古代カルタゴ

カルタゴ 𐤒𐤓𐤕𐤟𐤇𐤃𐤔𐤕 Qart -ḥadašt
紀元前814年頃 – 紀元前146年頃
三日月と太陽の円盤のシンボルが上に描かれた軍旗とされる[1] タニットの紋章、 宗教的または国家的な紋章
紀元前323年のカルタゴ帝国
資本	カルタゴ
共通言語	カルタゴ、フェニキア、ベルベル、ヌミディア、イベリア、古代ギリシャ
宗教	ポエニの宗教
異名	カルタゴ人
政府	紀元前480年頃までは王政、その後はショフェトが率いる共和制[2]
歴史時代	古代
•フェニキア人入植者によって建設された	紀元前814年頃
•ティルスからの独立	紀元前6世紀中頃
• 第三次ポエニ戦争でローマ共和国によって破壊された	紀元前146年
人口
• 紀元前221年[3]	3,700,000～4,300,000（帝国全体）
通貨	カルタゴの通貨
先行 後継者 フェニキア アフリカ（ローマ属州） シチリア（ローマ属州） ヒスパニア モーリタニア

古代カルタゴ（/ ˈ k ɑːr θ ɪ dʒ / KAR -thij ;カルタゴ語: 𐤒𐤓𐤕𐤟𐤇𐤃𐤔𐤕、直訳すると「新しい都市」）は、北アフリカに拠点を置いていた古代セム文明であった。^[4]当初は現在のチュニジアの集落であったが、後に都市国家となり、さらに帝国となった。紀元前9世紀にフェニキア人によって建設されたカルタゴは、紀元前4世紀には世界最大級の大都市の一つとして最盛期を迎えた。 ^{[5]カルタゴは、古代}地中海西部と中部を支配していたカルタゴ人が率いる大国、カルタゴ帝国の中心地であった。ポエニ戦争の後、カルタゴは紀元前146年にローマ人によって破壊されましたが、後にローマ人はこの都市を豪華に再建しました。^{[6] [7] [8]} 

カルタゴは紀元前814年頃、現在のレバノンにあったフェニキアの有力都市国家ティルスからの入植者によって築かれた。紀元前7世紀、新アッシリア帝国によるフェニキアの征服後、カルタゴは独立し、徐々に西地中海全域で経済的、政治的覇権を拡大していった。紀元前300年までに、カルタゴは西地中海と中央地中海の海上優勢によってまとめられた広大な植民地、属国、衛星国の寄せ集めを通じて、北西アフリカの海岸、イベリア半島の南部と東部、シチリア島、サルデーニャ島、コルシカ島、マルタ島、バレアレス諸島を含むこの地域で最大の領土を支配していた。[ 9 ]トリポリは地元のリビコ・フェニキア人^の権威の下で自治権を維持し、彼らは名目上の貢物を支払っていた。[ ^10]

古代世界最大かつ最も豊かな都市の一つであったカルタゴは、その戦略的な立地から、豊かな肥沃な土地と主要な海上貿易ルートへのアクセスが可能であった。^[11]その広範な商業ネットワークは西アジアや北ヨーロッパにまで及び、農産物や工業製品の利益の高い輸出に加えて、古代世界各地からのさまざまな商品を提供していた。この商業帝国は、古代地中海で最大かつ最強の海軍の一つと、主にイベリア人、バレアレス人、ガリア人、ブリトン人、シチリア人、イタリア人、ギリシャ人、ヌミディア人、リビア人といった外国人傭兵と補助兵で構成された軍隊によって守られていた。

西地中海の支配的な勢力として、カルタゴは必然的に、北アフリカのベルベル人から新興のローマ共和国に至るまで、多くの隣国やライバルと衝突することになった。^[12]シチリアのギリシャ人との何世紀にもわたる紛争の後、ローマとの競争は激化し、ポエニ戦争（紀元前264年-紀元前146年）で頂点に達した。この戦争では、古代でも最大かつ最も洗練された戦闘がいくつか行われた。カルタゴは第二次ポエニ戦争後、かろうじて滅亡を免れたが、第三次ポエニ戦争後の紀元前146年にローマ人によって滅ぼされた。ローマ人は後にその地に新しい都市を建設した。^{[13]カルタゴ文明の残骸はすべて}紀元1世紀までにローマの支配下に入り、その後ローマは地中海の支配的な勢力となり、大帝国として台頭する道を切り開いた。

カルタゴ帝国の国際的な性格にもかかわらず、その文化とアイデンティティは、カルタゴ人として知られる地域的な変種ではあるものの、カナン人の伝統に根ざしたままであった。他のフェニキア人と同様に、カルタゴ社会は都市的で商業的であり、航海と貿易を重視していた。これは、連続生産、無着色 ガラス、脱穀板、綿の港など、注目すべき革新に部分的に反映されている。カルタゴ人は、その商業的才能、野心的な探検、そして現代の抑制と均衡の例を含む民主主義、寡頭制、共和制の要素を組み合わせた独特の政治システムで有名であった。

カルタゴは古代で最も影響力のある文明の一つであったにもかかわらず、ローマとの長く厳しい戦いで記憶されている。この戦いはローマ共和国の台頭を脅かし、西洋文明の進路を変えかけた。第三次ポエニ戦争後、カルタゴの文献はほぼすべて破壊されたため、カルタゴ文明について知られていることの多くは、ポエニ戦争中または戦争後に書かれたローマとギリシャの文献に由来しており、程度の差はあれ戦争によって形作られたものである。カルタゴに対する一般大衆や学者の態度は歴史的に、当時のギリシャ・ローマの支配的な見方を反映していたが、19世紀後半以降の考古学的研究により、カルタゴ文明に対する理解とニュアンスが深まってきた。

カルタゴ / ˈ k ɑː r θ ɪ dʒ /という名称は、中期フランス語のカルタゴ/kar.taʒ/が近世に 英語化されたもので、ラテン語のCarthāgōおよびKarthāgō（ギリシャ語のKarkhēdōn ( Καρχηδών ) およびエトルリア語の*Carθaza を参照）に由来し、カルタゴ語のqrt-ḥdšt（カルタゴ語: 𐤒𐤓𐤕𐤟𐤇𐤃𐤔𐤕、直訳すると「新しい都市」）に由来する。^{[14] [15]}  

カルタゴ人と同義語として使われることもある「カルタゴ人」は、ラテン語の poenusとpunicusに由来し、古代ギリシア語のΦοῖνιξ ( Phoinix )、複数形 Φοίνικες ( Phoinikes )に基づく。これは、ギリシア人が貿易していたカナンの港町を表すために使われた異名である。ラテン語は後にギリシャ語をphoenix、複数形 phoenicesとして再び借用した。^[16]「カルタゴ人」という用語は、ローマ人とギリシア人によって地中海全域のフェニキア人を指すのに使われたが、現代の学者は「カルタゴ人」のような西地中海のフェニキア人に対してのみ「カルタゴ人」という語を使用する。特定のカルタゴ人グループは、シチリア島のフェニキア人を「シキュロ・カルタゴ人」、サルデーニャ島のフェニキア人を「サルド・カルタゴ人」と呼ぶなど、ハイフンでつないだ用語で呼ばれることが多い。古代ギリシャの著述家は、北アフリカ（「リビア」）の混血のカルタゴ人を「リビア・フェニキア人」と呼ぶこともあった。^[17]

カルタゴ人が自分たちを呼ぶのにどんな呼称を使ったかは不明である。レヴァント地方のフェニキア人の故郷はもともと𐤐𐤕 ( Pūt ) と呼ばれ、そこに住む人々は𐤐𐤍𐤉𐤌 ( Pōnnim ) と呼ばれていた。古代エジプトの記録では、この地域の人々はケナニまたはキナニと呼ばれ、カナン人に相当するとされている。^[18]アウグスティヌスの一節は、北アフリカのカルタゴ語話者が自分たちをカナン人( カナン人 )と呼んでいたことを示すと解釈されることが多いが^[19] 、これは誤読であると最近主張されている。^[20]シチリア島の貨幣学的証拠によると、西方フェニキア人の中にはフォイニクスという用語を使用していた者もいた。^[21]

ローマやギリシャなどの同時代の文明に比べると、カルタゴについてははるかに知られていない。第三次ポエニ戦争後の都市の全面的な破壊でほとんどの現地の記録が失われたためである。知識の源は、ポエニ語からギリシャ語とラテン語への古代の翻訳、記念碑や建物に刻まれたポエニ語の碑文、カルタゴの物質文化の考古学的発見に限られている。^[22]カルタゴに関する入手可能な一次資料の大部分は、ギリシャとローマの歴史家、特にリウィウス、ポリュビオス、アッピアノス、コルネリウス・ネポス、シリウス・イタリクス、プルタルコス、ディオ・カッシウス、ヘロドトスによって書かれたものである。これらの著者は、シチリアに関してはギリシャ人、^[23]西地中海の支配に関してはローマ人など、ほぼ常にカルタゴと競合関係にあった文化の出身者である。 ^[24]カルタゴに関する外国の記述は、必然的に、大きな偏見を反映していることが多い。特に、ポエニ戦争中またはそれ以降に書かれた記述は、ローマ解釈が「悪意のある歪んだ見解」を永続させた。 ^[25] 19世紀後半以来の古代カルタゴ遺跡の発掘により、カルタゴの伝統的なイメージに反する、あるいはそれを裏付ける物的証拠がさらに発見されているが、これらの発見の多くは依然として曖昧である。

カルタゴの建国に関する具体的な日付、状況、動機は不明である。この都市の起源に関する現存する記録はすべてラテン語とギリシャ語の文献に由来しており、それらは一般的に伝説的な性質を持っているが、事実に基づいている可能性がある。^[25]

あらゆる資料に共通する標準的な建国神話は、この都市は追放された王女ディドー（エリッサ女王またはアリッサルとしても知られる）に率いられた古代フェニキアの都市国家ティルスからの入植者によって建設されたというものである。 ^[26]ディドーの兄弟であるピュグマリオン（フェニキア語：プマヤトン）は、都市の高位の祭司であった彼女の夫を殺害し、暴君として権力を握った。ディドーとその同盟者は彼の支配から逃れてカルタゴを建設し、女王としての彼女の統治下でカルタゴは繁栄した都市となった。数人の学者は、紀元前841年にシャルマネセル3世に貢物を納めたティルスの王バアリ・マンゼルを、ディドーの祖父であるバアル・アゾル（フェニキア語名）またはバアル・エセル/バラゼロス（ギリシャ語名）と同一視している。[ ^{27] [28] [29] [30]}サルデーニャ島で発見されたノラ石は、フランク・ムーア・クロスによって、地元の民衆に対する勝利を記録するために石を使用していた将軍の王としてピグマリオンの名前が刻まれていると解釈されている。^[31]古文書学的な根拠から、この石は紀元前9世紀のものとされている。（ノラ石についてのより長い議論を含むクロスの翻訳は、ピグマリオンの記事に掲載されている。）クロスの解釈が正しければ、これは紀元前9世紀のティルスの王でギリシャ語でピグマリオンという人物が存在したことを立証する碑文の証拠となる。

ローマの歴史家ユスティノスは、2世紀の著作の中で、トロゴスの初期の著作に基づいて、この都市の創設について記述している。王女ディドーはティルスのベルス2世の娘で、王は死後、王位を彼女と弟のピュグマリオンに共同で相続させた。妹から政治権力の分け前を騙し取った後、ピュグマリオンは彼女の夫でメルカルトの高僧シカイオスとしても知られるアケルバス（フェニキア語：ザカルバアル）を殺害した。彼は彼の富と権力を狙っていた。^[32]暴君的な弟が亡き夫の富を奪う前に、ディドーはすぐに信奉者と共に逃亡し、海外に新しい都市を建設した。

北アフリカに上陸すると、ディドーは地元のベルベル人の族長イアルバス（ヒアルバスとも呼ばれる）に迎えられ、一頭の牛の皮で覆えるだけの土地を譲ると約束した。ディドーは持ち前の機転で、皮を非常に細い帯状に切り、それを端から端まで並べ、ビュルサの丘全体を囲むようにした。ティリア人は新しい集落の基礎を築くために掘っていたところ、牛の頭を発見した。これは、その都市が「裕福だが、労働が多く、常に奴隷状態」になる前兆であった。それに応じて、彼らは都市の場所を別の場所に移した。そこでは、フェニキア文化において勇気と征服の象徴である馬の頭が発見された。馬はディドーの新しい都市が築かれる場所を予言し、フェニキア語で「新しい都市」を意味するカルト・ハダシュトに由来するカルタゴの紋章となった。

都市の富と繁栄は、近隣のウティカから来たフェニキア人と、リビアの先住民の両方を惹きつけ、リビアの王イアルバスはディドーとの結婚を希望した。拒否すれば戦争になると脅され、また亡き夫の記憶に忠実だった女王は、葬儀用の薪を積むよう命じ、そこで剣で自分を刺して自殺した。その後、彼女はカルタゴの人々から女神として崇拝されるようになった。カルタゴの人々は、戦いでは勇敢だが、神に何らかの苦難から救ってほしいと願うときはいつでも、子供さえも犠牲にする「残酷な宗教儀式」を好むとされている。

ウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』は、第三次ポエニ戦争から1世紀以上後に書かれたもので、トロイの英雄アエネイスとローマ建国への旅の神話的物語を語り、ローマとカルタゴの建国神話と最終的な運命を密接に結びつけている。序文は「古代都市」について触れて始まり、多くの読者はローマかトロイだと思っただろうが^[33] 、その都市は「イタリアの反対側にあるティルスからの入植者が支配していた場所…非常に裕福で戦争に容赦ない都市。その名はカルタゴで、ユノは他のどの場所よりもカルタゴを愛したと言われている…しかし、彼女はトロイの血から、将来このティルスの城塞を倒し…リビアの地を略奪する一族が立ち上がると聞いていた」と説明している^[33]。

ウェルギリウスは、エリッサ女王を、尊敬され、聡明だが、最終的には悲劇的な人物として描写しています。ウェルギリウスは、エリッサ女王を古代ギリシャの名前である「最愛の」を意味するディドーと呼んでいます。他の伝説と同様、エリッサ女王の逃亡のきっかけは、暴君の兄ピグマリオンです。ピグマリオンが彼女の夫を密かに殺害したことを、彼女は夢の中で知ります。ディドーは、兄の強欲さを巧みに利用して、ピグマリオンを騙し、彼のために富を見つけて持ち帰る旅に協力させます。この策略により、彼女は密かに金と仲間を携えて、新しい故郷を求めて出航します。

