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形容詞（古代ギリシャ語のἐπίθετον (epítheton) 「形容詞」、ἐπίθετος (epíthetos) 「追加 の」から）[1]は、別名でもあり、実在または架空の人、場所、または物の名前によく付随したり、その代わりに現れたりする説明的な用語（単語または句）です。通常は、アルフレッド大王、スレイマン1世、リチャード獅子心王、ラディスラウス1世のように文字通り説明的であるか、エドワード懺悔王、ウィリアム征服王、エゼルレッド無思慮王、ジョン・ラックランド、メフメト征服王、ブラッディ・メアリーのように暗示的です。
形容詞は、侮辱的、中傷的、または軽蔑的な言葉やフレーズを指すこともあります。[2] [3]この用法は、マーティン・マンサーやその他の言語規範の支持者によって批判されています。[4] H. W. ファウラーは1926年に「形容詞は俗化され、侮辱的な意味合いを帯びている」と述べています。 [5]
言語学
形容詞は人名に付けられたり、名前の代わりに使われたりすることがある。これは、誉められたニックネームやあだ名とも言えるもので、このため、一部の言語学者は形容詞を代名詞として考えるべきだと主張している。[6]また、形容詞は統語論と意味論の両方の要素を持ち、また実用的な側面もあるため、統語論と意味論のインターフェースを持つ現象であるとも主張されている。[6]
形容詞は、長年の慣習によって名詞と結び付けられています。すべての形容詞が形容詞であるわけではありません。形容詞は、その機能が主に装飾的なときに特に認識されます。たとえば、「雲を集めるゼウス」が嵐を呼び起こすという表現以外で使用されている場合などです。「形容詞は、直接の文脈に不可欠でもなければ、特にその文脈のために作られたものでもない限り、装飾的です。とりわけ、形容詞は半詩節を埋めるのに非常に役立ちます」とウォルター・バーカートは述べています。[7]
いくつかの称号はラテン語のepitheton necessariumとして知られています。これは、リチャード獅子心王（イングランドのリチャード1世）や、シャルル禿げ頭王と並んで太っちょのシャルルなど、王子の名前の後に付ける数字の代わりとして、称号を持つ者を区別するために必要とされるためです。同じ称号が、アレキサンダー大王とコンスタンティヌス大王のように、異なる名前に繰り返し付けられることもあります。
その他の形容詞は、混乱を招くことなく簡単に省略できるため、形容詞オルナンスとして知られています。たとえば、古代ローマの作家ウェルギリウスは、体系的に主人公をピウス・アエネイアスと呼びました。形容詞piusは、信仰心が篤く、謙虚で健全なことを意味します。また、アエネイアスの武器所持者を フィドゥス・アカーテスと呼びました。形容詞fidusは、忠実または忠誠を意味します。
文学
形容詞は、古代の叙事詩、特にホメロスや北欧のサガのスタイルの特徴です(上記およびホメロスの形容詞を参照)。ジェイムズ ジョイスが「鼻水のような緑の海」という表現を使うとき、彼はホメロスのよく知られた形容詞「ワイン色の海」をもじっています。「控えめなテレマコス」という表現も形容詞と見なされています。
ギリシャ語の「アントノマシア」は修辞学において、固有名詞の代わりに任意の形容詞や語句を使用することを意味する。例えば、「ペリデス」は「ペレウスの息子」を意味し、アキレスを特定する。逆に、固有名詞を一般名詞に置き換えることも、キケロが弁論家を置き換えるように、アントノマシアと呼ばれることがある。父親の名前や先祖の名前を使用することは、例えばアキレスの場合「ペリデス」、ウェルギリウスの『アエネイス』に登場する女神ユノの場合「サトゥルニア」などであり、特に父称技法と呼ばれ、独自の形容詞のクラスに属する。
ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『ロミオとジュリエット』では、プロローグで「運命に導かれた恋人たち」や「死に刻まれた愛」といった形容詞が使われている。
俗語で言うと、称号とは、その人のスタイル、芸術的性質、さらには地理的な参照を表すために使用できる、美化されたニックネームです。それらは、発音が難しい、または単に不快な名前に対処する目的でのみ始まりました。[8]そこから、コミュニティ内での立場を表すために年長者や同僚によって割り当てられた非常に重要なもの、または自分がなりたい人、または自分がそうであると思う人を表すものになりました。[9]この運動の優雅さは、歴史を通じて、そして現代でも使用されており、「天国のアフロディーテと客人の守護神ゼウス」から「ジョニーフットボールとジェームズ王」まで、多くの例があります。 [8]
