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パルティア美術は、紀元前247年から紀元後224年にかけて近東を拠点として栄えたパルティア帝国時代に制作されたイラン美術である。ペルシア美術とヘレニズム美術の影響が混在している。パルティア帝国の時代が終わった後も、その様式はしばらくの間受け継がれた。パルティア美術の特徴の一つは、人物が正面を向いて描かれている点である。物語を描いた作品においても、登場人物は行動の対象ではなく、鑑賞者の方を向いている。こうした特徴は、中世ヨーロッパやビザンツ帝国の美術を先取りするものと言える。
パルティア遺跡は発掘調査でしばしば見落とされるため、パルティア美術の研究知識は完全ではない。20世紀のドゥラ・エウロポスでの発掘調査は多くの新たな発見をもたらした。古典考古学者で発掘調査の責任者であるミハイル・ロストフツェフは、紀元後1世紀のパルミラ、ドゥラ・エウロポス、そしてイランから北インドのグレコ・ブッダ美術に至るまで、同じ原理に従っていることを認識した。彼はこの美術様式をパルティア美術と呼んだ。[ 2 ]
「パルティア美術」の特徴がパルティアそのものと関係があるかどうかは疑わしい。[ 3 ]「パルティア」美術の最も特徴的な点は正面性であるが、これはイラン美術やパルティア美術の特別な特徴ではなく、パルミラ美術で初めて現れたものである。[ 4 ]この美術を「パルティア」美術と呼ぶことができるのか、あるいは特定の地域と関連付けるべきなのかは疑問である。この美術が中ユーフラテス地域以外で制作され、例えばパルミラにもたらされたという証拠はない。[ 5 ]この美術は中ユーフラテス地域に共通する地域的な発展と考える方が適切である。[ 5 ]
19 世紀末以降パルティア美術と呼ばれるようになったものは、 1 世紀前にはそのように知られていませんでした。パルミラからは、それ以来ヨーロッパに数多くの彫刻が送られてきました。 それらは、ローブをまとい、数多くの宝石で豪華に装飾された男女を描いており、しばしば、ゼノビア女王と関連付けられるロマン主義文学の源泉と結びついた都市の遺跡を表しています。 しかし、ここで作られた芸術には別の用語は見つからず、ローマ美術の地域的な変種と考えられていました。[ 6 ]ドゥラ・エウロポスでの発掘は、開始以来、特に 20 世紀初頭から多くの新しい発見をもたらしました。 古典考古学者で発掘責任者のマイケル・ロストフツェフは、パルミラ、ドゥラ・エウロポス、そしてイランとその他の領土の 1 世紀の芸術が同じ原則に従っていることに気づきました。 彼はこの芸術作品をパルティア美術と名付けました。[ 2 ]しかし、この芸術がパルティア帝国の範囲を超えて広く使用されたことで、この芸術が本当にパルティアの芸術と呼ぶのにふさわしいのかという疑問が生じた。シュルンベルジェによれば、この芸術はパルティアの首都クテシフォンの芸術の影響を受けている可能性が高いため、研究では通常、パルティアの芸術と呼ぶのが適切であるとされている。[ 7 ]それにもかかわらず、パルティア帝国の芸術作品の名称と、研究が影響を受けた地域の指定は一貫性がなく、精査されている。著者はパルティア芸術という用語を避けることが多く、代わりに文化的および政治的空間における芸術作品に名前を付けることを好む。ダニエル・シュルンベルジェは、ヘレニズム化されたオリエントに関する彼の最も重要な著作の1つ（原題：L'Orient Hellénisé 、ドイツではWorld of Artシリーズで出版）でパルティア芸術の概念を主張した。しかし、この本はパルティア芸術だけでなく、一般的にオリエントにおけるギリシャ芸術も扱っている。ハンス・エリック・マティセンは、パルミラなどの都市の美術を研究した著書『パルティア彫刻：パルティア帝国の彫刻』を著した。同様に、トゥルーディ・S・カワミは、自身の著書を『イランの彫像：イランのパルティア時代の記念碑的美術』と題し、マルコム・コレッジは、パルティア美術という名称を厳密に定義するために、著書『パルティア美術』を『パルティア美術』と明言した。