ユスティノスの記述にあるように、北アフリカに上陸すると、ディドーはイアルバースに迎えられ、イアルバースが雄牛の皮一枚で覆えるだけの土地を提供すると、彼女はその皮を非常に細い帯状に切り、ビュルサ全土を囲む。ティルス人は、新しい集落の基礎を築くために掘っているときに、フェニキア文化では勇気と征服の象徴である馬の頭を発見する。馬はディドーの新しい都市が立ち上がる場所を予言し、「新しい都市」カルタゴの象徴となる。ティルスからの脱出からわずか 7 年で、カルタゴ人はディドーの統治下で成功した王国を築き上げる。彼女は臣民から崇拝され、賞賛の祭りを催す。ウェルギリウスは、トロイから最近脱出したアイネイアスとその部下たちに彼女が庇護を申し出たとき、彼女の性格をさらに高貴なものに描いている。2 人は狩猟遠征中に恋に落ち、ディドーは 2 人が結婚すると信じるようになる。ユピテルは使者の神メルクリウスの姿をした精霊を遣わし、アエネアスに、彼の使命は新たな恋人ディドーとカルタゴに留まることではなく、ローマを建国するためにイタリアへ航海することだということを思い出させた。トロイア人は去り、ディドーは悲しみに暮れ、彼の剣で火葬の薪の上で自らを刺して自殺した。死に瀕した彼女は、アエネアスの民と自分の民の間に永遠の争いが起こることを予言し、ハンニバルに祈って「復讐の魂よ、我が骨から立ち上がれ」と宣言した。^[34]アエネアスは船で立ち去る途中、薪の煙を見て、ディドーの運命は知らないものの、それは不吉な前兆だと判断した。最終的に、彼の子孫はローマ帝国の前身である ローマ王国を建国した。

ユスティノスと同様、ウェルギリウスの物語は本質的にはローマのカルタゴに対する態度を伝えており、それは大カトーの有名な発言「カルタゴは滅ぼされなければならない」に例証されている。^[35]本質的には、ローマとカルタゴは衝突する運命にあった。アエネアスはディドーよりもローマを選び、彼女の死にゆく呪いをローマの子孫に引き起こし、こうしてローマとカルタゴの間の1世紀にわたる激しい衝突の神話的で宿命論的な背景を提供した。

これらの物語は、カルタゴに対するローマ人の態度を典型的に表している。カルタゴの勇敢さ、繁栄、さらにはローマに対するカルタゴの地位に対する渋々ながらの尊敬と承認、そして人身御供の習慣に代表されるカルタゴの残酷さ、邪悪さ、退廃に対する嘲笑である。^[要出典]

フェニキア人は商業活動を容易にするため、地中海沿岸に数多くの植民地や交易所を築いた。独立心の強い都市国家として組織されていたフェニキア人は、海外に進出する人数も意欲もなかった。ほとんどの植民地の住民は1,000人未満で、規模が大きくなったのはカルタゴを含む少数の植民地だけだった。^[36]植民地化の動機は通常、商船隊の安全な港を求める、地域の天然資源の独占を維持する、交易品の需要を満たす、外部からの干渉を受けずに自由に交易できる地域を見つけるなど、実用的なものだった。^{[37] [38] [39]時が経つにつれ、多くのフェニキア人は、フェニキア本国を征服した外国勢力への}貢納義務から逃れようともした。もう一つの動機は、新興の海洋国家となり地中海と黒海に植民地を築き始めたギリシャ人との競争であった。^[40] 西地中海における最初のフェニキア植民地は、イベリア半島の鉱物資源に通じる2つの道、すなわち北西アフリカ沿岸とシチリア島、サルデーニャ島、バレアレス諸島に沿って発展した。^[41]フェニキア人の中で最大かつ最も裕福な都市国家であったティルスは、沿岸地域の開拓や支配を先導した。ストラボンは、ティルス人だけで西アフリカ沿岸に300の植民地を築いたと主張している。明らかに誇張ではあるが、チュニジア、モロッコ、アルジェリア、イベリア、リビアには多くの植民地が生まれた。^[42]これらは通常、アフリカ沿岸に沿って約30〜50キロ間隔で交易拠点として設立された。^[43]

アフリカに足場を築いた頃には、フェニキア人はすでにキプロス島、クレタ島、コルシカ島、バレアレス諸島、サルデーニャ島、シチリア島、そしてヨーロッパ本土の現在のジェノヴァとマルセイユに居住していた。^[44]後のシチリア戦争の前兆として、クレタ島とシチリア島の居住地はギリシャ人と絶えず衝突し、フェニキア人がシチリア島全体を支配したのは短期間だった。^[45]これらの地域のほとんどはカルタゴの指導と保護下に入り、^{[46]カルタゴはティルスと}シドンの衰退後、最終的に独自の都市を建設した。^[47]

ティリア人がカルタゴの建設地を選んだのには、いくつかの理由があると思われる。カルタゴはチュニス湾の中央岸に位置していたため、地中海に面すると同時に、この地域の悪名高い暴風雨から守られていた。また、東西間の海上貿易の重要なボトルネックである戦略的に重要なシチリア海峡にも近かった。地形は、地理と同様に非常に貴重であった。都市は、魚が豊富に供給され、安全な港となるチュニス湖を背にした、丘陵の多い三角形の半島に建設された。半島は本土と狭い陸地でつながっており、周囲の起伏の多い地形と相まって、都市の防御が容易であった。海を見下ろす低い丘、ビュルサに城塞が建設された。最後に、カルタゴは2つの主要な貿易ルートの中継点となるだろう。1つはスペイン南部のティルスの植民地カディスとの間のルートであり、ティルスの製造業に原材料を供給していたルートであり、もう1つは北アフリカと北地中海、すなわちシチリア、イタリア、ギリシャとの間のルートである。^[48]

カルタゴは、ほとんどのフェニキア植民地とは対照的に、好ましい気候、耕作地、有利な貿易ルートの組み合わせにより、より大きく、より急速に成長しました。創設からわずか1世紀のうちに、人口は3万人に増加しました。一方、何世紀にもわたってフェニキア文明の卓越した経済的、政治的中心地であった母都市^[49]は、紀元前7世紀にバビロニア人の相次ぐ包囲を受けてその地位が衰え始めました。^{[50] [51]}この時までに、カルタゴ植民地は、その戦略的な位置と広範な貿易ネットワークにより莫大な富を築いていました。他の多くのフェニキアの都市国家や属国とは異なり、カルタゴは海上貿易だけでなく、肥沃な農地と豊富な鉱物資源に近いことから繁栄しました。アフリカと古代世界の他の地域との間の貿易の中心地として、テラコッタの像や仮面、宝石、繊細に彫刻された象牙、ダチョウの卵、さまざまな食品やワインなど、数多くの希少で贅沢な品物も供給されました。^[52]

カルタゴの経済的重要性の高まりは、国民的アイデンティティの誕生と時を同じくしていた。カルタゴ人は慣習や信仰においては頑固なフェニキア人のままであったが、少なくとも紀元前7世紀までには、地元の影響が吹き込まれた独特のカルタゴ文化を発展させていた。 ^[52]カルタゴの神々の中には、フェニキアよりも重要な神々がいた。紀元前5世紀までには、カルタゴ人はデメテルなどのギリシャの神々を崇拝していた。^[9]これらの傾向が、この植民地が独立した政体として出現するきっかけとなった可能性が高い。具体的な日付や状況は不明であるが、カルタゴは紀元前6世紀半ばに独立した。カルタゴは完全に独立した海洋国家に成長し、西地中海全域にわたる独自の植民地化に乗り出した。ティルスからの移民を受け入れ続け、不定期ではあるが、ティルスのメルカルト神殿に毎年貢物を送る習慣をしばらく続けた。^[53]

紀元前6世紀までに、ティルスの勢力はペルシア王カンビュセス（在位：紀元前 530-522年）に自発的に服従し、フェニキア本土がペルシア帝国に編入されたことでさらに衰退した。^[54]海軍力が不十分だったカンビュセスは、計画していたカルタゴ征服のためにティルスの援助を求めたが、これは、かつてのティルスの植民地が長く困難な遠征を正当化できるほど裕福になっていたことを示しているのかもしれない。ヘロドトスは、ティルス人がカルタゴへの愛着から協力を拒否し、ペルシア王が遠征を中止したと主張している。ティルスは報復を免れたものの、フェニキアの主要都市としてのティルスの地位は著しく制限され、ライバル都市シドンがその後ペルシア人からより多くの支援を集めた。しかし、フェニキアも征服されたままであり、カルタゴがその空白を埋めてフェニキアの主要な政治勢力となる道が開かれた。

カルタゴ人はフェニキア人の伝統的な海上貿易と商業への親和性を保持していたが、帝国主義と軍事的野心によって際立っていた。フェニキアの都市国家が領土征服に従事することはめったになかったのに対し、カルタゴは新たな富と貿易源へのアクセスを求める欲望に駆られて拡張主義の勢力となった。カルタゴの市民が他のフェニキア植民地の市民とは異なり経済的、政治的覇権を築くよう影響を与えた要因は不明である。近くの都市ウティカははるかに古く、同じ地理的、政治的利点を享受していたが、覇権的な征服に乗り出すことはなく、代わりにカルタゴの影響下に入った。一説によると、バビロニアとペルシャによるフェニキア本土の支配により難民が発生し、カルタゴの人口が増加し、ティルスの文化、富、伝統がカルタゴに移ったという。^{[55]西方では}エトルリア人とギリシャ人の競争により、東方ではフェニキア本土が外国に征服され、フェニキア人の貿易独占が脅かされたことで、カルタゴが権力を強化し、商業的利益を拡大する条件も整えられた。

もう一つの要因は国内政治だったかもしれない。紀元前3世紀以前のカルタゴの政府と指導者についてはほとんど知られていないが、マゴ1世（ 550年頃-530年）の治世と、その後数十年間のマゴニド家の政治的支配は、カルタゴの支配的な勢力としての台頭を促した。ユスティノスは、軍の将軍でもあったマゴが「軍制を整えた」最初のカルタゴの指導者であり、新しい軍事戦略と技術の導入を伴った可能性があると述べている。^[56]また、カルタゴの人口は散在する植民地を守り守るには少なすぎたため、被支配民族と傭兵を募集する慣行を開始、または少なくとも拡大したとされている。リビア人、イベリア人、サルデーニャ人、コルシカ人はすぐにこの地域でのマゴニドの拡張運動に動員された。^[57]

紀元前4世紀初頭までに、カルタゴ人は西地中海の「優勢な勢力」となり、その後およそ3世紀にわたってその地位を維持した。^{[58]カルタゴは}ハドルメトゥム、ウティカ、ヒッポ・ディアリュトゥス、ケルクアンを含む近隣のフェニキア植民地をすべて支配下に置き、近隣のリビア諸部族の多くを征服し、モロッコからリビア西部までの北アフリカ沿岸を占領した。^{[59]カルタゴはサルデーニャ島、}マルタ島、バレアレス諸島、シチリア島の西半分を支配下に置き、モティアやリリュバエウムなどの沿岸要塞で領有権を確保した。^{[60]貴金属が豊富な}イベリア半島には、北アフリカ以外では最大かつ最も重要なカルタゴ人の居住地がいくつかあったが、^[61]ハミルカル・バルカ（紀元前237年 - 228年）による征服以前の政治的影響力の程度については議論がある。^{[62] [63]}カルタゴの富と権力が増大し、フェニキア本土が外国に征服されたことで、カルタゴはシドンに取って代わり、フェニキアの最高都市国家となった。^[64] カルタゴの帝国は大部分が非公式で多面的であり、同様に多様な方法で行使されたさまざまなレベルの統制で構成されていた。カルタゴは新しい植民地を設立し、古い植民地に再び人口を流入させて強化し、他のフェニキアの都市国家と防衛協定を結び、征服によって直接領土を獲得した。フェニキアの植民地の中には、貢物を支払い外交政策を放棄して進んでカルタゴに服従した植民地もあったが、イベリアとサルデーニャの他の植民地はカルタゴの努力に抵抗した。他のフェニキアの都市が植民地を実際に支配することはなかったが、カルタゴ人は自らの植民地を直接統制するために政務官を任命した（この政策により、ポエニ戦争中に多くのイベリアの都市がローマ側についた）。^[65]他の多くの例では、カルタゴの覇権は条約、同盟、貢納義務、その他の同様の取り決めを通じて確立されました。カルタゴには、アテネが率いるデロス同盟（同盟国は防衛のために資金と人員を共有）、スパルタ王国（カルタゴのエリートと国家の農奴として働く被支配民）、そしてそれほどではないがローマ共和国（同盟国はローマの戦争機械のために人員と貢物を寄付する）の要素がありました。

紀元前509年、カルタゴとローマは、それぞれの影響力と商業活動を区別するいくつかの条約の最初のものに署名した。 ^{[66] [67]}これは、シチリア島とサルデーニャ島に対するカルタゴの支配を証明する最初の文献である。この条約はまた、カルタゴが、影響力がイタリア中部と南部の一部に限られていたローマと、少なくとも同等の条件であった程度を伝えている。カルタゴの海の支配は、フェニキアの遺産だけでなく、ローマとは大きく異なる帝国建設へのアプローチを反映していた。カルタゴは領土拡大よりも海上貿易を重視し、それに応じて居住地と影響力を沿岸地域に集中させ、海軍にさらに投資した。同様の理由から、カルタゴの野心は帝国よりも商業的であり、それがカルタゴの帝国が征服よりも条約と政治的取り決めに基づく覇権の形をとった理由である。対照的に、ローマ人はイタリア本土の残りの地域に対する支配を拡大し強化することに焦点を当て、本土をはるかに超えて支配を拡大することを目指しました。これらの違いは、後のポエニ戦争の行動と軌跡において重要なものとなりました。

紀元前 3 世紀までに、カルタゴは植民地と従属国家の広大なネットワークの中心地となりました。カルタゴはローマ共和国よりも広い領土を支配し、25 万人の住民を抱える地中海で最大かつ最も繁栄した都市の 1 つになりました。

カルタゴは土地の拡大や征服に重点を置かず、代わりに貿易の拡大と貿易ルートの保護に重点を置いたことが判明しました。リビアを経由する貿易は領土であり、カルタゴは紀元前550年頃まで、農業目的でボン岬のこの土地を利用するためにリビア人に金銭を支払っていました。紀元前508年頃、カルタゴとローマは、商業用飛行機を互いに分離しておく条約に署名しました。カルタゴはフェニキア人の植民地を受け入れることによって人口を増やすことに重点を置き、すぐにリビア、アフリカ、ローマの植民地を支配し始めました。多くのフェニキアの都市もカルタゴ軍に金銭を支払ったり支援したりする必要がありました。カルタゴ軍は都市を防衛しましたが、これらの都市にはほとんど権利がありませんでした。

後のローマとのポエニ戦争における存亡をかけた対立とは異なり、カルタゴとギリシャの対立は経済的な懸念が中心であり、双方とも主要な貿易ルートを掌握することで自国の商業的利益と影響力を高めようとした。何世紀にもわたり、フェニキア人とギリシャ人の都市国家は地中海全域で海上貿易と植民地化に乗り出していた。フェニキア人が当初は優勢だったが、ギリシャ人の競争によりその独占は次第に揺らいだ。双方はほぼ同時期、9世紀から8世紀の間に、地中海西部に植民地、交易拠点、商業関係を築き始めた。フェニキア人とギリシャ人の定住地では、両民族の存在が増すにつれて緊張が高まり、最終的には特にシチリア島で紛争が勃発した。