アメリカの漫画ではスーパーヒーローに呼び名をつける傾向があり、例えばファントムは「歩く幽霊」、スーパーマンは「鋼鉄の男」、そして「ダイナミック・デュオ」のバットマンとロビンはそれぞれ「ダークナイト」と「ワンダーボーイ」と呼ばれている。[10]
さらに、形容詞のスペイン語版であるepíteto は、カスティーリャ文学の詩全体でよく使用されています。
宗教
古代インド[11]やイラン[12]（最古のものは共通のインド・イラン語時代に遡る）[13] 、ギリシャやローマなどの多くの多神教では、神の称号は一般にその神の本質と役割の特定の側面を反映しており、特定の機会にその神の称号の影響が得られることがある。アポロ・ムサゲテスは「ムーサイのリーダーとしてのアポロ」であり、したがって芸術と科学の守護神である。一方、フォイボス・アポロは同じ神だが、輝く太陽神である。「アテナはポリアスとして都市を守り、エルガネとして手工芸を監督し、プロマコスとして戦いに参加し、ニケとして勝利を与える。」[14]
あるいは、形容詞は、神話上の出生地や特定の聖域における神秘的な存在への言及など、神の特定かつ地域的な側面を特定することもあります。ピューティアのアポロ (アポロ ピュティオス) とデルポイのアポロ (アポロ デルフィニオス)に同時に犠牲が捧げられることもあります。地域的な形容詞は、神が特定の祭りに現れたように、単に特定の崇拝の中心地とそこでの宗教的伝統を指します。たとえば、オリンピアに現れたゼウスであるゼウス オリンピオス、またはスパルタのカルネア祭りのアポロであるアポロ カルネイオスなどです。
多くの場合、形容詞はオリンポスの神々とより古い神々との融合の結果である。ポセイドン、エレクテウス、アルテミス・オルティアは、ある神々と、一般的にそのペンダントとみなされるより古い神々との異文化間の等式を反映している。したがって、ほとんどのローマの神々と女神、特にオリンポスの十二神には、ギリシャ、エトルリア、および他のほとんどの地中海のパンテオンに、ゼウスと並ぶオリンポスの神々の長としてのユピテルなど、伝統的な対応物があった。しかし、特定のカルトでは、神性の特定の側面に基づいた異なる等式があるかもしれない。したがって、ギリシャ語のトリスメギストス（「三倍の偉大さ」）は、最初はエジプトの科学と発明の神トートのギリシャ語名として使用され、後にギリシャのヘルメスの称号として使用され、最終的には完全に同一視されたローマのメルクリウス・マーキュリー（どちらも神々の使者）の称号として使用された。 THプライスは、ギリシャ人の間では、クロトロフォスの養育の力が犠牲の中で呼び出され、碑文に記録されていたが、ヘラやデメテルが具体的に特定されていなかったと指摘している[ 15] 。
いくつかの形容詞は、同じ神々の複数の神々に共通の特徴がある場合に偶然に付けられたり、血縁関係やその他のつながりを強調するために意図的に付けられたりした。例えば、異教のローマでは、神々や英雄の複数の神々に「他の（通常は主要な）神々の仲間として来る」という形容詞 が与えられた。形容詞は集合的に使用されることさえある。例えば、ラテン語でカストルとポルックス兄弟には「フェルト帽をかぶった者」を意味するpilleatiが使われる。形容詞の中には説明が難しいものもある。[14]
カトリック教徒、東方正教会のキリスト教徒、および他の教会のキリスト教徒は、イエス（例：「キリスト」、「平和の君」、「善き羊飼い」）、イエスの母マリア（例：「神の母」、「パナギア」）、および聖人（例：「教皇聖ヨハネ・パウロ2世、隠遁者聖テオファン」）を崇拝する際に形容詞を使用する習慣がある。「ルルドの聖母」は、聖母マリアの何らかの側面が呼び出される場合を除いて、本質的には婉曲表現である。 [要出典]
レトリック
形容詞とは、場所、物、または人物を特徴づけ、その物の特徴をより際立たせるのに役立つ形容詞または形容詞句です。これらの説明句は、演説者に有利なように、肯定的にも否定的にも使用できます。「熟練した演説者が使用する形容詞は、実際には、単なるヒントで十分に説得力のある多くの要約された議論であることが一般的に起こります。たとえば、誰かが「フランスの血なまぐさい革命から警告を受けるべきだ」と言う場合、形容詞は警告される理由の 1 つを示唆します。そして、その説明は、長々と述べられた議論よりも明確かつ強力です。」[16]説得はレトリックの重要な要素であるため、形容詞を使用するのは合理的です。説得力のある言葉の使用は、議論に影響力を与えます。説明的な単語や句と知識を組み合わせると、強力なツールになります。これはブライアン・ショートの論文で「新レトリックは言語の明快さと直接性に対する広範な尊重から経験主義的な趣を引き出している」と述べられていることで裏付けられている。 [17]修辞学者は形容詞を使って聴衆に自分の視点を理解させ、言葉によるイメージ表現を説得力のある戦術として使う。
