており、巨人（テュポンと共に）は島の下敷きになって「押しつぶされた」と述べている。[83]少なくとも1つの伝承では、プレグラはテッサリアにあったとされている。[84]
地理学者パウサニアスによると、アルカディア人は戦いが「トラキアのペレネではなく」、ペロポネソス半島中央部の「火が上がる」メガロポリスの平原で起こったと主張した。 [85]戦いがメガロポリスで起こったという伝承は、パウサニアスが記したようにメガロポリス周辺に多数の巨大な骨があったことに触発されたのかもしれない。古代ギリシャ時代にはそれらは巨人のものとされていたが、現代では、かつてこの地域に生息していた巨大な絶滅した象の一種であるハシボソゾウなどの化石更新世の哺乳類のものであることが判明している。 [86]別の伝承では、戦いはスペインのタルテッソスで起こったとされている。[87]シケリアのディオドロスは、パレネ、フレグレイ平原、クレタ島でそれぞれ1つずつ、複数の戦闘を伴う戦争を提示している。[88]ストラボンは、黒海沿岸のギリシャ植民地ファナゴリアでヘラクレスが巨人と戦った話に言及している。[89]アポロドーロスの場合も、戦いは1か所で始まる。巨人と神との個々の戦いは、シチリア島の地下にエンケラドスが埋もれ、ニシロス島（またはコス島）の地下にポリボテスが埋もれるなど、さらに遠くまで及ぶ可能性がある。巨人と関連のある他の場所としては、アッティカ、コリントス、キュジコス、リパラ、リュキア、リディア、ミレトス、ロードスなどがある。[90]
これらの場所で火山現象が存在し、先史時代の大型動物の化石化した骨が頻繁に発掘されていることが、なぜこれらの場所が巨人と関連付けられるようになったのかを説明できるかもしれない。[91]
芸術では
紀元前6世紀
紀元前6世紀以降、ギガントマキアはギリシャ美術において人気があり重要なテーマであり、600以上の表現が古典神話図像辞典（LIMC）に掲載されています。[93]
ギガントマキアは、アテネのアクロポリスでアテナに贈られた新しいペプロス（ローブ）に描かれている。これは、巨人に対する勝利を祝うパナシナイコ祭の一環として行われたもので、この慣習はおそらく紀元前2千年紀にまで遡る。[94]ギガンテスの現存する最古の議論の余地のない表現は、コリントスとエレウシスの奉納ピナケ、およびアッティカの黒絵式の壺に見られ、紀元前6世紀の第2四半期のものである（これには、ゼウスが蛇足の生き物と戦っている初期の描写（おそらくテュポンとの戦いを表している）や、ケルキラ島（現在のコルフ島）のアルテミス神殿の西側のペディメントに描かれたゼウスの対戦相手の像（おそらく巨人ではない）は含まれない）。[95]
これら初期のアッティカの壺[96]はすべて断片的であるが、巨人族の描写に共通する多くの特徴は、共通のモデルまたはテンプレート、おそらくアテナのペプロスが原型として使用されたことを示唆している。[97]これらの壺には、オリンポスの神々のほとんどを含む大規模な戦いが描かれており、中央の集団はゼウス、ヘラクレス、アテナ、そして時にはガイアで構成されているように見える。[98]ゼウス、ヘラクレス、アテナは右側で攻撃している巨人である。[99]ゼウスは右手に稲妻を振りかざして戦車に乗り、戦車に乗ったヘラクレスは弓を引き、左足を戦車のポールに乗せて前かがみになっている。戦車の横にいるアテナは1人か2人の巨人に向かって歩みを進め、4頭の戦車の馬が倒れた巨人を踏みつけている。
中央のグループの両側には、特定の巨人と戦う残りの神々が描かれている。神々は特徴的な特徴、例えば帽子（ペタソス）をかぶったヘルメスやツタの冠をかぶったディオニュソスなどから特定できるが、巨人は個別に特徴付けられておらず、巨人の名前が時々記されている碑文によってのみ特定できる。[100]この同じ時期の壺の破片（ゲッティ 81.AE.211）[101]には、5人の巨人の名前が記されている：ヘラクレスと戦うパンクラテス、[102]ゼウスと戦うポリュボテス、[ 103]ディオニュソスと戦うオラニオン、[104]倒れたエウボイオスとエウフォルボス[105]そしてエフィアルテス[106]。また、これら初期の壺の他の2つには、ヘパイストスと戦うアリスタイオス（アクロポリス 607）、エウリュメドン、そして（再び）エフィアルテス（アクロポリス 2134）の名前が記されている。6世紀後半のカエレのアンフォラには、さらに多くの巨人の名前が記されている。ゼウスと戦うヒュペルビオスとアガステネス（エフィアルテスと共に）、ヘラと戦うハルポリコス、アテナと戦うエンケラドゥス、そして（再び）ポリュボテスである。この場合、ポリュボテスは三叉槍を肩に載せてニシロス島を掴み、ポセイドンと戦う（ルーヴル美術館 E732）。[107]ポセイドンがニシロス島を掴み、相手に投げつけようとしているこのモチーフは、これら初期のギガントマキによく見られる特徴である。[108]