カルタゴは広大な海上貿易網に支えられ経済的に成功し、重要な航路を守り、確保するために強力な海軍を発達させた。^[68]その覇権は、地中海中央部の支配権を狙っていたシラクサのギリシャ人との対立を激化させた。 ^[69]紀元前7世紀半ばに建国されたシラクサは、ギリシャで最も裕福で最も強力な都市国家の一つに成長し、この地域で卓越したギリシャの政体となった。

カルタゴのすぐ近くにあるシチリア島が、この紛争の主な舞台となった。ギリシャ人とフェニキア人は、その初期の頃から、この中央に位置する大きな島に魅了され、それぞれ海岸沿いに多数の植民地と交易拠点を築いた。これらの集落の間では、何世紀にもわたって激しい戦いが繰り広げられたが、どちらの側も島を完全に長期にわたって支配することはなかった。^[70]

紀元前480年、シラクサの僭主ゲロンは、他のギリシャの都市国家の支援を得て、シラクサを自らの支配下に置こうとした。^[71]統一されたシチリアの潜在的な力に脅かされたカルタゴは、マゴノス朝のハミルカル王の指揮下で軍事介入した。ヘロドトスやディオドロスなどの伝統的な記録によると、ハミルカルの軍隊は約30万人とされている。誇張されている可能性もあるが、かなりの強さだったと思われる。

シチリア島へ航海中、ハミルカルは悪天候のために損害を受けた。パノルムス（現在のパレルモ）に上陸し、^[72] 3日間かけて軍を再編成し、傷ついた艦隊を修復した。カルタゴ軍は海岸沿いにヒメラまで行軍し、キャンプを張った後、シラクサとその同盟国アグリジェント軍と戦闘を開始した。^[73]ギリシャ軍は決定的な勝利を収め、カルタゴ軍に多大な損害を与えた。リーダーのハミルカルも戦闘中に殺されるか、恥辱のあまり自殺した。^[74]その結果、カルタゴの貴族たちは和平を求めた。

この紛争はカルタゴにとって大きな転機となった。カルタゴはシチリア島にいくらかの勢力を残したものの、島の大部分はギリシャ（後にローマ）の手に残った。カルタゴ人は二度と島での領土や勢力圏を意味のある程度まで拡大することはなく、その代わりに北アフリカとイベリア半島での支配の確保と拡大に目を向けた。^{[75] [76]}ハミルカル王の死と戦争の悲惨な展開は、寡頭制共和国を樹立する政治改革を促した。^[77]カルタゴはその後、貴族と庶民の両方による集会を通じて支配者を束縛することになった。

紀元前410年までに、カルタゴはシチリア島での大敗から立ち直り、現在のチュニジアの大部分を征服し、北アフリカ各地に新たな植民地を築いた。また、地中海をはるかに越えて勢力を伸ばし、航海者ハンノは西アフリカ沿岸を南下し、^{[78] [79]}、航海者ヒミルコはヨーロッパの大西洋沿岸を探検した。^{[80]遠征隊は}大西洋だけでなく、モロッコやセネガルにも派遣された。^[81]同年、イベリア植民地が離脱し、カルタゴは銀と銅の主要な供給源から切り離された。このような戦略的に重要な鉱物資源の喪失と、航路をより強固に管理したいという願望が相まって、ハミルカルの孫ハンニバル・マゴはシチリア島奪還の準備を進めることになった。

紀元前409年、ハンニバル・マゴは軍を率いてシチリア島へ出発した。彼はセリヌス（現在のセリヌンテ）とヒメラという小さな都市を占領した。70年前にカルタゴ軍が屈辱的な敗北を喫していた場所である。その後、戦利品を持ってカルタゴに凱旋した。^[82]しかし、主敵であるシラクサは手つかずのままであり、紀元前405年、ハンニバル・マゴはカルタゴ軍を率いて島の残りの部分を占領した。

しかし、この時はハンニバルはより激しい抵抗と不運に遭遇した。アグリジェント包囲戦の間、カルタゴ軍は疫病に襲われ、ハンニバル自身も命を落とした。^{[83]彼の後継者ヒミルコは作戦を延長し、}ジェラ市を占領し、シュラクサイのディオニュシオスの軍隊を繰り返し破った。しかし、彼もまた疫病に襲われ、カルタゴに戻る前に 和平を申し入れざるを得なかった。

紀元前398年までに、ディオニュシオスは勢力を取り戻し、和平条約を破棄してシチリア島西部のカルタゴの要塞モティアを攻撃した。ヒミルコは断固たる反応を示し、遠征隊を率いてモティアを奪還しただけでなく、メッセネ（現在のメッシーナ）も占領した。^[84] 1年以内にカルタゴ軍はシラクサ自体を包囲し、勝利に近づいたが、ペストが再び猛威を振るい、軍勢を弱めた。^[85]

シチリア島での戦闘は、それから10年も経たない紀元前387年にカルタゴに有利に傾いた。カターニア沖での海戦に勝利した後、ヒミルコは5万人のカルタゴ軍でシラクサを包囲したが、またも疫病が流行し、数千人が死亡した。敵の攻撃が停滞し弱体化したため、ディオニュシオスは陸と海から奇襲攻撃を仕掛け、乗組員が上陸している間にカルタゴの船をすべて破壊した。同時に、彼の地上軍は包囲軍の戦線を急襲し、敗走させた。ヒミルコと彼の上級将校たちは軍を放棄し、シチリア島から逃亡した。^[86]再び、カルタゴ軍は和平を迫らざるを得なくなった。カルタゴに不名誉な帰還を果たしたヒミルコは軽蔑され、餓死して自殺した。^[87]

不運が続き、大きな代償を伴う逆転劇が続いたにもかかわらず、シチリア島はカルタゴにとって執着の対象であり続けた。その後 50 年間、カルタゴ軍とギリシャ軍が小競り合いを繰り返す中、不安定な平和が続いた。紀元前 340 年までに、カルタゴは島の南西隅に完全に押しやられていた。

紀元前315年、シラクサのアガトクレスが和平条約を破り、シチリア島全土を支配しようとしたため、カルタゴはシチリア島で守勢に立たされた。4年以内にアガトクレス王はメッセネを占領し、アグリジェントを包囲し、島にあったカルタゴ最後の領地を侵略した。大ハンノの孫ハミルカルがカルタゴの反撃を率いて大成功を収めた。カルタゴは交易路を掌握していたため、指揮を執れる豊かで強力な海軍を有していた。到着から1年以内にカルタゴ軍はシチリア島のほぼ全域を支配し、シラクサを包囲していた。絶望したアガトクレスは密かに1万4千人の遠征隊を率いてカルタゴを攻撃し、ハミルカル王とその軍の大半を帰国させた。^[88]アガトクレスの軍は紀元前307年に最終的に敗北したが、彼はなんとかシチリア島に戻って和平交渉を行い、現状を維持し、シラクサをシチリア島におけるギリシャの勢力の拠点とした。

カルタゴは再びシチリア島での戦争に巻き込まれたが、今度は地中海におけるローマとカルタゴの覇権に挑戦していたエピロスのピュロスによるものであった。 ^[89]南イタリアのギリシャ都市タレントゥムは、拡張主義的なローマと衝突し、ピュロスの援助を求めた。^{[90] [91]}新しい帝国を築く機会と見て、ピュロスは顧問のキネオスの指揮の下、3,000人の先遣隊をタレントゥムに派遣した。一方、ピュロスは主力軍をギリシャ半島に進軍させ、テッサリア人とアテネ人に数回勝利した。ギリシャ本土を制圧した後、ピュロスはタレントゥムで先遣隊と再び合流し、南イタリアを征服し、アスクルムで決定的だが犠牲の大きい勝利を収めた。

ユスティヌスによれば、カルタゴ人はピュロスがシチリア島に介入するのではないかと心配していた。ポリュビオスは、アスクルムの戦いの直後に批准されたカルタゴとローマの相互防衛条約の存在を確認している。^[92]これらの懸念は先見の明があったことが証明された。イタリア遠征中、ピュロスはシチリア島のギリシャ都市アグリジェント、レオンティーニ、シュラクサイから使節を迎え、カルタゴ人をシチリア島から追い出す努力に協力するなら服従すると申し出た。^{[93] [94]}アスクルム征服であまりに多くの兵士を失ったピュロスは、ローマとの戦争は継続できないと判断し、シチリア島の方がより魅力的な見通しとなった。^[95]彼はこの要請に応じて、歩兵2万～3万人、騎兵1,500～3,000人、戦象20頭、船200隻からなる増援部隊を派遣した。^{[96] [97]}

続くシチリア遠征は3年間続き、その間にカルタゴ軍は数々の損失と後退を経験した。ピュロスはヘラクレア・ミノアのカルタゴ軍を破り、アゾネスを占領した。これにより、セリヌス、ハリキュアエ、セゲスタなど名目上カルタゴと同盟を結んでいた都市がピュロス側に加わった。カルタゴの要塞であるエリュクスは、強固な自然の防御と大規模な駐屯軍を有し、長期間持ちこたえたが、最終的には陥落した。イアエティアは戦うことなく降伏し、シチリアで最も良い港を有していたパノルムスは包囲に屈した。カルタゴ軍は島の最西端まで押し戻され、包囲されたリリュバエウムのみを保持した。 ^[98]

これらの損失の後、カルタゴは多額の金銭と船さえ提供して和平を申し入れたが、ピュロスはカルタゴがシチリアに対する領有権を完全に放棄しない限りこれを拒否した。^[99]リリュバイオンの包囲は続き、カルタゴ軍は軍の規模、大量の攻城兵器、岩だらけの地形のおかげでうまく持ちこたえた。ピュロスの損失が増大するにつれ、彼はより強力な戦争兵器の製造に着手したが、さらに2か月の粘り強い抵抗の後、包囲を放棄した。プルタルコスは、野心的なエピロス王は今やカルタゴ自体に狙いを定め、遠征隊の装備を整え始めたと主張した。^[100]侵攻に備えて、彼はシチリアのギリシャ人に対してさらに冷酷に接し、彼らの支配者2人を反逆罪の濡れ衣で処刑した。その後、シチリアのギリシャ人の間に敵意が高まり、一部の者はカルタゴ人と同盟を組むこととなった。カルタゴ人はピュロスの支援が弱まっていることに気づき、「積極的に戦争に加わった」。カッシウス・ディオは、カルタゴが亡命したシラクサ人をかくまい、「ピュロスをひどく苦しめたため、ピュロスはシラクサだけでなくシチリアも放棄した」と主張した。ローマ軍の新たな攻勢により、ピュロスは南イタリアにも注意を向けざるを得なくなった。^{[101] [102]}

プルタルコスとアッピアノによれば、ピュロスの軍隊が船でイタリア本土へ輸送されている間に、カルタゴ海軍はメッシーナ海峡の海戦で壊滅的な打撃を与え、110隻中98隻を沈没または無力化した。カルタゴはシチリア島に追加の軍を派遣し、ピュロスの撤退後、島内の領土を再び掌握することに成功した。

ピュロスのイタリア遠征は結局決着がつかず、彼は最終的にエピロスに撤退した。カルタゴ人にとっては、この戦争は現状への回帰を意味し、彼らは再びシチリア島の西部と中部地域を掌握した。しかしローマ人にとっては、マグナ・グラエキアの大部分が徐々に彼らの勢力圏に入り、イタリア半島の完全な支配に近づいた。ピュロスに対するローマの勝利は、台頭する勢力としての地位を固め、カルタゴとの衝突への道を開いた。おそらくは作り話であるが、ピュロスはシチリア島を去る際に仲間にこう語った。「友よ、我々はカルタゴ人とローマ人に何という闘いの場を残すことになるのだ」。^{[103] [104]}

紀元前288年にシラクサのアガトクレスが死ぬと、それまで彼に仕えていたイタリア人傭兵の大部隊が突然失業した。彼らは自分たちをマメルティネス（「火星の息子たち」）と名乗り、メッサナ市を占領して自らの支配下に入り、周囲の田舎を恐怖に陥れた。^[105]

マメルティニ人はカルタゴとシラクサの両方にとってますます大きな脅威となっていった。紀元前265年、ピュロスの元将軍であったシラクサのヒエロ2世が彼らに対して行動を起こした。[106] 圧倒的に優勢な軍勢を前に、マメルティニ人は2つの派閥に分かれ、一方はカルタゴへの降伏を主張し、もう一方はローマに援助を求めることを望んだ。ローマ元老院が最善^の行動方針を議論している間に、カルタゴ人はメッサナに守備隊を送ることに熱心に同意した。カルタゴ軍は市内への入城を許され、カルタゴ艦隊はメッサナの港に入港した。しかし、その後すぐにカルタゴはヒエロとの交渉を始めた。驚いたマメルティニ人はローマに別の使節を送り、カルタゴ人を追い出すよう求めた。

ヒエロンの介入により、カルタゴ軍はシチリア島とイタリア島を隔てる狭い海峡、メッシーナ海峡の真向かいに位置することになった。さらに、カルタゴ艦隊の存在により、カルタゴ軍はこの戦略的に重要な隘路を効果的に支配することができ、近隣のローマとその利益に対する明白かつ差し迫った危険を示した。その結果、ローマ議会は傭兵団との同盟には乗り気ではなかったものの、メッシーナの支配権をマメルティニ人に返すために遠征軍を派遣した。

その後、メッサナでローマ軍がカルタゴ軍を攻撃し、第一次ポエニ戦争が勃発した。^[107]次の世紀にわたって、ローマとカルタゴの間で起こったこの3つの大きな紛争は、西洋文明の進路を決定づけることになった。この戦争には、ローマをほぼ滅ぼした ハンニバル率いる劇的なカルタゴ侵攻も含まれている。

第一次ポエニ戦争中、マルクス・アティリウス・レグルス率いるローマ軍はアフリカへの上陸に成功したが、最終的にはカルタゴ軍に撃退された。^[106]カルタゴは本土を断固として守り、初期の海戦でも勝利したものの、次々と損失を被り、講和を余儀なくされた。その後まもなく、カルタゴは傭兵の大規模な反乱にも見舞われ、国内の政治情勢が劇的に変化し、有力なバルキド家が台頭した。^[108]この戦争はカルタゴの国際的立場にも影響を与え、ローマは戦争の出来事を利用してサルデーニャ島とコルシカ島に対する自国の主張を裏付け、すぐに両島を占領した。

傭兵戦争は休戦戦争とも呼ばれ、第一次ポエニ戦争（紀元前264年～241年）の終わりにカルタゴに雇われた軍隊による反乱であり、カルタゴの支配に反抗するアフリカの入植地の蜂起に支えられていた。この戦争は紀元前241年から238年後半または237年前半まで続き、カルタゴが反乱と反乱の両方を鎮圧して終わった。