パルティア帝国は、現在のイランとイラクの領土とほぼ一致する広大な地域に広がり、多くの異なる部族が居住していました。その存続期間は400年以上に及びました。こうした状況から、美術に強い地域差が見られ、数世紀にわたって著しい発展があったことは明らかです。王宮の美術品を含め、保存状態の良いパルティア美術の例は数多くありますが、数世紀にわたる例には欠落があります。証拠の多くはパルティア国外からもたらされており、例えば、紀元50年頃のゴンドファレスの硬貨は、インドでパルティア様式で発見されています。
パルティア美術は、パルミラ[ 8 ] 、エデッサ、ドゥラ・エウロポスなどの多くの都市でシリアにも見られます。すべての標本が特にパルティア人に属していたわけではありません。北部では、この美術はアルメニアで栄えたようですが、現存するものはわずかです。南部では、バーレーンが明らかにパルティア美術の様式を踏襲しましたが、東部ではガンダーラ美術への移行は緩やかで、明確な線を引くのは困難です。古典期ギリシャのギリシャ美術を理想とした以前の研究では、パルティア美術は退廃的で野蛮な美術としてしばしば退けられていました。しかし、最近の研究では、この点は区別されています。パルティア美術には多くの創造的で独創的な方法と作品があり、特にビザンチン美術と中世美術に影響を与えた様式でした。
パルティア美術の強い正面性は中東では異例であり、紀元前3世紀以降に東洋に伝わったギリシャ美術の影響を受けていると考えられる。したがって、パルティア美術はヘレニズム美術の経験から生まれた東洋的な創造物と表現できるだろう。
パルティアの美術は、大きく分けて2つの様式時代に分けられます。ギリシャ様式の時代と、真のパルティア様式の時代です。これらの様式は必ずしも年代順に連続しているわけではありませんが、年代的にかなり重なり合っていると考えることができます。ティグリス川沿いのギリシャの影響を受けた都市セレウキアは、エクバタナなどの東方の都市よりもはるかに長い期間、ギリシャ様式の美術を制作していました。例えば、ヴォノネス1世（西暦6～12年）のコインは、セレウキアで鋳造されたものは純粋なギリシャ様式を示しています。一方、エクバタナで鋳造された同じ王のコインは、ギリシャ様式とは大きく異なる様式を示しています。
パルティアの歴史の初期において、パルティア美術は依然としてギリシャ美術の影響を強く受けており、ギリシャ美術に酷似していた。特にパルティア最古の首都ニサでは、初期パルティア時代からギリシャ文化との類似性を示す証拠が発見されている。そこで発見されたもののほとんどは紀元前1世紀から3世紀にかけてのものである。そこには純粋なギリシャ様式の大理石彫刻や、人物像が装飾されたヘレニズム様式の象牙製リュトンが数多く見つかっている。
大理石像は平均して 高さ50～60cmである。そのうちの1つは翼のあるアフロディーテの類似した描写である。像の下半身は暗い色の石でできており、大理石の胴体がより際立つようになっている。もう1つの女性像はキトンとペプロスを身に着け、右肩にはショールがかかっている。[ 9 ]どちらの像も、おそらくギリシャ人の征服と植民地化、あるいは貿易によって持ち込まれたものだろう。それらは当時の支配王たちが好んだヘレニズムの色で彩色されている。
リュトンの装飾帯には、ギリシャ神話の場面が描かれている。人物像の様式は純粋にヘレニズム様式だが、人物像はやや粗雑で、描かれているギリシャ神話のいくつかの主題は必ずしも理解されていなかったようだ。ニサとパルティア属州は、パルティア帝国の起源を擁し、ギリシャのバクトリアに隣接しているため、初期のパルティア美術に影響を与えたと考えられている[ 10 ]、あるいはリュトンはバクトリアで作られ、戦利品としてニサにもたらされたと考えられている[ 11 ] 。