巨人劇もまた、6世紀後半の彫刻で人気のあった主題であった。最も包括的な描写は、デルポイのシフノスの宝物庫（紀元前525年頃）の北側のフリーズに見られ、碑文で名前が付けられた30体以上の人物像がある。[109]左から右の順に、ふいごを持ったヘパイストス、2人の巨人と戦う2人の女性、進撃する巨人に向かって闊歩するディオニュソス、逃げる巨人を攻撃するライオンのチームが引く戦車に乗ったテミス[ 110] 、射手のアポロとアルテミス、逃げるもう一人の巨人（タロスかカンタロスの可能性あり） [111] 、地面に横たわる巨人エフィアルテス[112] 、そしてアポロとアルテミスと対峙するヒュペルファス[113]とアレクトス[114]を含む3体の巨人の一団である。次に中央部分が欠けており、おそらくゼウスとおそらくヘラクレスが戦車とともに描かれている（馬の一団の一部のみが残っている）。その右側には、倒れた巨人（おそらくポルピュリオン）に槍を突き刺している女性[115] 、 [116]エリクテュポス[117]と2人目の巨人と戦っているアテナ、倒れたアスタリアス[118]を踏み越えてビアタス [ 119 ]を攻撃している男性、そしてもう1人の巨人、そして2人の巨人と戦っているヘルメスが描かれている。その後におそらくポセイドンが描かれていた隙間があり、最後に右端には、倒れた1人とミモン（おそらくアポロドーロスが言及したミマス巨人と同じ）という2人の巨人と戦っている男性が描かれている。[120]
ギガントマキアは、デルフィのアルクメオン朝のアポロ神殿の西ペディメント、オリンピアのメガリア宝物庫のペディメント、アテネのアクロポリスのアテナ古神殿の東ペディメント、セリノスの神殿Fのメトープなど、6世紀後半の他のいくつかの建物にも登場しています。[121]
紀元前5世紀
このテーマは紀元前5世紀にも人気を博した。特に優れた例は、ブリゴスの画家（ベルリンF2293）による赤絵式の杯（紀元前490-485年頃）に見られる。杯の片面には、上記と同じ中央の神々のグループ（ガイアを除く）が描かれている。雷霆を振りかざし四輪馬車に乗り込むゼウス、ライオンの皮をまとったヘラクレス（戦車の上ではなく後ろ）が（見えない）弓を引き、前方では倒れた巨人に槍を突き刺すアテナ。反対側には、2組の火ばさみから赤熱した金属の炎の矢を放つヘパイストス、肩にニシロスを乗せて倒れた巨人を三叉槍で刺すポセイドン、頭の後ろにペタソスを下げたヘルメスが倒れた別の巨人を攻撃している。巨人には名前が付けられていない。[122]
フィディアスは、パルテノン神殿の東ファサードのメトープ（紀元前445年頃）とアテナ・パルテノスの盾の内側にこのテーマを使用した。[123]フィディアスの作品は、おそらく巨人の表現方法の変化の始まりを示している。それ以前は、巨人は通常のヘルメット、盾、槍、剣で武装した典型的な重装歩兵として描かれていたが、5世紀には、巨人は見た目がハンサムではなく、原始的で野性的で、動物の皮をまとっているか裸で、鎧を着ておらず、岩を武器として使用していることが多い。[124]フィダスのアテナ・パルテノスの盾をモデルにしたと思われる、紀元前400年頃の一連の赤絵式の壺には、上から戦うオリンポスの神々と下から大きな石で戦う巨人が描かれている。[125]
紀元前4世紀以降
紀元前4世紀初頭には、ギリシャ美術において、完全な人間以外の姿で巨人が初めて描かれたと考えられます。巨人は足の代わりに蛇の頭を持つとぐろを巻いた蛇のような脚をしています。[126]このような描写は、ガイアとタルタロスの怪物のような息子テュポンから借用したものと思われます。ヘシオドスは、テュポンの肩からは100の蛇の頭が生えていると描写しています。[127]この蛇の脚のモチーフは、古代の残りの部分で標準となり、紀元前2世紀のペルガモン祭壇にある記念碑的なギガントマキアのフリーズで最高潮に達しました。長さ約400フィート、高さ7フィートを超えるギガントマキアは、100体を超える像で、最も広範囲に描かれています。[128]
断片的ではあるが、ギガントマキアのフリーズの大部分は修復されている。人物の一般的な順序と、約60人の神と女神のほとんどの身元は、多かれ少なかれ確立されている。[129]ほとんどの巨人の名前と位置は不明のままである。巨人の名前のいくつかは碑文によって特定されているが、[130]アポロドーロスの記述でどの神がどの巨人と戦ったかに基づいて、その位置が推測されることが多い。[131]
ゼウス、アテナ、ヘラクレス、ガイアの中央のグループは、多くの初期のアッティカの壺に見られるのと同じで、ペルガモンの祭壇でも目立つように描かれている。東側のフリーズの右側では、訪問者が最初に遭遇する、通常アルキュオネウスと特定される有翼の巨人がアテナと戦っている。[132]アテナの右下では、ガイアが地面から立ち上がり、嘆願しながらアテナのローブに触れている。ガイアの上空を飛ぶ有翼のニケが、勝利したアテナに冠を授けている。このグループの左側では、蛇の足を持つポルフィリオンがゼウスと戦っており[133]、ゼウスの左側にはヘラクレスがいる。[134]
東側のフリーズの左端には、松明を持った三人のヘカテが蛇足の巨人と戦っている。この巨人は、通常（アポロドーロスに続いて）クリュティオスとされる。[135]右側には、アポロンの矢で左目を射抜かれて倒れたウダイオスが横たわっており、[136]デメテルはエリュシクトンに対して松明を振るっている。[137]
巨人は様々な形で描かれている。中には完全に人間の姿をしているものもいれば、人間と動物の混合体であるものもいる。蛇の足を持つもの、翼を持つもの、鳥の爪を持つもの、ライオンの頭を持つもの、牛の頭を持つものなどがいる。ヘルメットをかぶり、盾を持ち、剣で戦う巨人もいれば、裸か動物の皮をまとい、棍棒や石で戦う巨人もいる。[138]
フリーズの大きさが大きかったため、おそらくそれまで知られていたよりも多くの巨人を追加する必要があった。厳密には巨人ではないテュポンやティテュスなど、一部の巨人も含まれていたかもしれない。他の巨人はおそらく創作されたのだろう。[139]部分的な「ミム」という銘は、巨人ミマスも描かれていたことを意味しているのかもしれない。あまり知られていない、あるいは知られていない巨人の名前としては、アレクトス、クトノフィロス、エウリュビアス、モロドロス、オブリモス、オクタイオス、オリクトールなどがある。[140]