両者の国境沿いで長引く敵意と新たな緊張が第二次ポエニ戦争（紀元前218年-201年）につながり、地中海西部と東部の各地の勢力が関与した。^[109]この戦争はハンニバルによるローマへの意外な陸路の旅、特に高価で戦略的に大胆なアルプス越えで特徴づけられる。北イタリアへの侵入後、ガリア人の同盟軍が援軍となり、トレビアの戦いとトラシメヌスの大奇襲でローマ軍に圧勝した。^[110]ハンニバルの戦場での技術に対抗して、ローマ人はファビアン戦略を採用した。これは直接交戦する代わりに小競り合いに訴え、ハンニバルの軍勢を遅らせ徐々に弱体化させることを狙ったものだった。このアプローチは効果的ではあったが、伝統的な軍事戦略に反するものであったため、政治的には不評だった。ローマ軍はカンナエで再び大規模な野戦に挑んだが、数で優勢だったにもかかわらず、推定6万人の死傷者を出し、大敗を喫した。^{[111] [112]}

その結果、多くのローマ同盟国がカルタゴに寝返り、イタリアでの戦争は10年以上も長引いた。その間、ローマ軍はほぼ一貫して戦場で壊滅した。こうした挫折にもかかわらず、ローマ軍は損失を吸収し、戦力を補充するだけの人員を有していた。優れた攻城兵器の能力に加え、ローマ軍は敵に加わった主要都市をすべて奪還し、メタウルスの戦いでハンニバルを援軍とするカルタゴ軍を撃破した。^{[113]一方、カルタゴ軍の主な人員供給源であったイベリア半島では、}スキピオ・アフリカヌス率いる第二次ローマ遠征軍が新カルタゴを占領し、イリパの戦いでカルタゴによる半島支配を終わらせた。^{[114] [115]}

最後の決戦は、カルタゴの中心地であるチュニジアで行われたザマの戦いであった。ウティカとグレートプレーンズの戦いでカルタゴ軍を圧倒した後、スキピオ・アフリカヌスはハンニバルに、ますます行き詰まっていたイタリアでの作戦を放棄させた。後者は数で優勢で革新的な戦術を持っていたにもかかわらず、カルタゴ軍は圧倒的な決定的な敗北を喫した。カルタゴ軍を壊滅の瀬戸際にまで追い込んだ何年もの犠牲の大きい戦いの後、ローマはカルタゴに厳しく報復的な和平条件を押し付けた。カルタゴ軍は多額の賠償金に加え、かつては誇り高かった海軍を剥奪され、北アフリカの領土のみに縮小された。事実上、カルタゴはローマの属国となった。^[116]

第三次かつ最後のポエニ戦争は紀元前149年に始まったが、これは主に大カトーに率いられた強硬派のローマ元老院議員たちがカルタゴを永久に滅ぼそうとしたためであった。^[117]カトーは、議題に関係なく、元老院でのほぼすべての演説を「さらに、私はカルタゴを滅ぼすべきである」というフレーズで締めくくることで知られていた。特に、成長を続けるローマ共和国は、前回のポエニ戦争でローマが侵攻して以来、カルタゴとそのアフリカ領土の有名な豊かな農業地帯を求めていた。^{[118] [119] [120]}カルタゴとローマの同盟国ヌミディアとの国境戦争は、後者によって開始されたものの、それでもローマが宣戦布告する口実となった。

第三次ポエニ戦争は、それ以前の戦争よりもはるかに規模が小さく、期間も短い戦争であり、主にカルタゴの戦いという単一の主要な戦いで構成されていた。しかし、大幅に規模、軍事力、富が縮小したにもかかわらず、カルタゴ人は驚くほど強力な初期防衛を行なった。ローマ軍の侵攻は、チュニス湖、ネフェリス、ヒッパグレタでの敗北によってすぐに行き詰まった。規模が縮小したカルタゴ海軍でさえ、火船を使用することでローマ艦隊に深刻な損害を与えることに成功した。^{[121]カルタゴ自体は、スキピオ・アフリカヌスの養孫である}スキピオ・アエミリアヌスが執政官に任命され、攻撃の指揮を執る まで、3年間ローマの包囲に耐えた。

カルタゴは見事な抵抗を見せたが、ローマ共和国の規模と強さを考えると、カルタゴの敗北は必然だった。ポエニ戦争の中では最も小規模だったが、この第三次戦争は最も決定的なものとなった。カルタゴ市は完全に破壊され、^[122]カルタゴの残りの領土はすべてローマに併合され、^[123]数万人のカルタゴ人が死亡または奴隷化された。^{[124] [125]}この戦争でカルタゴの独立は終わり、フェニキア最後の政治勢力も消滅した。^[126]

カルタゴの滅亡後、ローマはアフリカに最初の属州、アフリカ・プロコンスラリスを設立した。これはカルタゴ領土とほぼ一致した。最終戦争中にローマと同盟を結んだウティカは税制上の特権を与えられ、この地域の首都となり、その後カルタゴの貿易と文化の中心地となった。

紀元前122年、大衆主義的なローマの元老院議員ガイウス・グラックスが、カルタゴの女神タニトのラテン語名イウノ・カエレスティスにちなんで、コロニア・イウノニアという短命の植民地を設立した。カルタゴの所在地の近くにあり、貧しい農民に耕作地を提供することが目的だったが、グラックスの権力を弱めるためにローマ元老院によってすぐに廃止された。

カルタゴ陥落からほぼ1世紀後、紀元前49年から44年の間に、ユリウス・カエサルによって同じ場所に新たな「ローマのカルタゴ」が建設されました。この都市はすぐに、ローマ帝国の主要な穀倉地帯であり、最も裕福な属州のひとつであったアフリカ属州の中心地となりました。1世紀までに、カルタゴは西ローマ帝国で2番目に大きな都市に成長し、ピーク時には人口が50万人に達しました。

カルタゴ語、カルタゴ人のアイデンティティ、カルタゴ人文化は数世紀にわたってローマに存続した。3世紀の2人のローマ皇帝、セプティミウス・セウェルスとその息子で後継者のカラカラはカルタゴ人血統だった。4世紀には、ベルベル人の血を引くヒッポのアウグスティヌスが、カルタゴ人が自らを呼んでいたように、 Kn'nm、または「チャナニ」と自認する人々がこの地域でまだカルタゴ語を話していることに気づいた。北アフリカ、サルデーニャ、シチリアの各地の集落ではカルタゴ語を話し、書き続けていた。これは、ローマによる征服よりかなり後の寺院、墓、公共の記念碑、芸術作品の碑文から明らかである。カルタゴ語の名前は少なくとも4世紀までは、ローマのアフリカの著名な住民によってさえ使われ、かつてカルタゴ領であった地域の地方官僚の中にはその称号を使う者もいた。

カルタゴ人の思想や革新の中にはローマの征服を生き延び、ローマ文化の主流となったものもあった。マゴの農業と土地管理に関するマニュアルは、破壊を免れた数少ないカルタゴの文書の一つであり、元老院の命令でギリシャ語とラテン語に翻訳された。^[127]ラテン語の俗語にはカルタゴ文化に言及するものがいくつかあり、ザクロを表すmala Punica (「カルタゴのリンゴ」)、モザイクに模様のあるテラコッタ片を使用することを表すpavimentum Punicum 、カルタゴからローマにもたらされた脱穀板を表すplostellum Punicumなどがある。^[128]カルタゴに対する根強い敵意を反映して、 Pūnica fidēs (「カルタゴの信仰」) という語句は、不正直、不誠実、裏切りの行為を表すのによく使われた。^[129]

4 世紀以前、カルタゴはおそらく君主制だったが、現代の学者たちは、ギリシャの作家が政治指導者を「王」と誤って呼んだのは、都市の憲法上の取り決めを誤解または無知だったためではないかと議論している。 ^[130]伝統的に、フェニキアの王のほとんどは絶対的な権力を行使せず、アディリム(「強大な者たち」) と呼ばれる顧問団に相談していた。この顧問団は、社会で最も裕福なメンバー、つまり商人で構成されていた可能性が高い。^{[131]カルタゴは、宗教、行政、軍事を含む国家の重要な問題すべてを担当する貴族で構成される}Blmと呼ばれる同様の団体によって統治されていたようだ。この陰謀団には、支配的な一族 (通常は商人階級で最も裕福なメンバー) を頂点とする階層構造があり、何らかの執行権を持っていた。記録によると、異なる一族がさまざまな時期に権力を握っていたことが示されており、これは諮問機関の支援または承認に依存する非世襲制の政府システムであることを示唆している。^[130]

カルタゴの政治体制は紀元前480年以降、ハミルカル1世が第一次シチリア戦争に参戦して惨敗した後、死去したことで劇的に変化した。^[132]その後の政治的混乱により、君主制は徐々に弱体化していった。^[133]少なくとも紀元前308年までに、カルタゴは寡頭制 共和国となり、複雑な抑制と均衡のシステム、複雑な行政システム、市民社会、かなり高度な公的説明責任と参加を特徴としていた。この時点以降のカルタゴ政府に関する最も詳細な情報は、ギリシャの哲学者アリストテレスによるもので、紀元前4世紀の論文『政治学』では、カルタゴをギリシャ以外の唯一の例として論じている。^[要出典]

カルタゴ国家のトップには、司法権と行政権を持つ2 人のスフェテス、^{つまり「裁判官」がいた。 [注 1]}スフェテスは「王」と呼ばれることもあるが、少なくとも紀元前 5 世紀後半には、最も裕福で影響力のある一族の中から毎年選出される非世襲の役人であった。選挙がどのように行われ、誰がその職に就く資格があったかは不明である。リウィウスは、スフェテスが合議制で統治し、アディリム(最高評議会)を招集して議長を務め、民衆の集会に議題を提出し、裁判を裁くなど、さまざまな日常的な国事を扱うという点で、スフェテスをローマの執政官に例えている。^[134]現代の学者のコンセンサスは、リウィウスのスフェテスの記述に同意しているが、^[135]スフェテスは絶対的な権力を持たず、主に儀式的な機能を果たしていたという点で、議会制共和国の現代の大統領に近い行政職を務めていたと主張する者もいる。 ^{[136] [137]}この慣行は、初期のフェニキア都市でスフェテスの権力を制限した金権政治の取り決めに由来している可能性がある。 ^[138]たとえば、紀元前6世紀までに、ティルスは「選挙で選ばれた政務官が率いる共和国」であり、^[139]最も有力な貴族の中から2人のスフェテスが短期間選出された。^[140]

古代の統治者の中では珍しく、サフェテスは軍に対する権力を持っていなかった。少なくとも紀元前6世紀から、将軍（rb mhntまたはrab mahanet）は行政によって任命されるか、市民によって選出される独立した政治官僚となった。ローマやギリシャとは対照的に、軍事力と政治力は分離されており、個人が将軍とサフェテスを同時に務めることは稀であった。将軍の任期は固定されておらず、戦争が続く限り務めた。しかし、サフェテスを支配していた一族は、バルシド朝で起こったように、親戚や同盟者を将軍に任命することができた。^[141]

政治権力の大部分は「長老会議」、別名「最高会議」またはアディリムに拠っており、古典作家はこれをローマの元老院やスパルタのゲルシアに例えている。アディリムはおそらく30人のメンバーで構成され、財務管理や外交の指揮など、幅広い権限を持っていた。第二次ポエニ戦争中は、軍事力も行使したと伝えられている。^[136]スフェテス同様、評議会のメンバーもカルタゴ社会の最も裕福な層から選出された。国家の重要事項は、スフェテスと評議会のメンバー全員の同意が必要であった。

アリストテレスによれば、カルタゴの「最高憲法機関」は、百四人（𐤌𐤀𐤕またはミアット）として知られる司法裁判所であった。^{[142] [143]}彼はこの機関を、かなりの政治的権力を持っていた長老会議であるスパルタのエフォロスと比較しているが、その主な機能は、将軍やその他の役人の行動を監視し、彼らが共和国の最善の利益にかなうようにすることであった。^[138]百四人には、罰として罰金や磔刑さえも課す権限があった。また、さまざまな政治問題に対処するために、ペンタルキアと呼ばれる特別委員の委員会も組織した。 ^[136]多数の下級役人や特別委員が、公共事業、徴税、国庫管理など、政府のさまざまな側面を担当していた。^{[136] [144]}

カルタゴでは寡頭政治家が強固な支配権を握っていたが、政府には労働組合、町内会、人民議会など、民主的な要素も含まれていた。^[138]ギリシャのスパルタやクレタ島とは異なり、スフェテスと最高評議会が合意に達しなかった場合、人民議会が決定権を持っていた。この議会が臨時の機関であったか正式な機関であったかは不明だが、アリストテレスは「人民の声が審議において優勢であった」ことと「人民自身が問題を解決した」ことを主張している。^[9]アリストテレスとヘロドトスは、カルタゴ政府はヘレニズム時代の政府よりも実力主義的であり、ハミルカルのような「偉人」が「傑出した業績」と「特別な功績」に基づいて「王の地位」に選出されていたことを描いている。^[25]アリストテレスもまた、カルタゴの政治制度が「バランスのとれた」君主制、貴族制、民主主義の要素を備えていると称賛している。アテネの同時代人イソクラテスは、カルタゴの政治制度を古代最高のものとし、それに匹敵するのはスパルタだけだとしている。^[145]

アリストテレスがカルタゴをギリシャ国家の1つと位置づけていることは注目に値する。なぜなら、ギリシャ人は自分たちだけが「ポ​​リス」を建設する能力があると固く信じていたのに対し、蛮族は部族社会（「エトネ」）で暮らしていたからである。したがって、アリストテレスがカルタゴ人だけが「ポ​​リス」を建設した非ギリシャ人であると主張したことは注目に値する。クレタ島やスパルタと同様に、アリストテレスはカルタゴを理想的な社会の優れた例とみなしている。^[25]

アリストテレスの主張を裏付けるように、ポリュビオスは、ポエニ戦争の間、カルタゴの民衆はローマ人よりも政府に対して影響力を持っていたと述べている。^[146]しかし、彼はこの展開を致命的な欠陥とみなしている。なぜなら、カルタゴ人が口論や論争をする一方、ローマ人は寡頭制の元老院を通じてより迅速かつ断固とした行動を取ったからだ。[ ^{147]これは、第一次ポエニ戦争の終わりから第二次ポエニ戦争の終結までカルタゴの政府と軍隊を支配していた}バルキド派の影響力とポピュリズムによるものかもしれない。^{[148] [149]}

