ユダ・マカバイ

ユダは、モディイン村出身のユダヤ人祭司マタティアス（ハスモン朝）の三男であった。紀元前167年、マタティアスは息子たちユダ、エレアザル、シモン、ヨハネ、ヨナタンと共に、紀元前169/8年からユダヤ教の宗教的慣習を禁じる布告を出していたセレウコス朝の支配者アンティオコス4世エピファネスに対して反乱を起こした。 ^{[ 1 ]}紀元前166年にマタティアスが亡くなると、ユダは父の臨終の遺言に従って反乱の指導者となった。マカバイ記第一書^{[ 2 ]}はユダの勇気と軍事的才能を称賛しており、これらの資質がユダを新たな指揮官として当然の選択肢にしたことを示唆している。

反乱の初期、ユダはマカバイという姓を授かった。この名前がギリシャ語、ヘブライ語、アラム語のいずれに由来するのかは不明である。この名前についてはいくつかの説明がなされている。一つの説は、この名前がアラム語のmaqqaba（現代ヘブライ語では「makebet」 ）、「ハンマー」または「大ハンマー」（ 8世紀のフランク族の指導者シャルル・マルテルの姓を参照）に由来し、彼の戦場での獰猛さを称えたものであるというものである。

ユダヤの民間伝承によれば、マカバイという名前は、聖句「ミ・カモカ・バエリム・アドナイ（Y HWH）」、「神よ、崇拝されている神々の中で、あなたに匹敵する者はだれですか」の頭文字をとったもので、これは兵士を鼓舞するためのマカバイの戦いの叫び（出エジプト記15:11）であり、またユダヤ教の日々の祈りの一部でもある（ミ・ハモカを参照）。一部の学者は、この名前はヘブライ語のmaqqab-Yahu（naqab、「印をつける、指定する」から）の短縮形であり、「神によって指定された者」を意味すると主張している。^{[ 3 ]}現代の「姓」（ユダヤ人が姓を持つようになったのは中世になってから）として文脈づけられ、ユダ族に特有のものであったが、マカバイはマカバイの反乱で戦ったすべてのハスモン朝の人々を指すようになった。^{[ 4 ]}

反乱の最初の2年間、セレウコス朝軍の優勢を意識していたユダは、正規軍との交戦を避け、ゲリラ戦を展開して敵に不安感を与える戦略をとった。この戦略により、ユダは一連の勝利を収めた。ナハル・エル・ハラミア（ワディ・ハラミア）の戦いでは、サマリア総督アポロニウスの指揮下にある小規模なセレウコス朝軍を破り、アポロニウスを殺害した。ユダはアポロニウスの剣を奪い、死ぬまで復讐の象徴として用いた。ナハル・エル・ハラミアの戦いの後、ユダヤ人の側に志願兵が続々と集まった。

その後まもなく、ユダはベト・ホロン近郊でセロンの指揮下にあるセレウコス朝の大軍を撃破した。これは主に戦場の選定が功を奏したためである。続いて、エマオの戦いで、ユダはニカノルとゴルギアスの将軍率いるセレウコス朝軍を破った。この軍は、アンティオコスがパルティア遠征に出発した後、総督として残したリュシアスによって派遣された。ユダは夜間の強行軍によって、騎兵隊で陣営内のユダヤ軍を攻撃し殲滅しようとしていたゴルギアスの追跡をかわすことに成功した。ゴルギアスが山中でユダを探している間に、ユダはセレウコス朝の陣営を攻撃し、セレウコス朝軍を奇襲してエマオの戦いで打ち破った。セレウコス朝の司令官は海岸へ撤退する以外に選択肢がなかった。

エマオでの敗北により、リュシアスは深刻かつ長期にわたる戦争に備えなければならないと確信した。そこで彼は新たに大規模な軍隊を編成し、イドゥメアを経由して南からユダヤに進軍した。数年にわたる戦いの後、ユダはアクラの城塞の守備隊を除いてエルサレムから敵を追い出した。彼は汚されたエルサレム神殿を清め、キスレブ月25日（紀元前164年12月14日）に神殿での礼拝を再開した。神殿の再奉献はユダヤ教の恒久的な祝日、ハヌカとなり、紀元70年に神殿が破壊された後も続いた。ハヌカは今でも毎年祝われている。エルサレムの解放は、最終的な独立への道のりの第一歩であった。