ポスト古典芸術では
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この主題はルネサンス時代に復活し、最も有名なのはマントヴァのパラッツォ・デル・テの巨大な広間のフレスコ画である。これらは1530年頃にジュリオ・ロマーノとその工房によって描かれ、大広間が崩壊しつつあるという不安な思いを鑑賞者に与えることを目的としていた。この主題は1600年頃の北方マニエリスムでも人気があり、特にハールレムのマニエリスム派の間で人気があり、18世紀まで描かれ続けた。[141]
象徴、意味、解釈
歴史的に、ギガントマキア（およびティタノマキア）の神話は、北方から侵入したギリシャ語を話す民族（紀元前2000年頃）の新しい輸入された神々が、ギリシャ半島の既存の民族の古い神々に「勝利」したことを反映している可能性がある。[142]ギガントマキアは、混沌に対する秩序の勝利、つまり、地上に生まれた地下の巨人の不和と過度の暴力に対する、オリンポスの神々の神聖な秩序と合理主義の勝利を表していた。より具体的には、紀元前6世紀と5世紀のギリシア人にとって、それは野蛮に対する文明の勝利を表しており、そのため、ペイディアスはパルテノン神殿のメトープとアテナ・パルテノスの盾に、ペルシア人に対するアテネ人の勝利を象徴するために使用しました。後にアッタロス朝も同様にペルガモン祭壇のギガントマキアを小アジアのガラテヤ人に対する勝利の象徴として使用した。[143]
巨人がオリンポスの神々を倒そうとした試みもまた、傲慢さの究極の例であり、神々自身が、神の神聖な権威に対する傲慢な挑戦に対して巨人を罰した。[144]ギガントマキアは、ガイア（母なる大地）とウラノス（父なる天空）の闘争の延長として、つまり女性と男性の原始的な対立の一部として見ることもできる。[145] プラトンは、ギガントマキアを存在についての哲学的論争に例えており、その中では、物質的なものだけが存在すると信じる唯物論哲学者が巨人のように「天と目に見えないものすべてを地上に引きずり降ろす」ことを望んでいる。[146]
ラテン文学では、巨人、ティターン、テュポン、アロアダイがしばしば混同されており、ギガントマキアのイメージは頻繁に登場する。[148] キケロは、老化と死を自然で避けられないものとして受け入れることを強く主張する一方で、ギガントマキアを「自然との戦い」として寓話化している。[149]合理主義のエピクロス派の詩人ルクレティウスは、雷、地震、火山の噴火などは神によるものではなく自然によるものだと考え、ギガントマキアを用いて神話や迷信に対する哲学の勝利を祝った。彼にとって、ギガントマキアは、伝統的な宗教的信念に対する科学と理性の勝利において、エピクロスが天国を襲撃することを象徴していた。通常の意味とは逆に、彼は巨人をオリンポスの圧制に対する英雄的な反逆者として表現している。[150] ウェルギリウスはルクレティウスの逆転を覆して従来の意味を復元し、巨人を再び秩序と文明の敵にしています。[151] ホラティウスはこの同じ意味を利用して、アクティウムの海戦でのアウグストゥスの勝利を、文明化された西が野蛮な東に勝利したことを象徴しています。[152]
オウィディウスは『変身物語』の中で、金、銀、青銅、鉄の時代を通して人類の道徳が堕落していく様子を描写し、自然秩序から混沌への堕落の一部としてギガントマキアを描いている。[153] ルーカーヌスは『ファルサリア』の中でギガントマキアへの言及を多く含み、[154]ゴルゴンの視線が巨人を山々に変えるように描いている。 [155] ヴァレリウス・フラックスは『アルゴナウティカ』の中でギガントマキアのイメージを頻繁に用いており、アルゴ（世界初の船）はギガントマキアのような自然法に対する違反であり、傲慢さの過剰の例となっている。[156]
4世紀のホノリウス帝の宮廷詩人クラウディアヌスは、この戦いを広大な地形変化の比喩として捉えた『ギガントマキア』を著した。「巨人たちの力強い集団は、あらゆるものの差異を混乱させる。島々は深海を捨て去り、山々は海に隠れる。多くの川は干上がったり、昔の流れを変えたりしている。山々が失われ、地球は平らな平原に沈み、その息子たちの間で分断された。」[157]
火山と地震との関連
巨人族やギガントマキアに関連する様々な場所は火山活動や地震活動の地域であり（例えばナポリ西部のフレグレイ平原）、敗北したギガンテス族は（他の「巨人」とともに）火山の下に埋もれていると言われている。彼らの地下での動きが火山の噴火や地震の原因であると言われている。[158]
巨人エンケラドゥスはエトナ山の下に埋もれていると考えられており、火山の噴火はエンケラドゥスの息吹であり、山の下で巨人が左右に転がることで震えが生じた[159]（怪物テュポン[160]と百手ブリアレウス[161]もエトナ山の下に埋もれていると言われている）。巨人アルキュオネウスは「多くの巨人」と共にヴェスヴィオ山の下に埋もれていると言われている[162] 。火山フレグレイ諸島の1つであるプロキテ（現在のプロチダ島）は巨人ミマスの頂上に位置していると考えられている[163]。そしてポリボテスは火山ニシロス島の下に挟まれていると言われている。ニシロス島はポセイドンがコス島から切り離して投げたとされる破片である。[164]
カッシウス・ディオは、ポンペイとヘルクラネウムの町を埋没させた西暦79年のヴェスヴィオ山の壊滅的な噴火について、山とその周辺地域に多くの巨人のような生き物が現れ、激しい地震が起こり、最終的に大噴火が起こったという話を語り、「巨人が反乱を起こして再び立ち上がったと考える者もいた（このときも煙の中に巨人の姿が多く見られ、さらにトランペットのような音が聞こえた）」と述べている。[165]