カルタゴには何らかの形の憲法があったと伝えられている。アリストテレスはカルタゴの憲法を、高く評価されているスパルタの憲法と比較して、洗練され、機能的で、「節度と正義のあらゆる要求」を満たしていると述べている。^{[138] [150]}  ギリシャの博学者でアレクサンドリア図書館長のエラトステネス（紀元前276年頃 -紀元前194年頃）は、カルタゴ人を洗練され、「見事に」統治された数少ない蛮族の一人として賞賛している。^[151]一部の学者は、ギリシャ人はカルタゴの制度を一般的に高く評価し、カルタゴ人をほぼ同等とみなしていたと示唆している。^[25]

カルタゴの共和制は帝国の他の地域にも及んでいたようだが、どの程度、どのような形で及んでいたかは不明である。スフェトという用語はカルタゴの植民地や領土の役人に対して使われていた。カルタゴ時代のサルデーニャ島の碑文には、島のスフェトとカルタゴのスフェトの4つの名前が記されている。^[152]これは、おそらくスフェトの地域階層を通じて、地元と植民地のカルタゴ人の間にある程度の政治的調整があったことを示唆している。^[要出典]

カルタゴが海上貿易と海上権力を重視したため、カルタゴの商人はギリシャの商人から貿易ルートを秘密にしようとし、紀元前600年から500年の間に戦争が起こった可能性がある。^{[要出典]カルタゴとギリシャの接触と紛争の初期の時代の現存する文書は、カルタゴが経済政策において保護主義または重商主義的であり、アフリカの港を輸出港として機能させながら、同時に}ギリシャの商品を締め出すことを目標としていたことを示唆している。^[要出典]

カルタゴが最も領土を拡大した時期（紀元前264年、ローマとの第一次戦争前夜）には、北アフリカ（リビア西部、少なくともマウリティア海岸の一部を含む）、シチリア島、サルデーニャ島、バレアレス諸島、スペインの植民地、およびマルタ島、エオリア諸島、ペラージェ諸島などの小島嶼を通じて、西地中海の大半がカルタゴの勢力範囲となっていたが、さらに、リクソス（モロッコのタンジール近郊）、モガドール（現在のモロッコ大西洋岸のエッサウィラ）、ガデス（現在のアンダルシア州のカディス）、ウティカなどの古代フェニキア人の植民地に対する支配によっても勢力範囲は拡大していた。カルタゴの首都のほか、ハドルメトゥム、ルスピナ、カルタヘナ、ヒッポネなどの大カルタゴ都市があった。ガデスとウティカ（現在のチュニジアの領土）は、紀元前12世紀から10世紀の間にフェニキア人によって建設されました。カルタゴは、現在のチュニスの北東にあるラグーンに囲まれた半島に建設されました。カルタゴ人のアフリカ帝国は、最盛期には300万から400万人の住民を抱えていました。^[153]

カルタゴとその領土のさまざまな構成要素とのつながりの種類はほとんど知られていないが、この都市は外交政策と貿易の指揮に関わっていたと思われる。カルタゴ帝国の形成につながった力学と、カルタゴとその支配地とのつながりの類型は、イタリア、そしてその後他の地域でローマ国家が追求し、実行したものとあまり変わらないように思われる。特定の領土を直接支配し、同盟国または従属都市や民族に対して強い覇権を行使する都市国家であり、一部の同盟国は覇権国と同等の特権を享受する。しかし、サバティーノ・モスカーティは、「[カルタゴが]堅固で組織化された帝国を築けなかったこと」(いわゆる「ローマ・イタリア連合」に類似) が最終的な敗北の原因であると仮説を立てた。^[154]

ラテン世界やヘレニズム世界の共和国と同様に、カルタゴには市民権という概念があり、社会の中で政治プロセスに参加でき、一定の権利、特権、義務を持つ人々を区別していた可能性がある。^[155]しかし、そのような区別が存在したかどうかは不明であり、具体的な基準はなおさらである。^[131]たとえば、人民議会は一般の人々に政治的発言権を与えると説明されているが、市民権に基づく制限については何も言及されていない。カルタゴ社会は、奴隷、農民、貴族、商人、さまざまな専門家など、多くの階級で構成されていた。その帝国は、カルタゴ植民地、被支配民族、属国、同盟部族や王国の漠然としたネットワークで構成されていた。これらの異なる領域や国籍の個人がカルタゴ政府との関係で特定の社会的または政治的階級を形成したかどうかは不明である。^[131]

ローマの記録によると、カルタゴ市民、特に高官に立候補することを許された市民は、都市の創設者の子孫であることを証明しなければならなかった。これは、フェニキア人が他の民族よりも特権的であり、都市の創設にまで遡る家系を持つ人々は、後の移住者の波の子孫であるフェニキア人よりも特権的であったことを示している。しかし、それはまた、部分的に「外国人」の祖先を持つ人が市民であり得ることも意味する。実際、紀元前480年にスフェテを務めたハミルカルは、半分ギリシャ人だった。^[131]ギリシャの作家は、血統だけでなく富や功績も市民権と政治権力への道であると主張した。カルタゴは商業社会であったため、これは市民権と貴族階級への参加は古代の基準では比較的容易であったことを示唆している。

アリストテレスは、多くのギリシャ都市のヘタイライに似たカルタゴの「結社」について言及している。これは政党や利益団体とほぼ類似していた。 ^[131]これらはおそらくカルタゴの碑文に言及されているミズレヒムである。ミズレヒムについてはほとんど知られておらず、証明もされていないが、信仰深いカルトから職業ギルドまで、数も主題も非常に多かったようだ。スパルタなどの一部のギリシャ国家のように、市民にそのような結社が義務付けられていたかどうかは不明である。アリストテレスは、ギリシャ社会で市民権と社会階級の印であった共同の食事であるシシティアに相当するカルタゴについても述べている。[ 156 ^]カルタゴ人が同等の習慣に何らかの政治的意味を持たせていたかどうかも不明である。^[131]

カルタゴの軍隊は、市民権の基準を垣間見せてくれる。ギリシャの記録には、紀元前4世紀半ばにシチリアで戦った「カルタゴの聖なる部隊」について記述されている。この部隊は、功績と能力に​​基づいて選ばれた職業市民兵士を指すヘレニズム用語を使用している。 ^[157]ポエニ戦争に関するローマの文書には、指揮官や将校を含む軍隊の中核は「リビア・フェニキア人」で構成されていたと記述されている。この広い用語には、民族的フェニキア人、ポエニと北アフリカの混血の人々、フェニキア文化に溶け込んだリビア人などが含まれる。^[158]第二次ポエニ戦争中、ハンニバルは勝利の報酬として外国の軍隊にカルタゴ市民権を与えることを約束した。 [ ^{159] [155]}彼の外国将校のうち少なくとも2人は、どちらもシラクサ出身のギリシャ人で、カルタゴ市民だった。^[155]

カルタゴの政治体制の側面は、程度の差はあれ、ローマ化された形をとっていたこともあったが、ローマ時代まで存続した。ローマ領サルデーニャ島の主要な集落の至る所で、スフェテスについて言及する碑文があり、おそらくカルタゴ人の子孫がラテン人の征服者との文化的、政治的な同化に抵抗するために、その役職またはその名称を利用したことを示している。^[要出典] 2世紀半ばまで、ローマ領サルデーニャ島とコルシカ島のサルデーニャ島都市ビティアでは、2人のスフェテスが権力を握っていた。^[160]

ローマ人はカルタゴの官職や制度を採用したわけではないとしても、積極的に容認していたようである。共和政ローマ後期とそれに続く帝政の公式の国家用語では、スフェトという言葉が、カルタゴとその中核領土を含むアフリカ・プロコンスラリスに勤務するローマ式の地方行政官を指すために再利用された。 ^[134]スフェトは、アルティブロス、カラマ、カプサ、キルタ、ガディアウファラ、ガレス、リミサ、マクター、トゥッガなど、カルタゴ崩壊後の40以上の町や都市を統治していたことが証明されている。^{[161]多くはかつてのカルタゴの居住地}であったが、カルタゴの影響がほとんどないか全くない場所もあった。現在のモロッコにあるヴォルビリスは、カルタゴ陥落後にローマの属国となったマウレタニア王国の一部であった。 ^[162]スフェテスの使用は2世紀後半まで続いた。^[135]

スフェトは、カルタゴが一度も入植したことのなかったローマ帝国のアフリカ内陸部でも広く存在していた。これは、ローマ帝国のサルデーニャ島のカルタゴ人コミュニティとは異なり、カルタゴ人の移住者や難民は、わかりやすい政府を採用することでローマ当局に気に入られたことを示唆している。^{[135] [引用して検証が必要]}紀元1世紀のアルティブロス、マクター、トゥッガの記録には、3人のスフェトが同時に務めていたことが記されている。これは、実際の伝統的に均衡のとれた行政官制度なしに、ローマ化された制度にカルタゴの名称を採用するという選択を反映している。 ^[135]これらのケースでは、部族や共同体の首長が年ごとに就任しない3人目の地位が、外部のアフリカ人集団をローマの政治体制に同化させる上での転換点となった。^[161]

sufes は、sufetのラテン語近似語であり、少なくとも 6 つのラテン文学作品に登場します。カルタゴの「王」をラテン語のrexで誤って言及している点は、ギリシャ語の資料からローマの著者が翻訳したものであり、sufet をより君主制的なbasileus (ギリシャ語: βασιλεύς ) と同一視していたことを示しています。^{[134] [確認するには引用が必要]}

紀元前2世紀後半から紀元前1世紀初頭、カルタゴの滅亡後、カルタゴ語の銘文が刻まれた「自治」貨幣がレプティス・マグナで鋳造された。^[135]レプティス・マグナは自由都市の地位を持ち、2つのスフェテスによって統治され、 mhzm、ʽaddir ʽararim、nēquim ēlīmなどの称号を持つ公務員がいた。^[163]

カルタゴの軍隊は古代世界でも最大級のものでした。カルタゴの海軍は常にその主力でしたが、紀元前6世紀から3世紀にかけて、北アフリカとイベリア半島南部の原住民に対するカルタゴの勢力拡大において陸軍が重要な役割を担いました。

カルタゴは少なくとも紀元前6世紀初頭のマゴ1世の治世以来、商業的および戦略的利益を促進するために定期的に軍隊を活用した。 ^[164]ポリュビオスによると、カルタゴは特に海外での戦争において、外国人傭兵に大きく依存していたが、それだけではなかった。^[165]現代の歴史家はこれを単純化しすぎていると考えている。なぜなら、多くの外国軍は実際には正式な協定、貢納義務、または軍事協定を通じて提供された同盟国または属国からの補助軍であったからである。 ^[9]カルタゴ人は、時には政略結婚を通じて、さまざまな部族や王国、最も有名なのはヌミディア人（現在のアルジェリア北部に拠点を置いていた）の支配者と密接な関係を維持した。これらの指導者は、今度はそれぞれの部隊を提供し、時にはカルタゴの遠征で彼らを率いることもあった。^[9]いずれにせよ、カルタゴはその莫大な富と覇権を利用して軍隊の隊列を補充した。

ギリシャ人やローマ人の間では特に戦闘的な考えが一般的だったが、カルタゴは市民の兵士、つまり民族的にはポエニ人やフェニキア人を、特にシチリア戦争の際には実際に利用していた。さらに、同時代のギリシャ・ローマ人と同様に、カルタゴ人は「軍事的勇気」を尊重し、市民が腕章をつけて戦闘経験を示す習慣があったとアリストテレスは報告している。^[164]ギリシャの観察者はまた、「カルタゴの聖なる部隊」についても述べている。これは、紀元前4世紀半ばにシチリアで戦った職業市民兵士を指すヘレニズム用語である。^{[157]しかし、この部隊が紀元前310年に}アガトクレスによって壊滅した後、外国人傭兵や補助兵が軍隊のより重要な部分を占めるようになった。これは、カルタゴ人が状況に応じて軍隊を適応させる能力を持っていたことを示している。ポエニ戦争のときのように、より大規模でより専門的な軍隊が必要になったときは、それに応じて傭兵や補助兵を雇った。カルタゴ市民が大量に徴兵されたのは、第二次ポエニ戦争の極めて重要なザマの戦いや、第三次ポエニ戦争の都市の最終的な包囲戦など、必要に迫られた場合のみであった。^[145]

カルタゴ軍の中核は常に北西アフリカの自国領土出身者、すなわちリビア人、ヌミディア人、および「リビア・フェニキア人」で構成されていた。この広い呼び名には、フェニキア人、カルタゴ人と北アフリカ人の混血、およびフェニキア文化に溶け込んだリビア人が含まれていた。^[158]これらの部隊は、地中海各地のさまざまな民族や地理的な場所から来た傭兵によって支援され、彼らはそれぞれの民族部隊で戦った。例えば、ケルト人、バレアレス人、イベリア人はシチリア島で戦うために大量に募集された。^[166]技術が高く評価されていたギリシャ人傭兵は、シチリア戦役に雇われた。^[9]カルタゴはポエニ戦争よりずっと前からイベリア軍を雇用しており、ヘロドトスとアルキビアデスはともに、地中海西部の傭兵の中でのイベリア人の戦闘能力について述べている。^[167]その後、バルキス家がイベリア半島（現在のスペインとポルトガル）の大部分を征服すると、イベリア人はカルタゴ軍のさらに大きな部分を占めるようになったが、それはカルタゴ自体よりもバルキス家への忠誠心に基づいていた。カルタゴ人はまた、布の帯で武装し、高速で小石を投げる投石兵を配備した。このために、彼らは正確さで定評のあるバレアレス諸島民をしばしば採用した。^[9]

カルタゴ軍の、特に第二次ポエニ戦争中の独特の多様性は、ローマ人にとって注目に値するものだった。リウィウスはハンニバル軍を「あらゆる国籍の雑多な寄せ集め」と形容した。また、少なくともハンニバルの指揮下では、カルタゴ軍はバラバラな軍隊に統一性を強制することはなかったが、それでもなお、困難な状況下でも「決して口論したり反乱を起こしたりはしなかった」ほど高度な団結力を持っていたと彼は指摘した。^[168]ポエニ軍のあらゆるレベルの将校は、バラバラな軍隊の間である程度の団結と連携を維持した。彼らはまた、軍の命令が適切に伝達され、それぞれの外国軍に翻訳されるようにするという課題にも対処した。^{[9] [145]}

カルタゴは、それぞれの民族の強みや能力を生かし、その軍隊の多様性を自らの利益のために利用した。ケルト人とイベリア人は突撃部隊として、北アフリカ人は騎兵として、南イタリアのカンパニア人は重装歩兵としてよく使われた。さらに、これらの部隊は通常、原住民のいない土地に配備されたため、敵に対する親近感がなく、なじみのない戦術で驚かせることができた。例えば、ハンニバルはイタリアとアフリカでの作戦にイベリア人とガリア人（現在のフランス）を使った。^[9]