建築様式はギリシャの影響を強く受けているが、初期からイランの要素もいくつか見られる。ニサの建築装飾は通常、純粋にギリシャ風である。アカンサスの葉をあしらったイオニア式とコリント式の柱頭があった。しかし、ニサの城壁と要塞は、よりイラン風の様式に由来する。ニサの正方形の家は38×38メートルの大きさで、四方を柱で飾られた大きな中庭がある。その背後には、四方に細長い部屋があり、壁にはベンチがある。この建物はおそらく王室の宝物庫として使われており、焼成されていないレンガで建てられた。建設者は当時の流行に従い、ギリシャのパレストラの建設を思い起こしたと思われる。[ 12 ]全体として、ニサは植民地時代のヘレニズム王宮のようで、同時代の他のヘレニズムの住居とほとんど違いがない。これは、ギリシャ・バクトリア王国の王宮が発掘されたアイ・ハヌームでも明らかである。したがって、シュルンベルジェはこれらの例をパルティアのものとして分類しないことを望んでいる。 [ 13 ]
碑文や初期セレウコス朝時代の遺跡の正確な発掘調査がなければ、パルティア時代の建築物を識別するのはしばしば困難である。現在イランのクラブには、イオニア式とドーリア式の柱を持つ大きな邸宅がある。個々の構成要素の比率（柱は長く細いように見える）から、この邸宅には純粋なギリシャ人建築家が関わっていなかったことが示唆される。そのため、正確な建設年代については議論の余地がある。
パルティア初期におけるこのヘレニズム様式は、パルティアの支配者の貨幣にも用いられた。最も初期のものは判別が難しいが、パルティアの支配者が象徴物を持っているため貨幣が混ざり合った外観を呈しているとしても、確かにギリシャ様式である。ヘレニズム時代のセレウコス朝帝国の大部分を征服したミトリダテス1世の時代には、貨幣はヘレニズム時代の王宮様式の貨幣とほとんど区別がつかない。パルティア人は銀貨と銅貨しか鋳造できず、金貨は鋳造できなかったことも注目すべき点である。現存する数少ない金貨は、パルティアの勢力圏内の地方の君主や名門の領地の影響を受けているようである。[ 14 ]
ギリシャ様式は、パルティアのヘレニズム以前の伝統において、多くの場所で美術作品の制作に受け継がれてきた可能性がある。アッシリアには、そのようなヘレニズム様式で支えられた2本の柱があった。しかし、それぞれにパルティアの衣装を着た男性が立っている姿が描かれている。人物像と頭部は横顔で描かれており、メソポタミアの伝統に則っている。[ 15 ] 3つ目の石碑には、同様の人物像が描かれているが、今度は正面を向いている。[ 16 ]パルティア帝国では、様々な年代測定法が同時に使用されていたため、これらの石碑のうちどれが正しい年代に年代付けられているのかは不明である。[ 17 ]
西暦31年、ドゥラ・エウロポスに由来する石碑が建立された。この石碑には、神ゼウス・キュリオスがセレウコス1世ニカトルを聖別している様子が描かれている。ゼウス・キュリオスの頭と胸は正面から描かれているが、脚は横から描かれている。[ 18 ]西暦1世紀に確実に年代が特定できるベル・パルミラ神殿のバウレリーフは、西暦32年4月6日に新しい様式で建立された。[ 19 ]これらのレリーフはおそらく神話を描いているが、その内容は文献資料から不明であるため、表現は視覚的に解釈するしかなく、したがって理解不能なままである。登場人物は正面から描かれており、物語的な表現においても、レリーフの鑑賞者の方を向いており、場面内の他の登場人物や人物の方を向いていない。[ 17 ]パルミラ美術とパルティア美術の特徴である正面性の起源は議論の的となっている。パルティア起源説が提唱されている一方で（ダニエル・シュルンベルジェによる）[ 20 ] 、マイケル・アヴィ＝ヨナは、パルティア美術に影響を与えたのはシリアの地方的伝統であったと主張している[ 21 ] 。