弁論家は、意味の異なるさまざまな形容詞を使うことができます。最も一般的なのは、固定形容詞と転移形容詞です。固定形容詞は、同じ人や物に対して同じ単語やフレーズを繰り返して使うことです。転移形容詞は、説明している人や物以外の名詞を修飾します。これはハイパラージュとも呼ばれます。これには、修飾語を生物から無生物に移すことが含まれることがよくあります。たとえば、「陽気なお金」や「自殺願望のある空」などです。
弁論家は、蔑称を中傷の言葉として使わないよう、特に注意する。弁論家は、誤って使用すると、人種差別的または侮辱的な蔑称として非難される可能性がある。アメリカ人ジャーナリストのウィリアム・サファイアは、2008年のニューヨークタイムズのコラムでこの言葉の使用について論じた。「『私は、蔑称を中傷の言葉として取り上げたナショナリズムに関する記事を執筆中です』と、長年のタイムズの同僚であるデイビッド・バインダーは書いている。『この蔑称は、1942年の私のウェブスター辞典では『描写』または『特徴づけ』の同義語でしたが、今ではほとんど『軽蔑』または『中傷の言葉』の同義語になっているようです。… 過去1世紀に、[蔑称]は『罵りの言葉』として花開き、今日では政治的中傷を表現するために喜んで利用されています。」[18]
姓より前の用法
同じ名前の他の人と区別するために、説明的なあだ名が付けられた。[19]イングランドでは、姓の使用が広く採用されていなかった時代に、あだ名が使われていた。例えば、 1086年のドゥームズデイ・ブックには、「リチャード」という名の人物が40人記載されている。そのほとんど (40%)、例えば「コーシーのリチャード」は、出身地や、場合によっては居住地を示す地名で特定されている。その他 (25%)、例えば「執事のリチャード」や「禿げ頭のリチャード」は、職業名や個人名で特定されている。リチャード・バセットなど、現在では姓として認識されている人物もいた。
通称と姓の違いは、通称は通常は継承されず、状況の変化に応じて特定の人物で変わる可能性があることです。たとえば、リチャード・ザ・ハゲは常にハゲだったわけではないと思われますし、リチャード・オブ・ブランプトンは常にブランプトンに住んでいたわけではないかもしれません。
通称の使用は、姓の採用とともに終了したわけではありません。ミドルネームの採用前、税金リストなどの政府記録には、同じ名と姓を持つ人物が含まれている場合がありました。このため、人物をさらに区別するために通称が使用されるようになりました。たとえば、「ジョン スミス」は「工場のジョン スミス」と表現され、別の人物は「背の低いジョン スミス」と表現されることがあります。
参照
参考文献
- ^ リデル、ヘンリー・ジョージ、スコット、ロバート（編）。「Epithetos」。ギリシャ語-英語辞典。Perseusプロジェクト。
- ^ 「epithet」。Merriam -Webster.com 辞書。Merriam-Webster。
- ^ヘルツフェルド、マイケル（2016）。文化的親密性：社会詩学と国家 、社会、制度の現実生活。ラウトレッジ。p.73。ISBN 978-1-317-29755-0。
- ^ マンサー、マーティン H. (2007)。グッドワードガイド（第 6 版）。A & C ブラック。p. 147。ISBN 978-0-7136-7759-1。
- ^ ファウラー。HW (1965) [1926]。現代英語用法辞典。(第2版) サー・アーネスト・ガワーズ改訂版。ニューヨーク、オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p. 161。
- ^ ab Patel-Grosz, P. (2015). Epithets at the Syntax-semantics Interface、第1章。Cambridge Scholars Publishing。