カルタゴは、特に北西アフリカの故郷で、強力な騎兵部隊を配備していたようである。その大部分は、アフリカで群を抜いて最高の騎手とみなされていたヌミディアの軽騎兵で構成されていた。^[169]彼らのスピードと敏捷性は、カルタゴのいくつかの勝利、特に第二次ポエニ戦争の最初の大きな戦いであるトレビアの戦いで決定的な役割を果たした。 ^{[170]ヌミディア騎兵の評判と有効性は、ローマが決定的な}ザマの戦いで独自の部隊を使用するほどであり、伝えられるところによると、彼らはローマに有利なように「天秤をひっくり返した」。^{[171] [172]}ポリュビオスは、紀元前3世紀以降、主に外国人兵士に移行した後も、カルタゴ市民が最も多く参加した部隊は騎兵であったと示唆している。^[165]

第二次ポエニ戦争におけるハンニバルの作戦により、カルタゴはおそらく、現在は絶滅した北アフリカの象を使ったことで最もよく知られている。この象は戦争用に特別に訓練されており、他の用途の中でも、正面攻撃や騎兵に対する防御としてよく使われた。軍隊は数百頭の象を配備できたが、報告されているほとんどの事例では、配備されたのは100頭未満だった。これらの象の乗り手は、象が自軍に向かって突撃してきた場合に備えて、象を殺すための釘とハンマーで武装していた。^[173]

紀元前6世紀、カルタゴの将軍は、ポエニ語でrb mhnt、またはrab mahanetとして知られる独自の政治的役職となった。他の古代社会とは異なり、カルタゴは軍事力と政治力の分離を維持し、将軍は行政によって任命されるか、市民によって選出された。^[141]将軍の任期は固定されておらず、通常は戦争の長さや規模に基づいて選出された。^[174]当初、将軍職は、軍司令官と提督など、2つの別個の同等の役職によって占められていたようである。3世紀半ばまでには、軍事作戦は通常、最高司令官と副司令官によって遂行された。^[174]第二次ポエニ戦争中、ハンニバルはすべての軍事問題を完全に統制し、最大7人の部下将軍を異なる戦域に分けたようである。^[174]

カルタゴの海軍は、その拡大と防衛の鍵であり続けた陸上作戦を支援するために活動するのが一般的だった。^[164]カルタゴ人は、熟練した船乗り、航海士、造船技師としての古代フェニキア人の評判を維持した。ポリュビオスは、カルタゴ人は「他のどの民族よりも海事に精通していた」と書いている。^[175]カルタゴの海軍は地中海で最大かつ最強の海軍の 1 つであり、大量生産によって中程度のコストで多数の艦艇を維持していた。^[176]第二次ポエニ戦争の時点でカルタゴは地中海の島々のほとんどを失ったが、それでも 300 隻から 350 隻の軍艦を配備することができた。カルタゴ海軍の水兵と海兵隊員は、カルタゴ軍の多民族同盟軍や傭兵部隊とは異なり、主にポエニ市民から募集された。海軍は船員たちに安定した職業と経済的安定を提供し、それが都市の政治的安定に貢献した。なぜなら、他の都市の失業者や借金に苦しむ貧困層は、自分たちの運命を改善したいという希望から、革命指導者を支持する傾向が強かったからである。^[177]カルタゴの船員たちの評判は、漕ぎ手と舵手の訓練が平時に行われ、海軍に最先端の技術を与えていたことを示唆している。

軍事的機能に加えて、カルタゴ海軍は帝国の商業的優位性の鍵であり、貿易ルートの確保、港湾の防衛、さらには競争相手に対する貿易独占の強化に貢献しました。^{[145]カルタゴ艦隊は探検機能も果たしており、おそらく新しい貿易ルートや市場を見つけるためだったと思われます。少なくとも1回の探検、}航海者ハンノの探検の証拠があり、おそらく西アフリカの海岸に沿って北回帰線より南の地域まで航海しました。^[178]

カルタゴは、大量生産に加えて、大規模な艦隊を維持・維持するための複雑なインフラを整備した。キケロは、この都市を「港に囲まれた」と表現している。^[179]一方、アッピアノとストラボンの記述では、コトン（ギリシア語：κώθων、 「水飲み場」の意味）として知られる大規模で洗練された港について述べている。^[180]フェニキア世界で何世紀にもわたって使用されてきた同様の構造を基にしたコトンは、カルタゴの海軍の優位性にとって重要な要素であった。帝国全体での普及は不明であるが、ウティカとモティアには、同様の港があった。^{[181] [182]}古代の記述と現代の考古学的発見の両方によると、コトンは長方形の商港と、それに続く軍艦専用の内側の保護された港に分かれている。^[183]​​ 内港は円形で、その周囲にはドッキング ベイに仕切られた外輪状の構造物があり、その中央には海軍艦艇を収容する島状の構造物があった。各ドッキング ベイには高架スリップウェイがあり、船を整備や修理のためにドックに入れることができた。高架ドッキング ベイの上には倉庫が 2 階あり、オールや索具、木材や帆布などの物資が保管されていた。島状の構造物には高架の「キャビン」があり、司令官はそこから港全体と周囲の海を観察できた。内港湾施設全体では最大 220 隻の船を収容できた。港全体は外壁で保護され、正面玄関は鉄の鎖で閉鎖できた。^[184]

第一次ポエニ戦争以前には海戦の経験がほとんどなかったローマ人は、征服した都市から熟練したギリシャ人船員を募集し、非正統的なコルウス装置、そして海兵と漕ぎ手の数が優勢だったこともあり、捕獲したカルタゴ船のリバースエンジニアリングなどにより、カルタゴを打ち破ることに成功した。ポリュビオスは、第3次ポエニ戦争中のカルタゴ人の戦術的革新について記述しており、少数の三段櫂船にフック（オールを攻撃するため）と火（船体を攻撃するため）を搭載した小型船を増設した。この新しい組み合わせにより、彼らは数で優勢なローマ軍に対して丸一日持ちこたえることができた。^[要出典]ローマ人はまた、コトン川を利用して都市を再建し、地域の商業的および戦略的発展を支援した。^[185]

カルタゴは、古代において、政治職と軍事職を分離し、前者が後者を統制するという点で独特であった。^[186]将軍は国家によって任命または選出されるだけでなく、その業績の審査も受けた。^[186]政府は敗れた指揮官に対する厳しい態度で悪名高く、失敗に対する処罰は、通常は磔刑による処刑であった。^[186]紀元前4世紀または5世紀以前は、将軍はおそらく最高評議会および/またはスーフェテスによって裁かれていたが、この機能に特化した特別な法廷が設立された。アリストテレスはこれを百四法廷と呼んでいる。^[186]ユスティヌスによれば、この法廷はマゴニド朝が主導した共和制改革の間に設立されたとされ、あらゆる軍事作戦の後に将軍を精査し、処罰する責任があった。^[186]その厳しさは、現代の学者の中には「将軍の宿敵」と表現する者もいるほどである。 [ ^186] 104法は軍の指導者がカルタゴの利益によりよく従うことを確実にすることを意図していたが、その厳格なアプローチは、将軍たちが報復を恐れて過度に慎重になる原因にもなったかもしれない。^[186]しかし、その悪名にもかかわらず、処罰はほとんど記録されていない。ハンノという名の提督は第一次ポエニ戦争での悲惨な敗北により磔刑に処されたが、ハンニバルを含む他の指揮官はそのような運命を免れた。^[186]このため、多くの高位の軍人やその親族や同盟者が政治的地位に就いていたことから、一部の歴史家は、法廷の決定は家族や派閥の政治に影響されたのではないかと推測している。^[186]

カルタゴ人は、祖先の故郷であるフェニキア（現在のレバノン）に由来するセム語族の言語であるフェニキア語の一種であるポエニ語を話していた。^{[187] [188]}

カルタゴ語は、その母語と同様に、母音のない 22 の子音からなるアルファベットで右から左に書かれました。カルタゴ語は主に碑文を通じて知られています。古代には、カルタゴの領土と地中海西部の勢力圏、つまり北西アフリカと地中海のいくつかの島でカルタゴ語が話されていました。カルタゴ人はフェニキア人の故郷とのつながりと文化的親和性を維持していましたが、カルタゴ語の方言は徐々に古代リビア人がカルタゴとその周辺で話していたさまざまなベルベル語の影響を受けるようになりました。カルタゴの陥落後、「ネオ・カルタゴ」方言が出現しましたが、これは綴りの慣習と非セム語族の名前の使用に関してカルタゴ語から分岐しており、そのほとんどはリビア・ベルベル語起源です。^{[出典が必要]}

この方言は、地中海全域の有力な商人や交易拠点を通じて広まった可能性が高い。カルタゴが破壊され、その人々がローマ共和国に同化したにもかかわらず、カルタゴの旧本土ではカルタゴ語が何世紀にもわたって存続したようである。このことは、ベルベル人の子孫であるヒッポのアウグスティヌスによって最もよく証明されている。アウグスティヌスはカルタゴ語を話し、理解し、「[後期]カルタゴ語の存続に関する主要な情報源」となった。アウグスティヌスは、5世紀には北アフリカの彼の地域でまだこの言語が話されており、カナン人(カナン人:カルタゴ人) を自称する人々がまだいたと主張している。リビアのシルトのキリスト教の地下墓地で発見された同時代の葬祭文書には、古代ギリシャ語、ラテン語、カルタゴ語の碑文があり、ローマ統治下で文化が融合したことを示唆している。

ローマによる征服から少なくとも 400 年後も、サルデーニャ島の庶民はカルタゴ語を話し、書き記していたという証拠があります。ヒッポのアウグスティヌスに加えて、カルタゴ語は 2 世紀または 3 世紀まで一部の北アフリカの識字者によって知られており (ローマ文字とギリシャ文字で書かれていましたが)、少なくとも 4 世紀末までは農民の間で話されていました。

カルタゴの商業は、海路では地中海全域、おそらくはカナリア諸島まで、陸路ではサハラ砂漠を越えて広がっていた。アリストテレスによれば、カルタゴ人は輸出入を規制するために様々な貿易相手国と通商条約を結んでいた。^{[189] [190] [191]}カルタゴの商船は、その数では元のフェニキア都市国家の船をも上回り、地中海のあらゆる主要港、イギリス、アフリカの大西洋岸を訪れていた。^[192]これらの船は100トン以上の商品を運ぶことができた。^[193]考古学的発見は、青銅文明に必要な大量の錫から、あらゆる種類の織物、陶磁器、精巧な金属細工まで、あらゆる種類の交換の証拠を示している。厳しいポエニ戦争の合間にも、カルタゴ商人は地中海のあらゆる港に留まり、倉庫のある港や海岸に打ち上げられた船で取引を行っていた。^[194]

カルタゴ帝国はタルテッソスやイベリア半島の他の都市との貿易に大きく依存しており、^{[195] [196]}そこから大量の銀、鉛、銅、そして最も重要な錫鉱石^{[197]を入手していた。錫鉱石は、古代で非常に珍重された}青銅製品の製造に不可欠であった。カルタゴとイベリア人の貿易関係、およびこの貿易と大西洋の錫貿易におけるカルタゴの独占を強制した海軍力により、^[198]カルタゴは当時唯一の重要な錫の仲買人および青銅の製造者となった。この独占を維持することがカルタゴの権力と繁栄の主要な源の一つであり、カルタゴ商人は錫鉱山の場所を秘密にしようと努めた。^[199]カルタゴは錫の独占的な販売業者としての役割に加えて、地中海の中心に位置し、シチリア島とチュニジアの間の海域を支配していたため、東方諸国の錫の供給をコントロールすることができた。カルタゴはイベリア半島と北西アフリカ沿岸で採掘された銀の地中海最大の産出国でもあった。^[200]錫の独占後、これはカルタゴの最も利益のある貿易の一つであった。イベリア半島のある鉱山は、ハンニバルに1日300ローマポンド（3.75タラント）の銀を供給していた。 ^{[201] [202]}

カルタゴの経済は、その親都市ティルスの経済の延長として始まった。^[203]カルタゴの大規模な商船隊はティルスが定めた交易路を行き来し、カルタゴはティルスから極めて高価な染料であるティルス紫の貿易を継承した。^[204]カルタゴでは紫の染料製造の証拠は見つかっていないが、染料の原料であるイガイの貝殻の塚が、ボン岬のダル・エッサフィにあるカルタゴの町ケルクアンの発掘調査で発見されている。^{[205]同様のイガイの塚は、チュニジアの}ガベス湾[ ^207]のジェルバ^[206]でも発見されている。ストラボンは、ジェルバ^[208]の紫の染料工場と古代都市ズキスの紫の染料工場について言及している。^{[209] [210] [211]}紫色の染料は古代地中海地域で最も価値のある商品の一つとなり、^[212]金に換算するとその15～20倍の価値があった。ローマ社会では成人男性が民族衣装としてトーガを着用していたが、縁に約2～3インチ幅のティルス紫の縞模様が入ったトーガ・プラエテクスタは行政官や高僧のみに使用が許可されていた。幅広の紫色の縞模様 (ラトゥス・クラヴス) は元老院議員階級のトーガ専用であり、騎馬階級は細い縞模様 (アンガストゥス・クラヴス)を着用する権利があった。^{[213] [214]} カルタゴには広範な貿易ネットワークに加えて、多様で高度な製造業部門があった。細かく刺繍された絹織物、^[215]、綿、麻、^{[216] 、羊毛の}染色織物、芸術的かつ実用的な陶器、ファイアンス焼き、香、香水を生産しました。^[217]職人は象牙、^[218]、ガラス製品、木材、^[219]、アラバスター、青銅、真鍮、鉛、金、銀、宝石を巧みに加工して、鏡、家具^[220]、キャビネット、ベッド、寝具、枕、^[221]、宝石、武器、道具、家庭用品など、幅広い製品を作りました。^[222]大西洋の塩漬け魚と魚醤（ガルム）を取引し、^[223]ほぼすべての地中海諸国の工業製品、農業製品、自然製品を仲介しました。^[225]ポエニ紀元前5世紀には、ヘラクレスの柱（スペインとモロッコ）のカルタゴ領からギリシャのコリントスに塩漬けの魚を入れたアンフォラが輸出されており、長距離貿易が行われていたことが分かる。^[226]青銅彫刻と石彫刻は、4世紀と3世紀に頂点に達したとされている。^[227]

カルタゴは主に海洋国家であったが、アフリカやペルシャの内陸部にも隊商を派遣した。カルタゴは沿岸部や内陸部のアフリカの人々に、塩、金、木材、象牙、黒檀、猿、孔雀、皮、獣皮と引き換えに、工業製品や農産物を交易した。^[228]カルタゴの商人たちは競売という慣行を発明し、アフリカの部族との交易に利用した。他の港では、恒久的な倉庫を設立したり、青空市場で商品を売ろうとした。スカンジナビアからは琥珀が、イベリア人、ガリア人、ケルト人からは琥珀、錫、銀、毛皮が得られた。サルデーニャ島とコルシカ島はカルタゴ向けに金と銀を産出し、マルタ島とバレアレス諸島のフェニキア人居住地はカルタゴに大規模に流通させる商品を生産した。カルタゴは貧しい文明に陶器、金属製品、装飾品などの単純な製品を供給し、しばしば地元の製造業を駆逐したが、その最高の作品はギリシャ人やエトルリア人などの裕福な文明にもたらされた。カルタゴは、アラビア、アフリカ、インドからの香辛料や奴隷（カルタゴ帝国は一時的にヨーロッパの一部を支配し、征服した蛮族の戦士を北アフリカの奴隷として送り込んだ）など、古代世界で求められていたほぼすべての商品を取引していた。^[229]

