ムレチャ

ムレチャ（サンスクリット語：म्लेच्छ、ローマ字：  mlecchá）は、サンスクリット語で 、理解できない言葉を話す人々、ヴェーダの部族とは別個かつ分離しているとみなされる外国人または侵略者を指す。^{[1] [2]}ヴェーダ文献では、この用語は「非アーリア人」（サンスクリット語：अनार्याः、ローマ字：  anāryaḥ ）を指すために使用されている。非アーリア人とは、インド・アーリア語を話さない外国人であり、文化的または言語的にヴェーダ人またはアーリア人とは別個かつ分離しており、ヴェーダの法の宗教的および文化的範囲外であると見なされる人々である。^[3]

Mlecchaという言葉は、人種や肌の色に関係なく、ヴェーダの教えを信じない外国人を指すのによく使われていました。^{[4] [要検証]} mlecchaとは、ヴァルナ制度や儀式の雰囲気の外に立つ外国人のことです。Baudhayanaスートラでは、mlecchaを牛肉を食べる人、矛盾した発言をする人、正義や行動の純粋さを欠く人と定義しています。Mlecchaの人々は、シャーカ族、フン族、中国人、ギリシャ人、カンボジャ族、パフラヴァ族、バフリカ族、リシカ族、ダラダ族でした。^{[5] [6]} バルバラ人、キラタス人、パラダ人、サカ・ギリシャ人、インド・ギリシャ人、プリンダ人、スキタイ人、^[7] クシャーン人、^[8] キンナラス人、^[9] トゥシャラ人、^[10] ニシャダ人、^[11] テュルク人、モンゴル人、ローマ人、バロック人^[12]およびアラブ人ムレッチャも。^[13]

サンスクリット語のmleccha には標準的なインド・ヨーロッパ語族の語源がなく、イラン語にも対応する語源はない。^[14]しかし、中期インド・アーリア語には同源語があり、パーリ語の milakkha、プラークリット語の mlicchaがあり、後者はシンド語の milis、パンジャブ語の milech、カシミール語の brichun (泣く、嘆く) 、西パハリ語の melech (汚い) 、オディア語の mḷecha、ベンガル語の myaloch (汚い)に由来している。^[15]このサンスクリット語は、紀元前700年頃のラテン語のヴェーダ文献Śathapatha‐Brāhmaṇaで初めて動詞mlecchatiとして登場する。これは不明瞭に、または野蛮に話すことを意味するとされている。 ^[15]バラモンはこのような話し方を禁じられている。^[16]

mleccha にはインド・ヨーロッパ語族の語源がないため、学者たちは、インド国内の非アーリア人による自己呼称だったに違いないと推測している。西のMleccha deśa (Mleccha 国) への地理的言及に基づいて、この用語はインダス人と同一視され、その土地はシュメール語の文献ではMeluḫḫaとして知られている。^[17] Asko Parpola は、Meluḫḫa のドラヴィダ語由来をmel-akam (高地)と提唱しており、語源的な関係と、インダス文明の発祥地であるバロチスタンへの言及である可能性がある。 ^{[18] [19]} Franklin Southworth は、mleccha がmizi (「話す」または「話し言葉」)から来ており、これは言語を意味するドラヴィダ祖語から派生したものであると示唆している。^{[20] [21] [a]}

上座部仏教で使われていた古いプラークリット語であるパー​​リ語では、 milakkhaという用語が使われている。また、劇的プラークリット語からの借用語であるmilakkhuも使われている。^[22]

mlecchaという名前に関するいくつかの説明では、この単語はインド・アーリア人が先住民の言語を認識したことから派生したと示唆している。つまり、mlechは「不明瞭に話す」という意味の言葉だった。そのため、インド・アーリア人が擬音語を使って異国語の荒々しさを真似し、理解できないことを示すために、 mlecchaという名前が生まれたと示唆する人もいる。^[23]

初期のインド・アーリア人はサンスクリット語を話していたが、これは現代のサンスクリット語由来のさまざまな現地言語に発展した。サンスクリット語にはコミュニケーションに必要なすべての音が含まれていると信じられていた。そのため、初期のインド・アーリア人は他の言語を外国語として無視した。mleccha bhasha。サンスクリット語自体が示唆するように、mlecchas は外国語を話す人々であった。^{[24]正しい話し方は、適切な}ヤグニャ（宗教儀式や犠牲）に参加するために不可欠な要素であった。したがって、正しい話し方がなければ、正しい宗教を実践することも望めなかった。^[要出典]

アーリア人であるという考えは、儀式の賛美歌を効果的に行うためにサンスクリット語の知識が必要であることを示唆しており、言語の重要性を示唆している。パラシャーは、バラモンの宗教において犠牲と儀式を行うために正しい言葉遣いを知ることの重要性について論じている。パラシャーは続けて、「犠牲の芸術の最高の専門家は間違いなくバラモンのさまざまな家族であり、彼らはインド・アーリア社会システム内の階層構造に置かれ、純粋で最良の言葉遣いの擁護者となった」と述べた。^[25]