名前のついた巨人
巨人の名前は古代の文献や碑文に見ることができます。ヴィアンとムーアは70以上の項目からなるリストを提供していますが、そのいくつかは部分的にしか保存されていない碑文に基づいています。[166]名前が特定されている巨人の一部は次のとおりです。
- アイゼウス（ Αἰζειός）：彼の息子リュカオーンは、アルカディア王であったリュカオーンの母方の祖父であった可能性がある。 [167]
- アグリオス（ Ἄγριος ）：アポロドーロスによれば、彼はモイライ（運命の女神）によって青銅の棍棒で殺された。 [168]
- アルキュオネウス( Ἀλκυονεύς ) : アポロドーロスによれば、彼は (ポルピュリオンとともに) 巨人の中で最も偉大な人物であった。故郷で戦っている間は不死であったが、故郷から引きずり出され、ヘラクレスに殺された。 [169]ピンダロスによれば、彼は牧夫であり、ギガントマキアとは別の戦いで、プレグラを旅していたヘラクレスとテラモーンに殺された。 [170]ヘラクレスがアルキュオネウスと戦う描写は、紀元前6世紀以降の多くの芸術作品に見られる。 [171]
- アレクトス/アレクトス( Ἀλέκτος/Ἀλλέκτος ): 6世紀後半のシフニア宝物庫(アレクトス) [172]と紀元前2世紀のペルガモン祭壇(アレクトス) [173]に名前が記されている。
- アリスタイオス（ Ἀρισταῖος）：スーダによれば、彼は「生き残った」唯一の巨人でした。 [174]彼の名前は、紀元前6世紀の第2四半期にヘパイストスと戦ったリュドス（アクロポリス607）によるアッティカの 黒像式 恐竜におそらく記されています。 [175]
- Astarias ( Ἀστερίας) [以下の Asterius を参照]
- アスター( Ἀστήρ ) [下記のアステリウスを参照]
- アステリオス( Ἀστέριος : 「光り輝く者」または「輝く者」): [176]アテナに殺された巨人 (アスターとも呼ばれる)。いくつかの記録によると、その死はパナシナイアによって祝われた。 [177]おそらく、6世紀後半のシフノスの宝物庫に記されている巨人アスタリアスと同一人物。 [ 178]おそらく、叙事詩メロピスでアテナに殺された不死身の戦士として言及されているアステロスと同一人物。 [179]この詩では、ヘラクレスはコス島で巨人の一族メロペスと戦っていたが、アテナの介入がなければ殺されていただろう。 [180]アテナはアステロスを殺して皮を剥ぎ、その突き通せない皮膚を自分の盾として使う。は、アテナの庇護に使われた他の皮を持つ人物の名前が挙げられている。 [181]アポロドーロスはアテナが巨人パラスの皮を剥ぐとしている。 [182 ] 一方、エウリピデスの『イオン』では、巨人の味方としてアテナが産んだガイアの子「ゴルゴン」がアテナの犠牲者となっている。 [183]
- Asterus ( Ἀστέρος ) [上記の Asterius を参照]
- クリュティオス（ Κλυτίος ）：アポロドーロスによれば、彼はヘカテの松明で殺された。 [184]
- ダミュソス（ Δάμυσος）：巨人の中で最も速い。ケイロンは彼の遺体を掘り起こし、足首を切り取ってアキレスの焼けた足に組み込んだ。 [185]
- エンケラドゥス( Ἐγκέλαδος ): エンケラドゥスという名の巨人がアテナと戦う姿は、すでに紀元前6世紀第2四半期のアッティカ 黒絵式の壺 (ルーブル美術館 E732) に記録されている。 [186] エウリピデスは、アテナが「ゴルゴンの盾」(アイギス)でエンケラドゥスと戦っているとしている。 [187]アポロドーロスによると、エンケラドゥスはシチリア島の下でアテナに打ち負かされた。 [188] ウェルギリウスはエンケラドゥスをゼウスの雷に打たれたとしており、ウェルギリウスとクラウディウスはともにエンケラドゥスをエトナ山の下に埋葬したとしている[189] (他の伝承では、エトナ山の下にはテュポンかブリアレウスが埋葬されている)。一部の伝承では、エンケラドゥスはイタリアに埋葬された。 [190]
- エフィアルテス( Ἐφιάλτης ): おそらく、同じくエフィアルテスという名前だったアロアの巨人とは別人。[191]アポロドーロスによると、彼はアポロとヘラクレスの矢で失明した。[192]彼の名前は、紀元前6世紀の第2四半期のアッティカ黒絵式の壺3つ（アクロポリス2134、ゲッティ81.AE.211、ルーヴルE732）に記載されている。[193]ルーヴルE732では、ヒュペルビオスとアガステネスとともにゼウスが敵対しているが、ゲッティ81.AE.211では、敵対していたのは明らかにアポロとアルテミスである。[194]彼はまた、紀元前6世紀後半のシフノスの宝物庫にも名前があり、[195]そこではおそらくアポロンとアルテミスの敵の一人として描かれており、またおそらくギガントマキアの最古の表現であるエレウシスのピナクス断片（エレウシス 349）にも名前がある。[196]彼はまた、紀元前5世紀後半のヴルチの杯（ベルリン F2531）にも名前があり、アポロンと戦っている姿が描かれている。[197]巨人の中でポセイドンの通常の敵はポリュボテスであるが、5世紀初頭の赤絵式円柱クラテル（ウィーン 688）の1つには、エフィアルテスを攻撃するポセイドンが描かれている。[198]