ヘロドトスは紀元前430年頃、モロッコ大西洋岸でのカルタゴ貿易について記述している。^[230]カルタゴの長官でカルタゴの探検家ハンノは、モロッコ大西洋岸の再植民化のために遠征隊を率い、アフリカ沿岸のセネガルまで、あるいはさらにその先まで探検した可能性がある。^[231]ギリシャ語版のハンノ航海記には彼の航海が記されている。彼の艦隊がアフリカ沿岸をどのくらい航海したかは不明だが、おそらく紀元前5世紀か6世紀のこの短い報告書には、沿岸の火山や毛深い人類との遭遇など、特徴的な地理的特徴が記されている。

エトルリア語の解読は不完全だが、エトルリア都市の遺跡で発掘された二か国語の碑文は、フェニキア人が何世紀にもわたってエトルリア人と貿易関係にあったことを示している。^[232] 1964年、イタリアでフェニキアの人気のある神であるアスタルトを祀る神殿が発見され、その中にはエトルリア語とフェニキア語の碑文が刻まれた3枚の金板があり、ローマ帝国の勃興よりはるか昔の紀元前6世紀末にイタリア半島にフェニキア人が存在していたことを示す具体的な証拠となった。^{[233]これらの碑文はカルタゴとエトルリアの都市国家}カエレの間に政治的、商業的な同盟があったことを示唆しており、エトルリア人とカルタゴ人はほぼ一つの民族となるほど近かったというアリストテレスの主張を裏付けるものとなるだろう。^{[234] [235]}エトルリア人は時には商業上のパートナーであり、軍事上の同盟者でもあった。^[236]

1977年のカルタゴの発掘調査では、多くの遺物や構造上の遺跡が発見された。^[237]遺跡の下の岩盤からは、壷、ビーズ、お守りなどが含まれていた。発掘者たちは、地表の下に置かれた彫刻が施された石灰岩や、幼児や時には動物の焦げた遺体を入れた壷を発見した。発掘チームはまた、船や物資が市内の水路を通ってどのように移動されたかを示す証拠も発見した。カルタゴ人は、船をドックに入れて整備するための船倉の基礎となる岸壁を建設した。^[237]市の住民はまた、船のためのより深い水たまりを作るために、水面下の数トンの砂を掘削したが、これは古代では非常に困難な方法だっただろう。^[237]これは、カルタゴが貿易ルート上の重要性を持っていたため、カルタゴの歴史と設計にとって特に重要である。

カルタゴの北アフリカ奥地は、肥沃な土壌と豊富な家畜や作物を育てる能力で古代に有名だった。ディオドロスは紀元前4世紀の目撃証言を記しており、そこには緑豊かな庭園、青々とした農園、大きくて豪華な邸宅、複雑な運河や灌漑用水路のネットワークが描かれている。紀元前2世紀半ばに訪れたローマの使節には、農業好きで外国文化を軽視していたことで知られるカトーも含まれており、カルタゴの田舎は人間と動物の両方が繁栄していると述べている。同時期の訪問について書いたポリュビオスは、カルタゴでは世界中のどこよりも多くの家畜が飼育されていたと主張している。^[238]

当初、カルタゴ人はフェニキア人の創始者同様、農業にあまり従事していなかった。ほぼすべてのフェニキアの都市や植民地と同様、カルタゴは主に海岸沿いに定住した。内陸部に定住したという証拠は、創建から数世紀後の紀元前4世紀後半にまで遡る。カルタゴ人は内陸部に定住するにつれ、やがてその地域の肥沃な土壌を最大限に活用し、当時最も繁栄し、多様化した農業部門の一つを発展させた。彼らは高度に進歩した生産性の高い農業を実践し、^[239]鉄の鋤、灌漑、^[240] 輪作、脱穀機、手動の回転式水車、馬車を使用していた。後者の2つは、それぞれ紀元前6世紀と4世紀にカルタゴ人によって発明された。^{[241] [242]}

カルタゴ人は、逆境に直面しても、農業技術を改良し、再発明することに長けていた。第二次ポエニ戦争後、ハンニバルはカルタゴの経済を立て直し、ローマへの高額な戦争賠償金（1万タラント、銀80万ローマポンド）を支払うために農業を奨励し、それが成功した。^{[243] [244] [245]}ストラボンは、第三次ポエニ戦争に至るまでの数年間でさえ、荒廃し貧困化していたカルタゴは、その国土を再び繁栄させていたと報告している。^[238]カルタゴにとって農業がいかに重要であったかは、現代の歴史家が知る数少ないカルタゴ人著述家のうち、2人（退役将軍ハミルカルとマゴ）が農業と農学に関心を持っていたことからも推察できる。 ^[145]マゴは、合計28冊の本からなる、実質的には農業と土地管理に関する百科事典を著した。その助言は非常に高く評価されたため、都市の破壊後も、ローマ元老院がラテン語への翻訳を命じたことで、唯一ではないにしても、残された数少ないカルタゴの文書の1つとなった。^[246]その後、原著は失われたが、ローマとギリシャの作家による断片と言及は残っている。

状況証拠から、カルタゴは紀元前4世紀以前にブドウ栽培とワイン生産を発展させ、 ^[247]ワインを広く輸出していたことが示唆されている。これは、地中海西部の遺跡で発見された特徴的な葉巻型のカルタゴのアンフォラによって示されているが、これらの容器の内容物は決定的に分析されていない。^{[248] [249]カルタゴはまた、ラテン語で}パスムとして知られるレーズンワインを大量に出荷しており、これはローマ人を含む古代で人気があった。^[250]ローマ人が「ポエニのリンゴ」と呼んだイチジク、ナシ、ザクロなどの果物や、ナッツ、穀物、ブドウ、ナツメヤシ、オリーブは、広大な内陸部で栽培されていた。^[251]オリーブオイルは加工され、地中海全域に輸出された。カルタゴはまた、今日のバルブ馬の祖先である優れた馬も飼育しており、バルブ馬はアラブ馬に次いで最も影響力のある競走馬種であると考えられている。^{[252] [253]}

カルタゴ人は数多くの神々や女神を崇拝しており、それぞれが特定のテーマや自然の側面を司っていました。^[254]彼らは、レバントの古代セム系宗教に由来する多神教の信仰体系であるフェニキア宗教を実践していました。主要な神々のほとんどはフェニキア人の故郷からもたらされたものでしたが、カルタゴは徐々に独自の習慣、神性、崇拝スタイルを発達させ、それがカルタゴのアイデンティティの中心となりました。

カルタゴの神々を統括していたのは、至高の神の夫婦、バアル・ハモンとタニトであった。^[255]

バアル・ハモンはフェニキアの主神バアルの最も顕著な側面であったが、カルタゴの独立後は市の守護神および主神となった。^{[254] [256]}彼はまた、作物の豊穣を司っていた。彼の配偶者タニトは「バアルの顔」として知られ、戦争の女神であり、処女の母神および乳母であり、豊穣の象徴であった。フェニキアではマイナーな人物であったが、カルタゴの守護神および保護者として崇拝され、また、 rab（首長）の女性形であるrabatという称号でも知られていた。 ^[257]通常はバアルと対になって言及されるが、常に最初に言及された。^[258]両腕を広げた様式化された女性の姿であるタニトのシンボルは、墓、モザイク、宗教的な石碑、および人形や陶器などのさまざまな家庭用品に頻繁に登場する。^{[258] [257]}彼女のシンボルがいたるところに見られ、彼女がカルタゴの神の中で唯一アイコンを持つという事実は、少なくとも後世においては彼女がカルタゴの最高神であったことを強く示唆している。^[258]第三次ポエニ戦争では、ローマ人は彼女をカルタゴの守護神とみなした。^[258]

カルタゴのその他の神々は、健康と治癒の神エシュムン、疫病、戦争、雷に関連するレシェフ、知識の神クソル、そして死の女神ハウォットであった。豊穣、性、戦争と関連のある女神アスタルトは、初期には人気があったようであるが、次第にタニトを通して特定されるようになった。^{[259] [260]}同様に、ティルスの守護神メルカルトはカルタゴではあまり目立っていなかったが、かなりの人気は残っていた。メルカルトの信仰は、彼が守護神であったカルタゴのシチリアで特に顕著であり、カルタゴ統治下ではその後「メルカルト岬」として知られるようになった。^{[注 2]}ティルスと同様に、メルカルトは死と再生の重要な宗教儀式の対象であり、毎日または毎年、「神の目覚め者」として知られる専門の司祭によって行われていた。^[261]

ギリシャやローマの著述家による不信心という頻繁な非難とは裏腹に、カルタゴでは宗教が政治と社会生活の両方の中心であり、アテネやローマと同じくらい多くの聖地があった。^[262]現存するカルタゴの文書には、非常によく組織された聖職者階級が示されており、聖職者階級のほとんどはエリート階級から選ばれ、ひげをきれいに剃っていることで住民の大半と区別されていた。^[263]レバントと同様、カルタゴでは寺院が最も裕福で強力な機関の一つであり、公的生活と政治生活に深く組み込まれていた。宗教儀式は政治的統一と正当性の源として機能し、通常は公の場で、または国家行事に関連して行われた。^[257]寺院は、儀式が適切に行われるようにするために多数の専門職員を支えていたため、経済にとっても重要であった。^{[257]聖職者と侍者は、さまざまな価格と目的でさまざまな機能を果たした。さまざまな供物、つまり}モルクの費用は非常に詳細に記載され、異なる価格カテゴリにまとめられることもあった。^[257]祈願者には消費者保護の措置も与えられ、寺院は僧侶が供物の価格設定を乱用した場合には罰金を科すと通告した。^[257]

カルタゴ人は高度な宗教的融合主義を持っており、ギリシア、エジプト、メソポタミア、イタリアなど、交流のあった多くの文化の神々や慣習を取り入れていた。逆に、カルタゴの信仰や慣習の多くは、貿易や植民地化を通じて地中海全域に広がった。カルタゴにはユダヤ人、ギリシア人、ローマ人、リビア人のコミュニティもあった。^[264]エジプトの神ベスは悪霊を追い払うことで人気があり、カルタゴの霊廟では目立つように描かれている。^{[257]地中海全域に信仰が広まった古代エジプトの女神} イシスの神殿はカルタゴにあり、保存状態の良い石棺にはヘレニズム様式の女神官の一人が描かれている。^[265]ギリシアの女神デメテルとコーレは、シラクサとの戦争後の4世紀後半に重要視され、2世紀まで崇拝されていた。^[262]彼らの崇拝はカルタゴの高位の家族の司祭や巫女を惹きつけ、カルタゴ人は彼らの崇拝を非常に重視し、儀式が適切に行われるようにギリシャの住民を動員した。^[262]メルカルトはギリシャのヘラクレスと同一視されるようになり、少なくとも紀元前6世紀からギリシャ人とカルタゴ人の両方から崇拝されていた。マルタ島の碑文にはギリシャ語とカルタゴ語の両方でメルカルトを称える言葉が刻まれている。 ^[257]メルカルトはローマとの戦争においてカルタゴのさまざまな同盟国を束ねる存在になるほど人気を博した。彼の覚醒の儀式はヌミディアで紀元後2世紀まで続いた可能性がある。^[261]紀元前215年のマケドニアとの条約では、カルタゴの役人や将軍はギリシャとカルタゴの神々の両方に誓いを立てた。^[254]

石灰岩のキッピと石碑は、カルタゴの芸術と宗教の特徴的な記念碑であり、歴史的にも地理的にも、西フェニキア世界全体で途切れることなく発見されています。^[266]それらのほとんどは、野外の聖域内に置かれた、火葬された遺骨を入れた骨壷の上に建てられました。このような聖域は、カルタゴ文明の最もよく保存された印象的な遺跡の一部です。

カルタゴの儀式や神学についてはほとんど知られていない。^[267]

メルカルトの覚醒の儀式については、上記のこことここを参照してください。

カルタゴで発見されたカルタゴの碑文には、おそらく儀式的な水の運搬を伴うマユマス祭の記録がある。この言葉自体は、ギリシャ語のhydrophoria ( ὑδροφόρια )のセム語版であると考えられる。各テキストは、「貴婦人のために、バアルの顔タニットのために、そして主のために、アマヌスのバアルのために、誰それの誓いを立てたもの」という言葉で終わる。^[268]

墓の発掘調査では、飲食用の器具や、城壁で囲まれた都市に近づいてくる人の魂を描いた絵画などが発見されている。^{[267]これらの発見は}、死後の世界への信仰を強く示唆している。^[267]

カルタゴは、同時代の歴史家からもその反対者からも子供の犠牲の儀式を行っていたと非難された。プルタルコス^[269] 、テルトゥリアヌス^[270] 、オロシウス^[271]、フィロン、シケリアのディオドロスは皆、その儀式を行っていたと主張しているが、ヘロドトスとポリュビオスは主張していない。懐疑論者は、カルタゴの批評家たちが、たとえ限定的であったとしても、そのような儀式を知っていたなら、彼らはそれに恐怖し、カルタゴ人に対する論争的な扱いのためにその範囲を誇張したであろうと主張する。^[272]シャルル・ピカールによると、ギリシャとローマの批評家は、子供の殺害ではなく、その宗教的な文脈に反対していた。古代ギリシャとローマの両方で、都合の悪い新生児は、自然環境にさらして殺されることがよくあった。^[273]ヘブライ語聖書には、カルタゴ人とユダヤ人の祖先であるカナン人が子供の供犠を行っていたことが記されているが、ギリシャの文献ではフェニキア人が「重大な危機」の時期に王子の息子を供犠にしていたとされている。^[274]しかし、レバント地方における人身御供の考古学的証拠は依然として乏しい。^[274] カルタゴにおける子供の供犠の記録によると、この習慣は紀元前814年頃の都市創設に遡る。^[275]子供を供犠にすることはカルタゴ人にとっても不快なものだったようで、プルタルコスによると、彼らは貧しい家庭から子供を買うか、代わりに召使いの子供を育てるなど、自分の子供を供犠に捧げる以外の方法を探し始めた。しかし、カルタゴの司祭たちは、戦争、干ばつ、飢饉などの危機の時期には若い者を要求したと伝えられている。プルタルコスとは反対に、ディオドロスは高貴な子供が好まれたことを示唆している。^[276]極度の危機により特別な儀式が行われ、最も裕福で権力のある家庭の200人もの子供たちが殺害され、燃える火葬場に投げ込まれた。^[277]