歴史家は、初期のインド・アーリア人はサンスクリット語が他のあらゆる言語よりも優れていると信じていたと指摘しています。そのため、ムレッチャまたは蛮族の言語は、次のいずれかを意味していたと言われています。

1. 必ずしも外国語ではないが、その人または人々の話し方が敵対的または下品であったために不適切であった言語
2. おそらくサンスクリット語と思われる言語が誤って発音され、理解不能になった。
3. 最後に、特定の言語を理解していない人にとっては理解できないため、当然理解できない外国語。^[26]

歴史家は、古代インドにおける外国人（インド亜大陸の外に住む人々）という概念には、しばしば野蛮人という観念が伴っていたと述べています。それでも、これらの地域外から来ていない集団や外国人は、野蛮な意味合いを持つ「ムレッチャ」という用語で呼ばれていたようです。 ^[27]

したがって、ムレッチャと非ムレッチャの間に作られたもう一つの区別は居住地域であった。彼らは周縁的なグループと見なされていたが、ムレッチャ・デサ（彼らの土地をアーリア人の土地から隔てる自然の境界）として特徴付けられる地域は決して永続的なものではなかった。代わりに、それはアーリヤヴァルタについての変化する考えによって定義された。パラシャーは、ムレッチャ・デサと呼ばれる唯一の一貫した地域は、長い間ヴェーダ、仏教、ジャイナ教の影響下になかった原始的な部族が住んでいた地域であると指摘した。^[28]

アーリア人の居住地域は時とともに拡大したが、その土地全体に当てはめられた概念は清浄なものであった。ヴェーダ文献はインド・アーリア人に馴染みのある場所や領土についてのみ言及しているため、これらの土地はやがてアーリアヴァルタの一部となった。したがってパラシャーは、アーリアヴァルタはサラスワティ川が消えるパンジャブのパティアラ地区の地域に指定されたと示唆している。パリヤトラ山脈はヴィンディヤ山脈に属し、おそらくマールワーの丘陵である。カラカヴァナはプラヤグ付近のどこかの地域と同一視されている。それでも、アーリアヴァルタの他の解釈では、黒いレイヨウが歩き回る地域を指しており、これらの地域は犠牲を捧げるのに適している。初期のヴェーダ文献は、この土地が清浄であると考えられていたためアーリア人の居住地域を定義することに焦点を当てていたが、ムレッチャの国や行動について実際に言及している箇所はない。しかし、領土がどこであろうと、そのような土地をアーリヤヴァルタと名付けるということは、その地域から除外された土地はすべて不浄であると見なされることを意味します。^[29]

さらに、ヴェーダ時代のインド人は実際にインド亜大陸外の人々 、つまりペルシャ人と接触していたという証拠がある。この時代（紀元前522-486年）にインダス川流域を支配していたアケメネス朝ペルシャ帝国は、おそらくバラモンの生活様式に干渉しなかったため、ムレッチャとは指定されなかった。^[30]

後世のヴェーダ文献では、西方のアナヴァ族はムレッチャと呼ばれ、パンジャブ北部、シンド、ラージプターナ東部を占めていたとされている。北方の部族がムレッチャであったのは、ガンダーラ、カスミラ、カンボジャ、カサなどの辺境に位置していたため ^{[31] [32]}、彼らの言語と文化は汚染され、アーリヤヴァルタのものと異なっていたため、あるいは南インドの場合のように、かつてはアーリア人であったがヴェーダの儀式を放棄したためにムレッチャとみなされたためである^{[33] [検証に失敗した] 。}

ムレッチャという言葉は、古代インド・アーリア人が伝統的な価値観に従わない人々を分類するために生まれたが、この価値観の特徴は曖昧であった。要するに、ムレッチャは文化的に受け入れられるものに従わない人々であるという考えであった。^[34]

初期の文献では、これらの異民族は、不規則な時間に起床したり食事をしたりする、半文明的で改宗していない人々であると述べられている。また、僧侶や尼僧は、危険な居住地域を避けるべきだと述べられている。つまり、無知な民衆が、敵対する村からのスパイだと思い込んで、僧侶や尼僧を殴ったり、嫌がらせをしたり、強盗をしたりする可能性があるからだ。さらに、ジャイナ教の信者など、これらの非ムレッチャの中には、森林部族の人々と接触していた者もいたが、彼らは自動的にムレッチャとみなされていた。これは、定住した農業と都市生活の規範を誇りにしていた平原の人々の典型的な態度だった。^[35]

歴史家は、特定の慣習の正当性、つまり純粋さを判断するシステムも存在し、最終的には 司祭によって判断されていたと指摘している。そのため、バラモン教の信者を教育するために、純粋さと不純さを定義する複雑な規則、行動規範、儀式や慣習が存在した。つまり、これらの顧問は、バラモン教の人々がムレッチャの慣習や儀式に従わないように多大な労力を費やした。^[36]