ギレアデ、トランスヨルダン、ガリラヤのユダヤ人コミュニティが近隣のギリシャの都市から攻撃を受けているという知らせを聞くと、ユダはすぐに彼らを助けに行った。ユダは弟のシメオンを3,000人の指揮官としてガリラヤに派遣した。シメオンは多くの勝利を収め、成功を収めた。彼は女性や子供を含むユダヤ人居住地の大部分をユダヤに移住させた。ユダは弟のヨナタンを連れてトランスヨルダンでの遠征を指揮した。激しい戦闘の後、彼はトランスヨルダンの部族を打ち破り、ギレアデの要塞都市に集まっていたユダヤ人を救出した。マカバイ家が占領した地域のユダヤ人はユダヤに避難した。^{[ 5 ]}トランスヨルダンでの戦闘の後、ユダは南のエドム人に戦いを挑み、ヘブロンとマレシャを占領して破壊した。^{[ 6 ]}彼はその後地中海沿岸に進軍し、アゾトスの異教の神々の祭壇と像を破壊し、多くの戦利品を持ってユダヤに戻った。

その後、ユダはセレウコス朝のエルサレムの城塞であるアクラのセレウコス朝駐屯軍を包囲した。包囲された人々は、シリア・ギリシャ軍だけでなくヘレニズムのユダヤ人も含まれており、パルティア遠征中の紀元前164年末にアンティオコス・エピファネスが死去した後、事実上アンティオコス5世エウパトル王の摂政となったリュシアスに助けを求めた。リュシアスとエウパトルはユダヤへの新たな遠征に出発した。リュシアスは最初の遠征と同様にユダヤを迂回し、南から侵入してベト・ツルを包囲した。ユダはアクラの包囲を解き、リュシアスと合流した。ベツレヘムの南にあるベト・ゼカリヤの戦いで、セレウコス朝はマカバイ家に対して最初の大きな勝利を収め、ユダはエルサレムへの撤退を余儀なくされた。ベト・ツルは降伏を余儀なくされ、リュシアスはエルサレムに到着し、都市を包囲した。守備隊は食料が尽きていたため、窮地に陥った。ちょうど安息年で、畑は耕作されていなかった。しかし、降伏が目前に迫った時、リュシアスとエウパトルは撤退せざるを得なかった。アンティオコス・エピファネスが死の前に摂政に任命した総司令官フィリップがリュシアスに反乱を起こし、アンティオキアに侵入して権力を掌握しようとしていたからである。リュシアスは和平案を提示し、紀元前163年末に合意に至った。和平条件は、信教の自由の回復、ユダヤ人が自らの律法に従って生活することの許可、そして神殿のユダヤ人への正式な返還に基づいていた。リュシアスはフィリッポスを破ったが、ローマで長年人質として過ごした後、故セレウコス4世フィロパトルの息子デメトリオスに倒された。デメトリオスはヘレニズム系ユダヤ人のアルキムス（ヤキム）を大祭司に任命したが、アルキムスは祭司の家系であったため、ハシディズム（敬虔主義者）はこの人選を受け入れたかもしれない。

外敵との戦争が終わると、ユダが率いる派閥とヘレニズム派の間で内部抗争が勃発した。セレウコス朝の敗北後、ヘレニズム派の影響力はほぼ崩壊した。ヘレニズム派の大祭司メネラオスは解任され、処刑された。彼の後継者は、同じくヘレニズム派のアルキムスであった。アルキムスは自分に反対する60人の祭司を処刑したため、マカバイ家と公然と対立することになった。アルキムスはエルサレムから逃亡し、セレウコス朝の王のもとへ助けを求めた。

