背景 ディオニュソスと2人のマイナデス（女性崇拝者）、そして 彼の従者 の一部。紀元前 エウリピデスの物語に登場するディオニュソスは、人間の家族であるカドモス 王家が神としての名誉ある地位を拒否したことに憤慨する若い神である。彼の人間の母セメレは ゼウス の愛人であり、妊娠中に嫉妬深いヘラ に騙されてゼウスに真の姿で自分のもとに来るよう頼んだ。彼女はただの人間であったため、ゼウスの目の前にいる間にゼウスの雷霆に打たれて死んだ。[ 7 ]
ゼウスはその後、セメレの胎内にいたディオニュソスを、自分の太もものくぼみに縫い込んで救った。セメレが亡くなると、彼女の姉妹たちはそれがゼウスの意志だと言い、彼女が嘘をついていると非難した。また、彼女たちの父カドモスが、セメレがゼウスの子を身ごもったと主張したのは、人間の男との不倫を隠すためだと非難した。セメレの家族のほとんどは、ディオニュソスがゼウスの息子だと信じようとせず、若い神は家族から見放された。彼はアジアやその他の異国を旅し、 マイナデスと呼ばれる 女性崇拝者の集団を集めた。[ 8 ]
劇の冒頭で、ディオニュソスは見知らぬ男に変装してテーベに戻り、カドモスの家に復讐する。彼はまた、叔母たちを含むテーベの女性たちを恍惚とした狂乱状態に陥らせ、彼女たちをキタイロン山で踊らせたり狩りをさせた。これは、ディオニュソスの従兄弟でもあるテーベの若き王 ペンテウスを 大いに恐れさせた。さらに事態を複雑にしたのは、ペンテウスがテーベ全土でディオニュソス崇拝を禁止したことである。[ 9 ]
プロット 劇はテーベの宮殿前で始まり、ディオニュソスが自身の誕生とこの都市を訪れた理由を語る。ディオニュソスは、自分が人間の女性セメレと神ゼウスの息子であると説明する。テーベの人々の中には、この話を信じない者もいると彼は述べる。実際、セメレの姉妹であるアウトノエ 、アガヴェ 、イノ は、これはセメレが人間の男の子を身ごもった事実を隠すための嘘だと主張する。ディオニュソスは、3人の叔母を含むこの都市の女性たちを狂気に陥れ、儀式の祭典を見学させるために彼女たちを山へと連れて行ったことを明かす。彼は当面の間、人間の姿に変装しているが、ゼウスの息子である神としてテーベの人々の前に現れ、永続的な信者の集団を確立することで、母親の潔白を証明するつもりである。[ 5 ]
ディオニュソスが山へ去ると、合唱隊 （タイトルにもなっているバッカイたちで構成されている）が登場する。彼らはディオニュソスを讃える合唱頌歌を歌う。すると、盲目で老齢の予言者テイレシアスが現れる。彼はテーベの創始者であり元王であるカドモスを呼び出す。二人の老人が山での祝宴に参加しようと出発すると、カドモスの気まぐれな若い孫で現王のペンテウスが現れる。祭りの衣装を着た二人の老人を見て嫌悪感を抱いたペンテウスは彼らを叱責し、ディオニュソス崇拝に関わっている者は誰でも、この崇拝を持ち込んだ謎の「異邦人」も含めて逮捕するよう兵士に命じる。ペンテウスは彼を石打ちの刑に処そうとする。[ 10 ]
衛兵たちはすぐにディオニュソス本人を連れて戻ってきた。ペンテウスはディオニュソスの儀式に懐疑的でありながらも魅了され、彼に質問する。ディオニュソスの答えは謎めいていた。激怒したペンテウスはディオニュソスを連れ去り、宮殿の厩舎で怒った雄牛に鎖で繋ぐが、神はその力を見せつける。彼は鎖を解き、地震と火で宮殿を焼き尽くす。[ 11 ]
ディオニュソスとペンテウスは再び対立していたが、キタイロン山の頂上で放牧していた羊飼いがやって来た。彼は山で女性たちが奇妙な行動をとっていたと報告した。森をさまよい、動物に乳を与え、髪に蛇を巻きつけ、奇跡的な技を披露していたという。羊飼いと羊飼いたちは、ある特定の祝祭参加者、ペンテウスの母親を捕らえる計画を立てた。しかし、彼女を捕まえようと隠れ場所から飛び出したとき、バッカイたちは狂乱し、男たちを追いかけた。[ 12 ]
男たちは逃げ延びたが、牛たちはそれほど幸運ではなかった。女たちは牛たちに襲いかかり、素手で引き裂いた 。女たちはさらに進み、山の麓にある2つの村を略奪し、青銅、鉄、さらには赤ん坊まで盗んだ。村人たちが抵抗しようとしたとき、女たちはフェンネルで作った儀式用の杖だけで彼らを追い払った。その後、彼女たちは山頂に戻り、蛇に舐められて体を洗った。[ 13 ]
ポンペイで発見されたローマ時代のフレスコ画。ペンテウスがマイナスたちに引き裂かれる様子が描かれている。 ディオニュソスはまだ変装したまま、ペンテウスに武装した力で女性たちを打ち負かし虐殺するという計画を諦めるよう説得する。まずは女性のマイナスに変装して彼女たちを偵察し、発見されないようにする方が良いと言う。[ 14 ]