- エウリュアロス（Εὐρύαλος ）：6世紀後半の赤絵式カップ（アクロポリス2.211）と、5世紀初頭のヘパイストスと戦う赤絵式カップ（大英博物館E 47）に彼の名前が記載されている。[199]
- エウリュメドン（ Εὐρυμέδων ）：ホメロスによれば、彼は巨人の王であり、ペリボイア（パイアキア人の王ナウシトオスの母、ポセイドン）の父であり、「反抗的な民に破滅をもたらした」。 [200]彼はおそらく、ヘラを強姦してプロメテウスを産んエウリュメドンである（ヘレニズム詩人エウフォリオンに帰せられる記述による）。 [201]彼はおそらくアクロポリス2134に名前が記載されている。 [202]彼はおそらくラテン詩人プロペルティウスによって、ジュピターの敵として言及されている。 [203]
- エウリュトス（ Εὔρυτος）：アポロドーロスによれば、彼はディオニュソスによってテュルソスで。 [204]
- グラティオン（ Γρατίων）：アポロドーロスによれば、彼はアルテミスに殺された。 [205]彼の名前は訛ったテキストである可能性があり、アイガイオン（Αἰγαίων - 「山羊のような」、「嵐のような」）、エウリュティオン（Εὐρυτίων：「美しく流れる」、「広く尊敬されている」）、ライオーン（Ῥαίων - 「より順応性のある」、「よりリラックスした」）など、さまざまな修正が提案されている。 [206]
- ホプラダマスまたはホプラダムス( ὉπλαδάμαςまたはὉπλάδαμος ):紀元前6世紀の第2四半期の2つの壺に (ホプラダマスとして) おそらく名前が刻まれており、一方 (アクロポリス 607) にはアポロに槍で突かれる姿が、もう一方には (ゲッティ 81.AE.211) ゼウスを攻撃する姿が描かれている。 [207]地理学者パウサニアスによって(ホプラダムスとして) 言及されており、ゼウスを身籠ったティターンの女レアが夫クロノスから身を守るために雇った巨人のリーダーである。[208]
- ヒッポリュトス（ Ἱππόλυτος ）：アポロドーロスによれば、彼はハデスの兜[209]をかぶっていたヘルメスに殺されたこの兜は着用者を透明にする。 [210]
- ライオンまたはレオン（Λέων）：おそらく巨人であり、フォティオス（プトレマイオス・ヘファイスティオンに帰属）は、ヘラクレスに一騎打ちを挑まれて殺された巨人として言及している。[211]ライオンの頭を持つ巨人は、紀元前2世紀のペルガモン祭壇のギガントマキアのフリーズに描かれている。[212]
- ミマス( Μίμας ): アポロドーロスによると、彼はヘパイストスに殺された。 [213] エウリピデスは、ゼウスが彼を雷で「灰に」したとしている。 [214]他の説によると、彼はアレスに殺された。 [215]「ミモス」はおそらく「ミマス」の誤りであるが、アクロポリス607に（逆行的に）刻まれている。 [216]彼はプロキテーの下に埋葬されたと言われている。 [217]ミマスは、紀元前6世紀後半のシフノスの宝物庫や、紀元前5世紀後半のヴルキの杯（ベルリンF2531）に描かれたアレスと戦うミモンという巨人と同一人物である可能性がある。 [218]しかし、ギリシャ美術のいくつかの描写では、アフロディーテがミマスの敵として描かれている。 [219]
- ミモン( Μίμων ) [上記ミマスを参照]
- ミモス( Μίμος ) [上記のミマスを参照]
- パラス( Πάλλας ): アポロドーロスによれば、彼はアテナによって皮を剥がされ、その皮が盾として使われた。 [221]他の記録では、アテナの盾となった皮の持ち主として他の人物の名前が挙げられている[上記アステロスを参照]。クラウディアヌスは、ミネルヴァのゴルゴンの盾によって石に変えられた数人の巨人のうちの1人としてパラスの名前を挙げている。 [222]
- ペロルス（Πέλορος ）：クラウディヌスによれば、彼はローマ神話のアレスに相当するマルスによって殺された。[223]
- ピコロオス（ Πικόλοος ）：戦いから逃げてキルケーの島にやって来て彼女を追い払おうとしたが、ヘリオスに殺された巨人。伝説のモリブデンの植物は、ピコロオスの血が地面に染み込んで最初に生えたと言われている。 [224]
- ポリュボテース（ Πολυβότης ）：アポロドーロスによれば、彼はポセイドンが切り離して投げたコス島の一部であるニシロスの下で押しつぶされた。 [225]彼の名前は紀元前6世紀の2つの壺に刻まれており、一方（ゲッティ81.AE.211）ではゼウスが彼と対峙し、もう一方（ルーブルE732）ではニシロスを肩に担いだポセイドンが彼と対峙している。 [226]
- ポルピュリオン( Πορφυρίων ): アポロドーロスによれば、彼は (アルキュオネウスとともに) 巨人の中で最も偉大な人物であった。彼はヘラクレスとヘラを攻撃したが、ゼウスは「彼を雷で打ち、ヘラクレスは彼を矢で射殺した」。 [227]彼を「巨人の王」と呼ぶピンダロスによれば、彼はアポロンの弓から放たれた矢によって殺された。 [228]彼の名前は紀元前 5 世紀後半のヴルチ(ベルリン F2531)のカップに記されており、ゼウスと戦っている。また、紀元前 6 世紀後半のシフニアの宝物庫にも彼の名前が記されていると思われる。 [ 230 ]
- トアスまたはトーン( ΘόαςまたはΘόων ): アポロドロスによれば、彼はモイライ(運命) によって青銅のこん棒で殺されました。 [231]
参照
注記
- ^ Beazley Archive 204546; Cook、Plate III、A.