一方、セレウコス4世フィロパトルの息子で、故アンティオコス4世エピファネスの甥にあたるデメトリオス1世ソテルは、ローマ元老院に反抗してローマから逃亡し、シリアに到着した。彼は自らを正当な王と宣言し、リュシアスとアンティオコス・エウパトルを捕らえて殺害し、王位を奪った。こうして、アルキモス率いる使節団は、ユダヤにおけるヘレニズム派の迫害について、デメトリオスに訴えた。デメトリオスは、アルキモスの王の軍隊の保護下で大祭司に任命されるという要求を認め、バッキデス率いる軍隊をユダヤに送った。弱体化したユダヤ軍は敵に対抗できず、エルサレムから撤退したため、ユダヤはゲリラ戦を再開した。その後まもなく、政情不安のため、セレウコス軍はアンティオキアに戻る必要が生じた。ユダの軍勢はエルサレムに帰還し、セレウコス朝はニカノル率いる別の軍を派遣した。紀元前161年アダール月13日、アダサ近郊での戦いでセレウコス朝軍は壊滅し、ニカノルは戦死した。この勝利を記念して、毎年「ニカノルの日」が制定された。

ローマ・ユダヤ条約は、紀元前161年にユダ・マカバイとローマ共和国の間で締結された協定であり、マカバイ記第一8章17～20節およびヨセフスの記述に記されている。これは、ユダヤ人とローマ人の間で記録された最初の契約である。

ローマとの協定はデメトリウスの政策に影響を与えなかった。ニカノールの敗北の知らせを受けると、彼は再びバッキデスを指揮官とする新たな軍隊を派遣した。今度はセレウコス朝の2万人の軍勢が圧倒的に優勢だったため、ユダの兵士のほとんどが戦場を離れ、指導者にも同様に退却してより有利な機会を待つよう進言した。しかし、ユダは持ち場を固めることを決意した。

エラサの戦いで、ユダと彼に忠誠を誓った者たちは戦死した。彼の遺体は兄弟たちによって戦場から運び出され、モディインにある一族の墓に埋葬された。ユダ・マカバイ（紀元前160年没）の死は、ユダヤ人を再び抵抗へと駆り立てた。マタティアの他の二人の息子（ヨナタンとシモン）の指導の下、さらに数年にわたる戦争を経て、ユダヤ人はついに独立と信仰の自由を獲得した。

戦士の英雄であり国民の解放者として、ユダ・マカバイは多くの作家、そして数人の芸術家や作曲家にインスピレーションを与えてきた。ダンテは『神曲』の中で、彼の魂が他の「真の信仰の英雄たち」と共に火星の天にいるのを目にする。シェイクスピアの『恋の骨折り損』では、彼は他の九人の偉人と共に演じられるが、イスカリオテのユダと同じ名前であることから野次られる。彼に捧げられた最も重要な作品のほとんどは17世紀以降に書かれたものである。ウィリアム・ホートンの『ユダ・マカバイ』は1601年頃に上演されたが、現在は失われており、このテーマを扱った最初の劇と考えられている。しかし、スペインの重要な劇作家ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカによる初期の喜劇『ユダ・マカベオ』は現存している。フェルナンド・ロドリゲス＝ガジェゴは、批判校訂版でその歴史を詳しく述べている。この劇は1620年代に様々なバージョンで上演され、最終的に1637年にヴェラ・タシスのアンソロジーの一部として出版された。そのすぐ後には、ポルトガルのマラーノ、ミゲル・デ・シルヴェイラによるカスティーリャの叙事詩『エル・マカベオ』 （ナポリ、1638年）がある。17世紀の他の2つの作品は、フランスの詩人ピエール・デュ・リースによる『ユダ・マカベの騎士道』^{[ 7 ]}と、作者不明の新ラテン語作品『ユダ・マカベウス』（ローマ、1695年）である。ヘンデルはこの題材でオラトリオ『ユダ・マカベウス』（1746年）を作曲した。

ユダへの関心はどの世紀にも存在してきた。『Giuda Macabeo, ossia la morte di Nicanore...』（1839年）はイタリアの「聖なる出来事」であり、ヴァリチェッラはこの物語を基にオラトリオを作曲した。このテーマに関する最も有名な文学作品の一つは、ヘンリー・ワズワース・ロングフェローによる五幕の韻文悲劇『ユダ・マカベウス』（1872年）である。ロングフェローの戯曲のヘブライ語版は1900年に出版された。19世紀後半のこの物語の解釈としては、ドイツの作家ヨーゼフ・エドゥアルト・コンラート・ビショフによる中編小説『ユダ・マカベウス』 （『Der Gefangene von Kuestrin』（1885年）に掲載）と、アルフレッド・J・チャーチとリッチモンド・シーリーによる著書『The Hammer』 （1890年）がある。

