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アポロドトス1世ソテル（ギリシャ語: Ἀπολλόδοτος Α΄ ὁ Σωτήρ、Apollódotos ho Sōtḗr、「救世主アポロドトス」）は、インドの文献ではアパラダタとして知られ、紀元前180年から紀元前160 年、または紀元前174年から165年の間 （オスムンド・ボペアラッチとRCシニアによる最初の年代推定、ボペラッチによる2番目の年代推定[ 1 ]）にインド・ギリシャ王国の王であり、パンジャブ地方のタクシラからシンド地方、そしておそらくグジャラート地方に至るインド・ギリシャ王国の西部と南部を統治した[ 2 ]。
アポロドトス（その名は「アポロによって与えられた」という意味） [ 3 ]は、バクトリア以外で二言語のコインを鋳造した最初の人物ではなかったが、インドのみを統治した最初の王であり、したがって真のインド・ギリシャ王国の創始者であった。WWターンによれば、アポロドトス 1 世は、紀元前 180 年以降にインド北西部に侵攻したギリシャ・バクトリア王デメトリオス 1 世の将軍の 1 人であった。ターンは、彼が王家の人間であったかどうか確信が持てなかった。彼はエウテュデモスの非嫡出子であった可能性があり、その場合、彼はデメトリオスの異母兄弟となる。後世の著者は概ねターンの分析に同意しているが、[ 4 ]彼のコインには手がかりがほとんどないため、王が誰であったかについてはさらに不確実である。
アポロドトスはアンティマコス1世とアンティマコス2世と同時期に統治していたか、あるいはインドではアンティマコス2世に後を継がれた可能性が高い。また、アンティマコス2世はバクトリアに近い西方の領土を統治していた可能性も高い。最終的にアポロドトスの後を継いだのはメナンドロス1世であり、この2人の王はポンペイウス・トログスによって重要なインド・ギリシアの支配者として言及されている。[ 5 ]
紀元1～2世紀の『エリュトゥラー海案内記』は、アポロドトスの治世とインド・ギリシャ人のインドにおける影響力をさらに証明している。
「今日に至るまで、バリガザでは古代のドラクマ貨が流通しており、それらはこの国から来ており、ギリシャ文字の碑文と、アレクサンドロス大王の後に統治したアポロドトスやメナンドロスの紋章が刻まれている。」
—ペリプルス第47章[ 6 ]
アポロドトスの貨幣は、メナンドロスの貨幣と並んで、インド・ギリシャ王の貨幣の中でも最も豊富なものの1つである。主にパンジャブ、シンド、グジャラートの各州で発見されており、インドにおけるインド・ギリシャ勢力の拡大の南限を示している。これは、紀元1世紀のインド洋貿易に関する文書である『ペリプルス』にも示唆されており、同書はグジャラートの戦略的な港町バリガザ（バルーチ）にギリシャ人の存在の痕跡（神殿、兵舎、井戸、貨幣）があると述べている。ストラボン（XI）もまた、パタレーネ（インダス川デルタ地帯）の占領について記述している。シンドは彼の支配下に入った可能性があるが、アポロドトスがサタヴァーハナ朝が支配していたグジャラートまで進出したかどうかは不明である。
アポロドトスはまた、多数の二言語表記のインド規格の正方形コインを発行した。通常の王の称号の他に、コインに描かれた動物の正確な意味は不明である。聖なる象はタクシラ市のシンボルである可能性があり、あるいは、仏陀の母であるマヤ王妃の夢の中で胎内に入り込んだとされる白い象のシンボルである可能性もある。後者の場合、インド・ギリシャ地域における主要な宗教の一つである仏教のシンボルとなる。
同様に、裏面の聖なる雄牛は都市（プシュカラヴァティ）の象徴、あるいはシヴァ神の描写であり、当時のもう一つの主要な宗教であるヒンドゥー教の象徴である可能性がある。雄牛はしばしば明らかに勃起した状態で表現されており、シヴァ神の表現であるという解釈を強めている。逆に、これは象が宗教的な象徴であるという解釈も強めている。あるいは、フーシェによれば、雄牛は仏陀の誕生を表しており、仏教徒がヴェーサクとして知るヴァイチャカ月（4月～5月）に、牡牛座の満月の時期に起こった。[ 8 ]仏陀の悟りと入滅も牡牛座の満月の時期に起こった。
デザインが最終的に簡略化される以前、アポロドトス王の初期のコインの中には、象を仏教の象徴と直接結びつけているものがあり、例えば、三日月や星（チャイティヤのシンボル）が頂上に乗ったストゥーパの丘（アーチ状の丘のシンボル）などが描かれている。これは、例えばマウリヤ朝のコイン、タクシラの多くの地方コイン、あるいは後のクニンダ王国のコインにも見られる。[ 9 ]
また、裏面のゼブ牛は、摩耗の少ないコインでは、こぶにナンディパダの雄牛のマークが付いていることが多く、これは、この動物が単なる装飾目的の動物の描写ではなく、宗教的または地理的なシンボルとしての役割を担っていることを強調しています。ナンディパダとゼブ牛は、一般的にヒンドゥー教のシヴァのこぶ牛であるナンディと関連付けられています。[ 10 ]同じ関連付けは、後にゼイオニセスまたはヴィマ・カドフィセスのコインでも行われました。[ 10 ]牛に付随し、表面に帯を巻いて描かれている象も、アポロドトスの最も初期のコインでストゥーパの丘と関連付けられていたことから、おそらく仏教の象徴的な役割を担っているに違いありません。[ 9 ]
アポロドトスは銀貨の規格を様々に試したが、最終的にアッティカの規格よりも軽い規格に落ち着き、それが数世紀にわたって主流となった。ただし、後の時代の支配者たちは、アポロドトスの銀貨のほとんどに見られる四角い（典型的なインド式の）形状ではなく、丸い形状の硬貨を鋳造することが多かった。彼はアポロと三脚台を描いた青銅貨も数多く発行しており、それらも数世紀にわたって繰り返し使用された。
アポロドトスはまた、バクトリアへの輸出を目的とした、アッティカ語のみで表記されたテトラドラクマ貨幣を少量発行した。これらの貨幣には、アポロドトス1世は明らかにバクトリアの彫刻師を用いて、マケドニアのギリシャ帽「カウシア」を被った老年の王の写実的な肖像を刻み、裏面にはディアドコイのリュシマコスによって導入されたヘレニズム時代の一般的なモチーフである、ニケを抱えた座ったパラス・アテナを描いた。これらの貨幣には、彼は称号を記さなかった。