- ^ ハンセン、pp. 177–179; ガンツ、pp. 445–454。巨人の大きさについては、ハンセン、p. 177：「ヘシオドスは巨人を『偉大』と表現しているが、これはおそらく巨人の体格を指しているのだろうが、巨人は必ずしも巨大であるとは表現されていない。巨人という言葉は最終的にはギリシャのギガンテスから派生しているが、ギガンテスの最も永続的な特徴は力強さと傲慢な攻撃性である。」
- ^ ヘシオドス『神統記』 185。ヒュギノス『ファブラエ』 序文ではタルタロスが巨人の父であるとされている。巨人の誕生と並行して、同様に肥沃な海からアフロディーテが誕生した。
- ^ ガンツ、446、447ページ。
- ^ Gantz、453ページ。Hanfmann 1992、The Oxford Classical Dictionary sv「巨人」。Frazer 1898b、パウサニアス8.29.3の注釈「巨人の足は蛇の足である」315〜316ページ。
- ^ Hard、p. 86; Gantz、p. 16; Merry、Homer's Odyssey 7.59; Douglas Harper は、ギリシア以前の起源も提案されていると述べています (「巨人」) 。オンライン語源辞典。
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- ^ アポロドロス、1.6.1;ハンセン、p. 178.
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- ^ ホメロス『オデュッセイア』 7.56–63。アルカイオスとアクシラオスは、パイアキア人を巨人族と同様にウラノスの去勢によって生まれた子孫としている、ガンツ、16ページ。
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- ^ ウィリアム・スミス「ギガンテス」、ガンツ、447 ページ、ハンセン、178 ページ、グリマル、171 ページ、トリップ、250 ページ、モーフォード、82 ～ 83 ページ。初期の混乱 (または少なくとも後の混乱の原因) は、エウリピデスの『タウリスのイフィゲニア』 221 ～ 224 と『ヘカベ』 466 ～ 474 に見られる。Torrance、155 ページ注 74 を参照。後期の例には、カリマコス、『デロスへの賛歌』 173 頁以降 (98 ～ 99 ページ) がある (Vian と Moore 1988、193 ページ、Mineur、170 ページを参照)。
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- ^ ハンセン、178ページ。オウィディウス『変身物語』 1.151–162。ホラティウス『頌歌』 3.4.42以降、リネ51ページも参照。プラトンはすでに『饗宴』 190b–cでアロア科を巨人と関連づけていた。
- ^ オウィディウス『変身物語』 1.182–184：「蛇足の巨人たちが、捕らわれた天に百本の腕を固定しようと努めた時代」（アンダーソン、170ページ、184行目の注釈「centum with bracchia」を参照）、Fasti 4.593、ファザーの注釈付き。
- ^ カリマコス、賛美歌 4 (デロス島へ) 141–146;フィロストラトス、ティアナのアポロニウスの生涯4.6。
- ^ ホーマー、オデュッセイア7.58–60。与えられた翻訳はAT Murrayによるものです。リチャード・ラティモアは、ὑπερθύμοισιを「高尚な」、ἀτάσθαλοςを「無謀な大胆さ」と訳しています。リデルとスコット、μεγαλήτωρ (「心優しい」)、ὑπέρθυμος (「圧倒する」)、および ἀτάσθαλος (「無謀、傲慢、邪悪な」) も参照。
- ^ ヘシオドス、神統記50、185;リデルとスコット κρατερός 、 μέγας ;ハンセン、p. 177.
- ^ ガンツ、446ページ。
- ^ ピンダロス『ピューティアヌス』 8.12–18。
- ^ バッキリデス、15.50 以降;カストリオータ、p. 139、233–234ページ。
- ^ アルクマン フラグメント 1 Poetarum melicorum Graecorum フラグメンタ、ケアンズ、p. 14 を参照。 310;ウィルキンソン、p. 142;フェラーリ、28、109、151 ページ以降。ハンフマン、1937 年、475 ～ 476 ページ。
- ^ ガンツ、446 ページによると、「全体として、この記述はむしろ、アンティファテスの妻の巨大な体格が、レイストリゴネス族全体の典型ではないことを示唆している。しかし、彼女たちは明らかに体格が良かったと考えられているが、この点で彼女たちがギガンテス族に似ていて男性と違うのかどうかはわからない。『オデュッセイア』では、彼女たちの野蛮な振る舞いに重点が置かれていると考えられる」
- ^ アポロドーロス、1.6.1。
- ^ オウィディウス『変身物語』 1.182–184: 「蛇足の巨人たちが、捕らわれた天に百本の腕を固定しようと努めた時代」、ニューランズ、81ページ。ここでオウィディウスは巨人と百手巨人を混同しているようだ。アンダーソン、170ページ、184行目の注釈「centum with bracchia」を参照。ファスティ5.35–37と比較すると、オウィディウスは「大地は巨人を生み出した。それは凶暴な一族、巨大な怪物であり、ゼウスの館を襲撃しようとした。大地は彼らに千本の腕と、蛇の足を与えた」と述べている。
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- ^ ガンツ、446ページ。
- ^ オデュッセイア7.59の注釈では、ホメロスは巨人が神々と戦ったことを知らなかったとされている（Gantz、447ページ）。
- ^ ヘシオドス、『神統記』 954; ここで使用されている翻訳については、Most 2006、p. 79を参照してください。
- ^ ガンツ、446ページ。
- ^ ヘシオドス断片 43a.65 MW、Most 2007、p. 143 を参照。Gantz、p. 446 では、この行は「前後の行とのつながりがないため、簡単に挿入される可能性がある」と述べています。
- ^ ヘシオドス断片195.28–29 MW、Most 2007、p. 5; Gantz、p. 446。
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- ^ Xenophanes、1.21 (Lesher、pp. 12、13);ガンツ、p. 446.