20世紀のユダヤ人作家の中には、ユダ・マカバイとマカバイの反乱を題材にした作品を書いた者もいる。ヤコブ・ベンジャミン・カッツネルソン（1855年～1930年）は詩「Alilot Gibbor ha-Yehudim Yehudah ha-Makkabi le-Veit ha-Hashmona'im」（1922年）を書いた。イディッシュ語作家のモーゼス・シュルシュタインは劇詩「Yehudah ha-Makkabi」（『A Layter tsu der Zun』、1954年）を書いた。ヤコブ・フィヒマンの「Yehudah ha-Makkabi」は『Sippurim le-Mofet 』（1954年）に収録されている英雄譚の一つである。アミット・アラドの歴史小説「Lions of Judea – The miraculous story of the Maccabees」（2014年）このテーマを題材にした児童劇も、様々なユダヤ人作家によって数多く書かれている。

さらに、アメリカの作家ハワード・ファストは、 1947年から1949年にかけてのパレスチナ戦争中の1948年に、歴史小説『マイ・グロリアス・ブラザーズ』を執筆し出版した。

第二次世界大戦中、スイス系ドイツ人作家カール・ボクスラーは小説『ユダ・マッカベウス：信仰と故郷をめぐる小民族の闘い』（1943年）を出版した。その副題は、当時のスイスの民主主義者たちが、自国の国民的英雄であるウィリアム・テルと、外国の圧政に対するマカバイの反乱の指導者との間に類似点を見出していたことを示唆している。

エドワード・アインホーン作の現代劇『ユダ・マカビーとドレイドル遊びをする』は、歴史上の人物に出会う現代の少年を描いた作品である。^{[ 8 ]}

中世キリスト教美術において、ユダ・マカバイは旧約聖書の英雄の一人とみなされていた。彼は10世紀の挿絵入り写本『リブリ・マカバエオルム』にも登場する。中世後期のフランスの画家ジャン・フーケは、有名なヨセフスの写本のために、ユダが敵に勝利する場面を描いた。ルーベンスは、死者のために祈るユダ・マカバイを描いた。この絵は、『マカバイ記第二』12章39-48節のエピソードを描いたもので、ユダの軍隊が戦場で殺されたユダヤ人戦士の遺体から盗まれた偶像崇拝のお守りを発見する場面である。そのため、ユダは罪の状態で死んだこれらの戦士のために祈りを捧げ、贖罪の犠牲を捧げる。対抗宗教改革の間、この箇所は煉獄の教義を正当化するためにカトリック教徒によってプロテスタントに対して利用された。そのため、ルーベンスはトゥルネー大聖堂の死者の礼拝堂のためにこの場面を描いた。 19世紀、ポール・ギュスターヴ・ドレは、ユダ・マカバイがシリア軍の壊滅した部隊を追撃し、勝利を収める様子を描いた版画を制作した。

音楽においては、ハスモン朝の反乱に触発された作品のほぼすべてがユダを題材としている。1746年、作曲家ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルは、聖書の物語を1745年のジャコバイト蜂起の文脈に置いたオラトリオ『ユダ・マカベウス』を作曲した。トーマス・モレルが台本を手がけたこの作品は、 1746年のカロデンの戦いでカンバーランド公がスコットランドのジャコバイト反乱軍に勝利した後の祝賀のために書かれた。このオラトリオで最も有名なコーラスは「見よ、勝利の英雄がやってくる」である。このコーラスの旋律は後にキリスト教の復活祭の賛美歌「汝の栄光あれ、復活した勝利の御子よ」として採用された。ヘンデルの「ユダ・マカバイ」のヘブライ語訳は1932年のマカビア競技大会のために作成され、現在ではイスラエルで人気があり、「征服する英雄」というモチーフはハヌカの歌にもなっている。ベートーヴェンは主題と変奏曲の組曲「12の変奏曲」を作曲した。チェロとピアノのための「征服する英雄がやってくるのを見よ」、WoO 45。

トム・レーラーは、「サンタモニカのハヌカ」という曲の中でユダ・マカベウスについて言及しています。

ミラは自身の歌「エルサレム」の中でユダ・マカバイに言及している。

「ザ・ゴールドバーグス・ミックステープ」には、「ジュダ・マカビー」というパロディソングが登場する。