かつてカルタゴと呼ばれていた地域での現代考古学では、子供や幼児のための大規模な墓地が数多く発見されている。これらは、崇拝と犠牲のための市民的、宗教的施設であったことを物語る。これらの遺跡は、カルタゴ語での名称が不明であるため、考古学者によってトフェトと呼ばれている。これらの墓地は、死産した乳児や幼くして死亡した子供の墓として使用された可能性がある。 ^[278]多くの学者は、発掘調査はカルタゴ人の子供の犠牲に関するプルタルコスの報告を裏付けるものだと解釈している。[ ^{279] [280]}現在のカルタゴのサランボー地区で発見されたトフェトには、紀元前400年から200年の間に推定2万個の壷が納められており、この習慣は2世紀まで続いた。 ^[281]この遺跡、およびモティアやタロスの同様の遺跡の壷の大半には、乳児や胎児の焦げた骨が入っていた。稀ではあるが、2歳から4歳までの子供の遺骨が発見されている。 [282 ^]動物、特に子羊の骨もよく見つかっており、特に初期の堆積物ではその傾向が強い。^[282]

火葬の頻度と都市の繁栄の間には明らかな相関関係がある。危機の際には、理由は不明であるものの、火葬はより頻繁に行われるようである。一つの説明は、カルタゴ人が神の介入と引き換えに子供を犠牲にしたということである。しかし、そのような危機は当然子供の死亡率の増加につながり、その結果、火葬による子供の埋葬が増えることになる。懐疑論者は、カルタゴとフェニキアの墓地で発見された子供の遺体は、単に自然死した子供の火葬された遺体であると主張する。セルジオ・リビチーニは、トフェトは「病気やその他の自然死で早死にした幼児の遺体を受け入れるために設計された子供の墓地であり、この理由から、特定の神に「捧げられ」、通常の死者のために確保されている場所とは異なる場所に埋葬された」と主張した。^[283]さらに、法医学的証拠は、ほとんどの幼児が火葬前に死亡していたことを示唆している。^[282] デクスター・オヨスは、子供の犠牲という問題に「決定的な答え」を出すことは不可能だと主張している。^[284]彼は、古代では乳幼児の死亡率が高く、紀元後3世紀までにローマの乳幼児の3分の1が自然死したと指摘している。これは、子供の埋葬の頻度を説明するだけでなく、子供の定期的な大規模な犠牲が「共同体の存続」に対する実存的脅威となるだろう。^[285]オヨスは、この習慣に関するさまざまな歴史的記述の間に矛盾があることにも言及しているが、その多くは現代の考古学によって裏付けられていない。^[285] しかし、2014年の研究では、考古学的証拠がカルタゴ人が人身御供を行っていたことを裏付けていると主張している。^[286]

カルタゴ文明の他の多くの側面と同様に、カルタゴの文化と社会については、外国の記録や考古学的発見から推測できること以外にはほとんど知られていない。フェニキア人として、カルタゴ人は貿易、航海、探検に親しんでいた。彼らの社会に関する外国の記録のほとんどは、彼らの商業と海事の能力に焦点を当てている。しかし、フェニキア人とは違い、カルタゴ人は軍事的専門知識と洗練された共和制政府でも知られるようになり、戦争と政治に対する彼らのアプローチは外国の記録に大きく取り上げられている。^[287]

During the peak of its wealth and power in the fourth and third centuries BC, Carthage was among the largest metropolises in antiquity; its free male population alone may have numbered roughly 200,000 in 241 BC, excluding resident foreigners. Strabo estimates a total population of 700,000, a figure that was possibly drawn from Polybius; it is unclear if this number includes all residents or just free citizens.^[288] Contemporary scholarship places the peak of its population at 500,000 by 300 BC, which would make Carthage the largest city in the world at the time.^[5]

Descriptions about Carthage's commercial vessels, markets, and trading techniques are disproportionately more common and detailed. The Carthaginians were equal parts renowned and infamous for their wealth and mercantile skills, which garnered respect and admiration as well as derision; Cicero claimed that Carthage's love of trade and money led to its downfall, and many Greek and Roman writers regularly described Carthaginians as perfidious, greedy, and treacherous. In the early fifth century BC, the Syracusan leader Hermocrates reportedly described Carthage as the richest city in the world; centuries later, even in its weakened state following the First Punic War, the "universal view" was that Carthage was "the richest city in world". The most well-known Carthaginian in the Greco-Roman world, aside from military and political leaders, was probably the fictional Hanno of the Roman comedy Poenulus ("The Little Carthaginian" or "Our Carthaginian Friend"), who is portrayed as a garish, crafty, and wealthy merchant.^[287]

While a simplistic stereotype, the Carthaginians do appear to have had a rich material culture; excavations of Carthage and its hinterland have discovered goods from all over the Mediterranean and even sub-Saharan Africa.^[287] Polybius claims that the city's rich countryside supported all the "individual lifestyle needs" of its people. Foreign visitors, including otherwise hostile figures like Cato the Censor and Agathocles of Syracuse, consistently described the Carthaginian countryside as prosperous and verdant, with large private estates "beautified for their enjoyment".^[289] Diodorus Siculus provides a glimpse of Carthaginian lifestyle in his description of agricultural land near the city circa 310 BC:

It was divided into market gardens and orchards of all sorts of fruit trees, with many streams of water flowing in channels irrigating every part. There were country homes everywhere, lavishly built and covered with stucco. ... Part of the land was planted with vines, part with olives and other productive trees. Beyond these, cattle and sheep were pastured on the plains, and there were meadows with grazing horses.^[290][291]

Indeed, the Carthaginians became as distinguished for their agricultural expertise as for their maritime commerce. They appeared to have placed considerable social and cultural value on farming, gardening, and livestock.^[289] Surviving fragments of Mago's work concern the planting and management of olive trees (e.g., grafting), fruit trees (pomegranate, almond, fig, date palm), viniculture, bees, cattle, sheep, poultry, and the art of wine-making (namely a type of sherry).^{[292][293][294]} Following the Second Punic War and the loss of several lucrative overseas territories, the Carthaginians embraced agriculture to restore the economy and pay the costly war indemnity to Rome, which ultimately proved successful; this most likely heightened the importance of agriculture in Carthaginian society.^{[243][244][245]}

Ancient accounts, coupled with archaeological findings, suggest that Carthage had a complex, urbanized society similar to the Hellenistic polis or Latin civitas;^[25] it was characterized by strong civic engagement, an active civil society, and class stratification. Inscriptions on Punic tombs and gravestones describe a wide variety of professions, including artisans, dock workers, farmers, cooks, potters, and others, indicating a complex, diversified economy that most likely supported a variety of lifestyles.^[289] Carthage had a sizable and centrally located agora, which served as a hub of business, politics, and social life. The agora likely included public squares and plazas where the people might gather for festivals or assemble for political functions; it is possible that the district was where government institutions operated, and where various affairs of state, such as trials, were conducted in public.^[295][296] Excavations have revealed numerous artisan workshops, including three metal working sites, pottery kilns, and a fuller's shop for preparing woolen cloth.^[297]

Mago's writings about Punic farm management provide a glimpse into Carthaginian social dynamics. Small estate owners appeared to have been the chief producers, and were counselled by Mago to treat well and fairly their managers, farm workers, overseers, and even slaves.^[298] Some ancient historians suggest that rural land ownership provided a new power base among the city's nobility, which was traditionally dominated by merchants.^[299][300] A 20th century historian opined that urban merchants owned rural farmland as an alternative source of profit, or even to escape the summer heat.^[301] Mago provides some indication about the attitudes towards agriculture and land ownership:

The man who acquires an estate must sell his house, lest he prefer to live in the town rather than in the country. Anyone who prefers to live in a town has no need of an estate in the country.^[302] One who has bought land should sell his town house, so that he will have no desire to worship the household gods of the city rather than those of the country; the man who takes greater delight in his city residence will have no need of a country estate.^[303]

Hired workers were likely local Berbers, some of whom became sharecroppers; slaves were often prisoners of war. In lands outside direct Punic control, independent Berbers cultivated grain and raised horses; within the lands immediately surrounding Carthage, there were ethnic divisions that overlapped with semi-feudal distinctions between lord and peasant, or master and serf. The inherent instability of the countryside drew the attention of potential invaders,^[304] although Carthage was generally able to manage and contain these social difficulties.^[305]

According to Aristotle, the Carthaginians had associations akin to the Greek hetairiai, which were organizations roughly analogous to political parties or interest groups.^[131] Punic inscriptions reference mizrehim, which appeared to have been numerous in number and subject, ranging from devotional cults to professional guilds. Aristotle also describes a Carthaginian practice comparable to the syssitia, communal meals that promoted kinship and reinforced social and political status.^[156] However, their specific purpose in Carthaginian society is unknown.^[131]

Aside from some ancient translations of Punic texts into Greek and Latin, as well as inscriptions on monuments and buildings discovered in Northwest Africa, not much remains of Carthaginian literature.^[22] When Carthage was sacked in 146 BC, its libraries and texts were either systematically destroyed or, according to Pliny the Elder, given to the "minor kings of Africa".^[306] The only noteworthy Punic writing to survive is Mago's voluminous treatise on agriculture, which was preserved and translated by order of the Roman Senate; however, there remains only some excerpts and references in Latin and Greek.

The late-Roman historian Ammianus claims that Juba II of Numidia read Punici libri, or "Punic books", which may have been Carthaginian in origin. Ammianus also makes reference to Punic books existing even during his lifetime in the fourth century AD, which suggests that some works survived, or at least that Punic remained a literary language. Other Roman and Greek authors reference the existence of Carthaginian literature, most notably Hannibal's writings about his military campaigns.

The Roman comedy Poenulus, which was apparently written and performed shortly after the Second Punic War, had as its central protagonist a wealthy and elderly Carthaginian merchant named Hanno. Several of Hanno's lines are in Punic, representing the only lengthy examples of the language in Greco-Roman literature, possibly indicating a level of popular knowledge about Carthaginian culture.^[306]

Cleitomachus, a prolific philosopher who headed the Academy of Athens in the early second century BC, was born Hasdrubal in Carthage.^[307] He studied philosophy under the Skeptic Carneades and authored over 400 works, most of which are lost. He was highly regarded by Cicero, who based parts of his De Natura Deorum, De Divinatione and De Fato on a work of Cleitomachus he calls De Sustinendis Offensionibus (On the Withholding of Assent); Cleitomachus dedicates many of his writings to prominent Romans such as the poet Gaius Lucilius and the consul Lucius Marcius Censorinus, suggesting his work was known and appreciated in Rome.^[308] Although he spent most of his life in Athens, Cleitomachus maintained an affinity for his home city; upon its destruction in 146 BC, he wrote a treatise addressed to his countrymen that proposed consolation through philosophy.^[309]

Carthage is best remembered for its conflicts with the Roman Republic, which was almost defeated in the Second Punic War, an event that likely would have changed the course of human history, given Rome's subsequent central role in Christianity, European history, and Western civilization. At the height of its power before the First Punic War, Greek and Roman observers often wrote admiringly about Carthage's wealth, prosperity, and sophisticated republican government. But during the Punic Wars and the years following Carthage's destruction, accounts of its civilization generally reflected biases and even propaganda shaped by these conflicts.^[310] Aside from some grudging respect for the military brilliance of Hannibal, or for its economic and naval prowess, Carthage was often portrayed as the political, cultural, and military foil to Rome, a place where "cruelty, treachery, and irreligion" reigned.^[311] The dominant influence of Greco-Roman perspectives in Western history left in place this slanted depiction of Carthage for centuries.

At least since the 20th century, a more critical and comprehensive account of historical records, backed by archaeological findings across the Mediterranean, reveal Carthaginian civilization to be far more complex, nuanced, and progressive than previously believed. Its vast and lucrative commercial network touched almost every corner of the ancient world, from the British Isles to western and central Africa and possibly beyond. Like their Phoenician ancestors—whose identity and culture they rigorously maintained—its people were enterprising and pragmatic, demonstrating a remarkable capacity to adapt and innovate as circumstances changed, even during the existential threat of the Punic Wars.^[310] While little remains of its literature and art, circumstantial evidence suggests that Carthage was a multicultural and sophisticated civilization that formed enduring links with peoples across the ancient world, incorporating their ideas, cultures, and societies into its own cosmopolitan framework.

Carthage features in Gustave Flaubert's historical novel Salammbô (1862). Set around the time of the Mercenary War, it includes a dramatic description of child sacrifice, and the boy Hannibal narrowly avoiding being sacrificed. Giovanni Pastrone's epic silent film Cabiria is narrowly based on Flaubert's novel.

The Young Carthaginian (1887) by G. A. Henty is a boys' adventure novel told from the perspective of Malchus, a fictional teenage lieutenant of Hannibal during the Second Punic War.

In "The Dead Past," a science fiction short story by Isaac Asimov, a main character is a historian of antiquity trying to disprove the allegation that the Carthaginians carried out child sacrifice.

The Purple Quest by Frank G. Slaughter is a fictionalised account of the founding of Carthage.

Die Sterwende Stad ("The Dying City") is a novel written in Afrikaans by Antonie P. Roux and published in 1956. It is a fictional account of life in Carthage and includes the defeat of Hannibal by Scipio Africanus at the Battle of Zama. For several years it was prescribed reading for South African year 11 and 12 high school students studying the Afrikaans language.^{[citation needed]}

"Delenda Est," a short story in Poul Anderson's Time Patrol series, is an alternate history where Hannibal won the Second Punic War, and Carthage exists in the 20th century.

A duology by John Maddox Roberts, comprising Hannibal's Children (2002) and The Seven Hills (2005), is set in an alternate history where Hannibal defeated Rome in the Second Punic War, and Carthage is still a major Mediterranean power in 100 BC.

Mary Gentle used an alternate history version of Carthage as a setting in her novels Ash: A Secret History and Ilario, A Story of the First History. In these books, Carthage is dominated by Germanic tribes, which conquered Carthage and set up a huge empire that repelled the Muslim conquest. In these novels, titles such as "lord-amir" and "scientist-magus" indicate a fusion of European and Northwest African cultures, and Arian Christianity is the state religion.

Stephen Baxter also features Carthage in his alternate history Northland trilogy, where Carthage prevails over and subjugates Rome.^[312]

• Carthage
• Carthaginian coinage
• Carthaginian Iberia
• History of Carthage
• History of Tunisia
• Roman Carthage
• Ancient Rome
• Ancient Egypt
• Sanctuary of Thinissut

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• Garouphalias, Petros (1979). Pyrrhus: King of Epirus. London, UK: Stacey International. ISBN 0-905743-13-X.
• McCarter, P. Kyle (1974). "The Early Diffusion of the Alphabet". The Biblical Archaeologist. 37 (3): 54–68. doi:10.2307/3210965. JSTOR 3210965.

• Makthar Museum
• Makthar Archaeological Site

• Carthage – World History Encyclopedia

36°50′38″N 10°19′35″E / 36.8439°N 10.3264°E / 36.8439; 10.3264