- ^ ティタノマキアに関する失われた詩にはケイロンが登場しているようだが、ギガントマキアに関する詩にはケンタウロスの明らかな役割はないので、Gantz、447ページを参照。
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- ^ Gantz、419、448–449ページ。ピンダールのスコリア、イストミアン頌歌6.47。
- ^ アポロドーロスによれば、アルキュオネウスは、ゲリュオンの牛が通常見つかるエリュテイアからヘリオスの牛を盗んだという。
- ^ Gantz、p. 449; Grimal、p. 171; Tripp、p. 251。4世紀後半のラテン詩人クラウディアヌスは、ギガントマキア1–35（pp. 280–283）でこの概念を詳しく説明し、ガイアは「天の王国に嫉妬し、タイタンの絶え間ない苦しみに同情し」（1–2）、巨人を産み、「立ち上がれ、復讐の軍勢よ、ついに時が来た。タイタンを鎖から解放し、母を守れ」（27–28）と言って彼らに戦争を促したとしている。
- ^ ヘシオドス『神統記』 185–186と比較すると、巨人はアテナやスパルトイのように、完全に成長し、戦闘のために武装しているように見える（アポロドーロス、1.3.6、1.3.6）。また、プラトン『ソフィスト』246aと比較すると、唯物論哲学者を巨人と比較し、巨人は「天と目に見えないものからすべてを地上に引きずり下ろし、実際に手で岩や木をつかむ」と述べています。
- ^ ピンダロスの『ネメア人』 1.67–69（上記）と比較してください。テイレシアスは、ヘラクレスが巨人との戦いで神々を助けると予言しています。
- ^ ガイアのもう一人の子孫でヘラクレスの敵であったアンタイオスは、大地に触れている限り不死であった。ヘラクレスはアンタイオスを地面から持ち上げて押し潰し、殺した。ピンダロスにとって、ヘラクレスとアルキュオネウス（彼は彼を牧夫と呼んでいる）の戦いとギガントマキアは別の出来事であった。イストミア6.30–35、ネメア4.24–30を参照。
- ^ 前述の通り、ピンダロスはアポロンにポルフィリオンを殺させます。
- ^ 前述のように、エウリピデスはゼウスがミマスを殺したとしているが、他の物語ではミマスはアレスによって殺されたとしている：ロドスのアポロニオス、『アルゴナウティカ』 3.1225–7（pp. 276–277）、クラウディウス、『ギガントマキア』 85–91（pp. 286–287）。
- ^ ストラボン、10.5.16。アルクマンの詩の断片（上記）にある石臼の記述は、ニシロス島への初期の言及である可能性がある。ハンフマン 1937、476ページ、ヴィアンとムーア 1988、192ページを参照。
- ^ オウィディウス『変身物語』 1.151–162。
- ^ オウィディウスは、巨人がペリオンをオッサの上に積み上げたことについても他の箇所で言及している。『アモーレス』 2.1.11–18、『ファスティ』 1.307–308, 3.437–442、グリーン、143ページを参照。
- ^ リュコフロン（アレクサンドラ1356–1358、pp. 606–607）と比較すると、彼はペラスギア人種が「シトニアの巨人の血」から生まれたとしている。シトニアはカルキディケの中部の尾根で、パレネの南の尾根のすぐ北に位置し、巨人の伝統的な故郷である。
- ^ オウィディウス『変身物語』 1.182以降
- ^ アンダーソン、170ページ、184行目の注釈「centum with bracchia」。オウィディウスの 『愛の歌』 2.1.11–18、ノックス、209ページを参照、同様にギガントマキアを百手巨人「ギャス」と関連づけているが、ファスティ5.35–37では、オウィディウスは巨人が「千の手」を持っているとしている。この同じ混同は、エウフォリオン、断片169（ライトフット）（ライトフット、394–395ページ）ですでに起こっている可能性がある、ヴィアンとムーア1988、193ページを参照。
- ^ ヘシオドス『神統記』 617–736, 815–819。ゼウスの敵対者としての百手神については、例えばウェルギリウス『アエネイス』 10.565–568を参照。オハラ、99ページ。
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- ^ 右方向は慣習的に「勝利の方向」であった。Schefold、62ページ、Stewart、128ページを参照。
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- ^ Brinkmann, N17 p. 101。Schefold, p. 62によると、テミスは「ここでは キュベレの姿で登場する」。
- ^ Brinkmann、N5 p. 92では、Tharosとのみ記載されています。
- ^ ブリンクマン、N7、94ページ。
- ^ Brinkmann、N6 p. 92、他の人はHypertasを読んでいます。
- ^ ブリンクマン、N8、94ページ。
- ^ おそらくアフロディーテはヘラと同一視されているが、ブリンクマン（94ページ）ではその名前の痕跡は見当たらない。
- ^ Brinkmann、N22 p. 103、最後の4文字ριονのみが読める。
- ^ Brinkmann、N10、p.96。他の人はBerektasを読んでいます。
- ^ Brinkmann、N12 p. 103; 他の人はAstartasを読んでいます。
- ^ ブリンクマン、N11、96ページ。
- ^ Brinkmann, N14 pp. 98, 124–125。アレスに戦いを挑んだ倒れた巨人ミモンは、紀元前5世紀後半のヴルチの杯（ベルリン F2531）にも名前が記されている：Beazley Archive 220533：ミモンとアレスを示す詳細；Cook、p. 56、Plate VI。
- ^ Gantz, p. 452。アポロ神殿については、Schefold, p 64、Shapiro, p. 247、Stewart, pp. 86–87、Euripides , Ion 205–218、LIMC 18960 (Gigantes 3) を参照。メガラの宝物庫については、Pollitt 1990, pp. 22–23、Pausanias , 6.19.12–14、Frazer 1898b、Pausanias 6.19.12 の注釈「メガラの人々は宝物庫を建てた」pp 65–67、6.19.13 の注釈「破風には巨人の戦いが浮き彫りにされている」pp 67–69、ASCA Digital Collections、メガラの宝物庫。古代アテナ神殿については、Schefold の 64 ～ 67 ページを参照してください。