使者が到着し、一行がキタイロン山に到着すると、ペンテウスはより良い眺めを得るために常緑樹に登りたいと言い、見知らぬ男が神の力を使って高い木を曲げ、王を一番高い枝に置いたと報告する。すると、ディオニュソスが姿を現し、従者たちに呼びかけ、木の上にいる男を指さす。これに激怒したマイナスたちは、母アガベに率いられ、木の上に閉じ込められたペンテウスを無理やり引きずり下ろし、手足と頭を引きちぎり、体をバラバラに引き裂く。
使者がこの知らせを伝えた後、アガヴェーは息子の血まみれの首を持って到着する。神に狂わされた彼女は、それがピューマの首だと信じ込んでいる。 彼女はそれを誇らしげに父カドモスに見せつけるが、彼がその戦利品に喜ぶどころか、恐怖に震えるので困惑する。アガヴェーはペンテウスを呼び、自分の偉業に驚嘆し、テーベの人々に見せびらかすために、その首を戸口の上に釘付けにするように命じる。しかし、狂気が薄れ始め、カドモスは彼女に自分の息子を殺したことを認めさせる。[ 15 ]
劇の終盤、ペンテウスの遺体は可能な限り修復され、王家は壊滅状態となる。アガヴェと姉妹たちは追放され、ディオニュソスはカドモスとその妻ハルモニア を蛇に変え、蛮族の軍勢を率いてヘラスの都市を略奪するよう命じる。[ 16 ]
宗教的な意義 ギリシャ演劇は宗教的表現と崇拝の一形態であった。[ 42 ] 『バッカイ』は ディオニュソスがどのようにして神になったかを再現している。古代ギリシャ演劇では、「役割演技は儀式的境界性のよく知られた特徴である」[ 43 ]。
俳優にとって、宗教的崇拝は直接的な体験である。俳優は、ディオニュソスの表現となるために、自分自身から「抜け出す」体験をするだろう。観客としては、舞台上で演じられるものから体験し、ディオニュソスに共感する感情を呼び起こす。集団として、ディオニュソス的な演技を通して、「他者」が「自己」に再統合される。つまり、ディオニュソスはギリシャの人々に受け入れられ、崇拝されることになる。[ 43 ]
劇的な構成 劇のクライマックスとなる筋書きの構成において、主人公ディオニュソスは劇の作者、衣装デザイナー、振付師、芸術監督を同時に模倣することで、展開するアクションを引き起こします。[ 52 ] ヘレン・P・フォーリーは 、中心人物としてのディオニュソスの重要性と劇の構造への影響について次のように書いています。「詩人は儀式の危機を利用して、神、人間、社会、そして彼自身の悲劇芸術を同時に探求しています。このプロトドラマでは、劇場の神であるディオニュソスが劇の演出をしています。」[ 53 ]
劇の冒頭で、ディオニュソスの解説は劇の中心となる対立、すなわちアジアの宗教によるギリシャ侵略を強調している。[ 54 ]
受付 『バッカイ』は 、劇全体の意味、あるいはそもそも物語に「教訓」があるのかどうかについて、非常に多様な解釈がなされてきた。ハンス・オランジェは、こうした疑問を『バッカイ』の謎と呼び、この劇は「知恵、賢さ、そして精神の健全さ」に関わるものだと述べている。[ 55 ] [ 56 ]
かつては、この劇はエウリピデスの宗教的献身の表現であるという解釈が主流だった。つまり、ギリシャの神々とその信者たちを批判し続けてきた作者が、ついにその皮肉を悔い改め、ディオニュソスを称え、不信仰者への厳しい警告を伝える劇を書いたという解釈である。[ 3 ] 『バッカイ』 で、これまでと同じようにギリシャの神々と宗教の不十分さを指摘しているのだと考えられた。[ 57 ]
19 世紀後半まで、この劇のテーマは研究や鑑賞するにはあまりにも残酷すぎると考えられていた。1872年にニーチェ が「悲劇の誕生 」を発表し、ディオニュソスと劇場の関係という問題を改めて提起し、『バッカイ』 への関心を呼び起こした。20 世紀には、特にオペラにおいて上演が非常に流行したが、これは物語全体に見られる劇的な合唱隊が一因となっている。[ 58 ] [ 59 ] 最近の批評は、 P.E. イースターリング らが 『ケンブリッジ版ギリシア悲劇入門』 で提供している。
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外部リンク ウィキソースにある『 バッカイ』 全文 （複数の英語訳） ギリシャ語の ウィキソースに この記事に関連する原文があります: Βάκχαιインターネット・クラシックス・アーカイブ –エウリピデス作『バッカンテ』 LibriVox で入手可能なパブリックドメインのオーディオブック 「バッカイ」 バッカイ の上演史ペルセウス・デジタル・ライブラリーの『バッカイ』（ギリシャ語と英語） グレードセーバー クラシック バッカイについての注釈ブラッド・メイズが1997年にロサンゼルスで上演したエウリピデスの『バッカイ』 の舞台写真と情報。