- ^ Burkert, W. The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture of the Early Archaic Age、1992年、116ページ。
- ^ ab Wheeler, LK 「Epithets」、web.cn.edu、カーソンニューマンカレッジ、2013年10月25日アクセス。
- ^ Headlam, W. 「The Classic Review」 jstor.org. Cambridge University Press、2013年10月25日にアクセス。
- ^ トンプソン、ドン。オールインカラーフォーアダイム、第25巻、p.77。アーリントンハウス、1970年。ISBN 0870000624
- ^ ゴンダ、J. (1959-12-31). 『グヴェーダ』の形容詞。ベルリン、ボストン：デ・グルイテル。土井：10.1515/9783110908916。ISBN 978-3-11-090891-6。
- ^ 最古のイランの神の形容詞については、cf.サドフスキー、ヴェリザール：インド・イランのEpitheta und Götternamen。 Die hymnischen Namenkataloge im Veda und im Avesta (Stilistica Indo-Iranica, I.)。 Fascicle II of: Panaino, Antonio – Sadovski, Velizar: Disputationes Iranologicae Vindobonenses, I. 2022-01-09 ウェイバック マシンにアーカイブ(Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, 764: Veröffentlichungenツア・イラニスティック41）。 Wien 2007、37–74 [3 つのレジスタ付き、p. 75–108]、ISBN 978-3-7001-3963-8。印刷版：ISBN 978-3-7001-3990-4。オンライン版：doi：10.1553/0x0016ae99。
- ^ 古いイランのアヴェスタの形容詞とインドのヴェーダで証明されているものとの関係、およびそのインド・イラン起源については、Sadovski, Velizar: Zur Morphologie und Semantik von Namen und Epitheta im Indo-Iranischenを参照。 Sadovski、Velizar / Panaino、Antonio: Disputationes Iranologicae Vindobonenses、II。 (Sitzungsberichte der ÖAW. Philosophisch-historische Klasse, 845. Band / Veröffentlichungen zur Iranistik, Nr. 65)。ウィーン。ISBN 978-3-7001-7140-9。
- ^ ab Burkert, Walter. Greek Religion (Harvard University Press, 1985) III.4.4. 「ギリシャの擬人化の特殊性」、特にp.184。
- ^ Price, TH Kourotrophos、1978年、Burkert 1985:184で言及。
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{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ ショート、ブライアン (2000)。「スコットランドの新修辞学における比喩的言語」。言語科学。22 。エルゼビア。doi : 10.1016/S0388-0001(00)00005-X。
- ^ サファイア、ウィリアム（2008年6月22日）。「Presents of the Mind」ニューヨークタイムズ。
- ^ スコット、ブライアン・M.、ミッテルマン、ジョシュア（1999年）。「中世の別名の簡単な紹介」。聖ガブリエルアカデミー。2021年7月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月7日閲覧。
外部リンク
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ウィキメディア・コモンズの「形容詞」に関連するメディア- ホメロス Epitheta ornantia Bibliotheca Augustana