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- ^ Dwyer、295 ページ; Gantz、446、447、452 ～ 453 ページ; Hard、90 ページ。特に「ハンサムな」巨人の例としては、Schefold、67 ページ:大英博物館E 8 (Beazley Archive 302261、LIMC 11609 (Gigantes 365)、画像 1/2) を参照。動物の皮をまとい、岩と戦う巨人については、ルヴォの萼片クラテル、400 年頃: ナポリ 81521 (Beazley Archive 217517、LIMC 10553 (Gigantes 316)、画像 2/5) を参照。
- ^ ロバートソン、マーティン、pp. 106–107; ドワイヤー、p. 295; クック、p. 56; アラファト、p. 25; ルーブルMNB810（ビーズリーアーカイブ217568、LIMC 11533（ギガンテス322））; ナポリ81521（ビーズリーアーカイブ217517、LIMC 10553（ギガンテス316））。
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- ^ Ridgway, Brunilde Sismondo 2005。神々と女神の名前はフリーズの上部のモールディングに刻まれているが、例外としてガイアの名前は頭の横の背景に刻まれている。Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, p. 32 を参照。神々と女神の総数については、Ridgway, Brunilde Sismondo 2000, p. 54 n. 35 を参照。
- ^ 巨人の名前は下部のモールディングに刻まれており、モールディングが省略された階段の脇の壁の場合は、人物像の間のフリーズの背景に刻まれている。Brunilde Sismondo 2000、p. 32、p. 54 注 34 を参照。Queyrel、p. 52 では、これまでに発見された碑文に完全にまたは部分的に保存されている 27 人の巨人の名前がリストされている。Queyrel によるさまざまな人物像の特定については、図 33、pp. 50–51 を参照。
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- ^ リッジウェイ、ブルニルデ・シスモンド、2000、p. 54n. 35;クエイレル、53–54ページ。
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- ^ ピンダロス『ピュティアヌス』 1.15–29、『オリンピアン』 4.6–7;アイスキュロス（？）『プロメテウスの縛り』 353–374;ニカンドロス『アプード・ アントニヌス・リベラリス』 28;オウィディウス『ファスティ』 4.491–492（pp. 224–225）、『変身物語』 5.346 ff.（テュポーンはシチリア島全体の土の下に埋葬され、その左右の手はペロルスとパキュノスの下に、足はリリュバエウスの下に、頭はエトナ山の下に埋葬されている）;ヴァレリウス・フラックス『アルゴナウティカ』 2.23 ff. Archived 2016-09-09 at the Wayback Machine ;マニリウス『天文学』 2.874–880（pp. 150–151）;セネカ、ヘラクレス・フューレンス46–62 (pp. 52–53)、テュエステス808–809 (pp. 298–299) (合唱団がテュポーンが山 (おそらくエトナ) を投げ落として「手足を伸ばした」かどうか尋ねます)。アポロドロス、1.6.3;ハイギヌス、ファビュラ152; b scholia to Iliad 2.783 (カーク、レイヴン、スコフィールド、59-60 ページ、52 番)。Philostratus、ティアナのアポロニウスの生涯5.16 (pp. 498–501);フィロストラトス・ザ・エルダー、Imagines 2.17.5 (pp. 198–201); Nonnus Dionysiaca 2.622–624 (I pp. 90–91) (シチリア島の下に埋葬)。テュポーンはまた、ナポリ沖のフレグラ諸島最大の火山島であるイスキア島の下に埋葬されているとも言われている。Lycophron 、Alexandra 688-693 (pp. 550-551)を参照。ウェルギリウス、アエネイス9.715–716 (島を「イナリメ」と呼ぶ)。Strabo、5.4.9 (島を「Pithecussae」と呼ぶ)。デイビッド・リッジウェイ、35–36 ページ。Silius Italicus、プニカ8.540–541 (I pp. 432–422);クローディアン、プロセルピナの強姦3.183–184 (pp. 358–359)。
- ^ カリマコス、賛美歌 4 (デロス島へ) 141–146 (pp. 96–97);マイナー。 p. 153.
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- 安村典子『初期ギリシャ詩におけるゼウスの力への挑戦』ブルームズベリー・アカデミック、2013年。ISBN 978-1472504470。
- アンドリュー・ジソス、「ヴァレリウス・フラックスの航海と海の嵐 (アルゴナウティカ1.574–642):フラウィウスの詩における浸水のレトリック」、ルールド・ロビン・ナウタ、ハーム＝ヤン・ヴァン・ダム、ヨハネス・ヤコブス・ルイス・スモレナールス (編集)、BRILL、2006 年ISBN 9789004147942。
- ズッカー、アルノー、クレール・ル・フヴル、『古代および中世ギリシャ語の語源：理論と実践 I』、Walter de Gruyter GmbH & Co KG、2021年。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ギガンテスに関連するメディアがあります。
ウィキメディア・コモンズには、ギガントマキアに関連するメディアがあります。
- ギガントマキア：彫刻と花瓶の表現 - ウェスリアン
- シフニアの宝物庫：フリーズの北側（ギガントマキア - ホール V）