名前のサンスクリット化は、徐々にムレッチャの地位から脱却しようとした土着および外国のムレッチャの両方に共通する特徴でした。支配階級の場合、移行には1世代から2世代かかることが非常に多くありました。バラモン教の儀式上の清浄さを表現する最も直接的な方法の1つは、バラモンが食べられる食物の形と種類でした。バラモンは不浄な人から調理済みの食物を受け取ることを禁じられていました。そのため、パンジャブ地方がイスラム教徒に征服されたムレッチャ地域になったとき、主食は食物のランクで低い位置に置かれました。西暦12世紀までには、ある辞書では小麦がムレッチャの食物として説明され、米が純粋な穀物になりました。タマネギとニンニクもムレッチャの食物とみなされていたため、僧侶である知識階級のバラモンには禁じられていました。ムレチャスはアルコールを飲み、ヒンドゥー教の正統派の信者には厳しく禁じられていた牛肉を食べ、インド亜大陸では異質な精神修行を行っていた。 ^{[13] [37]}

マハーバーラタでは、ムレッチャの戦士の中には、頭を完全に剃っているか、半分剃っているか、もつれた髪で覆われていて、習慣が不潔で、顔と鼻が曲がっていると描写されています。 ^{[38]彼らは丘に住み、山の洞窟に住んでいます。ムレッチャは}牛（ヴァシシュタの所有） から生まれ、鋭い目を持ち、死の使者のように見えて打撃に長けており、アスラの欺瞞の力に精通していました。^[39]

スワミ・パルメシュワラナンドは、ムレッチャ族は、ヴィシュヴァーミトラとヴァシシュタが戦ったときにヴァシシュタが供犠の目的で飼っていた天の牛ナンディニの尻尾から生まれたと述べています。マハーバーラタは、ムレッチャ族に関して次の情報を伝えています。

• 天上の牛ナンディニの尻尾から飛び出したムレチャは、ヴィシュヴァミトラの軍隊を恐怖で逃げ去らせました。
• バガダッタはムレッチャの王でした。
• パーンダヴァは、ビーマ、ナクラ、サハデーヴァと同様、かつて彼らを倒しました。
• カルナは世界遠征中に多くのムレッチャ諸国を征服しました。
• バラモンへの贈り物として分配された後、ユディシュティラのヤガ・シャラに残った富は、ムレッチャによって取り上げられました。
• ムレッチャたちは怒った象をパーンダヴァの軍隊に追いやった。
• これは、ムレッチャがパーンダヴァに反対していたことを示しています。^{[40] [41]}

この用語はヴェーダには記載されていないが、後期ヴェーダ文献のシャタパタ・ブラフマナに初めて登場する。^[42]バウダヤナ・スートラでは、ムレッチャを牛肉を食べたり、矛盾した発言をしたり、正義や行動の純粋さを欠いた人と定義している。^[43]

チャイタニヤ・マハプラブなどの中世ヒンドゥー教文献でも、この用語は他の宗教のより大きなグループ、特にイスラム教徒を指すために使用されています。^[44]中世インドでは、外国人訪問者のアル・ビルニー（1048年死去）は、外国人は不浄またはムレチャと見なされ、ヒンドゥー教徒は外国人との社会的または結婚的な接触を禁じられていたと述べています。 ^[45]

子孫のミヒラ・ボージャのグワリオル碑文によれば、グルジャラ・プラティハーラ王ナガバタ1世はムレッチャの侵略を撃退した。このムレッチャはアラブ系イスラム教徒の侵略者と同一視されている。^{[46] [出典不明]}

• カラパニ（タブー）
• バーバリアン
• メルッハ
• ダサ、ダヘ、ダヒヤ (姓)
• ムレチャ王朝
• ヨナ
• マッサゲタイ語、ムレチャ語

• バイジ・ナス・プリ(1957)。グルジャラ・プラティハラの歴史。デリー：ムンシラム・マノハーラール。OCLC  2491084。
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• パラシャー、アロカ (1991)。初期インドのムレチャス: 西暦 600 年までの部外者に対する態度の研究。ニューデリー: ムンシラム・マノハリアル出版社。ISBN 978-81-215-0529-1。
• パルポラ、アスコ、パルポラ、シモ（1975）「シュメールの地名メルッハとサンスクリットのムレッチャの関係について」東洋研究、46：205-238
• Sharma, Tej Ram (1978)。『グプタ朝碑文の人名と地名』。Concept Publishing Company – RYD56P78DL9 経由。
• サウスワース、フランクリン（2004）、南アジアの言語考古学、ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-31777-6
• Thapar, Romila (1971 年 10 月)。「初期インドにおける野蛮人のイメージ」。社会と歴史の比較研究。13 (4): 409–410。doi :10.1017/s0010417500006393。S2CID 143480731  。
• Witzel, Michael (1999)、「古期インド・アーリア語（リグヴェーダ語、中期および後期ヴェーダ語）の基底言語」、Electronic Journal of Vedic Studies、第 5 巻、第 1 号、2012 年 2 月 6 日のオリジナルからアーカイブ（PDF）

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