したがって、1 世紀頃からパルティア帝国において、主に人物の正面からの厳しい視点、線描主義、そして荘厳な表現を特徴とする新しい様式が見られることが確認できる。[ 22 ]この様式は、以前のギリシャのモデルから離れており、ヘレニズム以前の美術には直接含まれていないが、荘厳さと線描主義は古代近東の美術 にも見られる。[ 23 ]この様式はメソポタミア、特にバビロンで生まれたようだ。[ 20 ]
新しい様式の出現を示す最良の例は、同時代の貨幣に見られる。1世紀のパルティア王の肖像は、しばしば高度に様式化されている。少なくとも貨幣の横顔においては、ギリシャ様式の丸く流れるような形に代わって、角ばった形が主流となった。紀元前50年頃から、パルティアはギリシャ志向のローマと頻繁に衝突した。したがって、この新しい様式は、おそらくヘレニズムの伝統からの意図的な離脱であり、彼ら自身の伝統と価値観への回帰であったと考えられる。[ 24 ]
パルティア美術において特に詳細に描かれているのは、壁画である。ドゥラ・エウロポスには数多くの例が見られる。パルミラやハトラの例もあり、アッシュールやバビロンでは壁画の断片が見つかっている。壁画の多くは神殿や礼拝所から出土したものである。ドゥラ・エウロポスのシナゴーグや教会には主に聖書の場面が描かれている。ミトラエウムにはミトラス神の場面が描かれている。市内のいくつかの神殿には寄進者とその家族の姿が大きく描かれている。[ 25 ]パルティア世界では、ギリシャ・ローマ世界に比べて住居の建物に絵が描かれることははるかに少なかった。ここでは宴会や狩猟の場面が貴族や支配階級の生活を描いている。
人物像はすべて正面を向いて描かれている。ヘレニズム絵画では正面向きは数ある表現方法の一つであったが、パルティア美術ではそれが一般的な様式となった。人物像は鑑賞者の方を向いており、物語を描いた場面でさえ、個々の人物が互いに交流するのではなく、鑑賞者に向かってのみ描かれているように感じられる。ギリシャ様式の特徴であった遠近法は、ほとんど無視されている。人物像の空間は、身体の各部位の陰影によってのみ示されている。近東美術で重要な役割を果たしていた基線は、もはや意味をなさなくなった。人物像は、空間に自由に浮かんでいるように見えることが多い。ドゥラ・エウロポスの絵画の少なくとも大部分は、個人寄贈者によって依頼されたものである。寄贈者は家族とともに神殿の壁に描かれ、人物像の横に名前が記されていたであろう。
しかし、パルティア美術の初期段階の人物像を描いた壁画は、まだギリシャの影響下にあったため、ほとんど例がありません。パルティア様式の絵画の始まりは、今のところ不明です。ドゥラ・エウロポスでは、最も優れた純粋なパルティア様式の作品が、紀元1世紀の神殿の壁に描かれています。ある場面は、コノンの供物を描いています。これは、知られている最も初期のパルティア絵画の一つであり、パルティア美術の中でも最高品質の例の一つです。すでにパルティア様式の特徴がすべて表れています。個々の人物は、遠近法を用いた建築物の中に配置されており、数人は地面にいますが、ほとんどは空間に浮かんでいるように見えます。すべての人物は正面を向いて描かれています。
西暦244年頃、旧約聖書の場面が主に描かれたドゥラ・エウロポスのシナゴーグが完成した。個々の場面は小さなパネルに再現され、壁全体に並んでいる。[ 26 ] 人物像はパルティアの神々を祀る他の神殿のものよりややずんぐりしているが、基本的に同じ様式の特徴を示している。通常は正面を向いており、しばしば空間に浮かんでいるように見える。
パルティア絵画の保存状態の良い例のほとんどは、寺院や礼拝所から出土したものです。世俗的な絵画は保存状態があまり良くなく、そのためあまり知られておらず、記録も残っていません。これらの絵画の特徴の一つは、支配階級の生活様式を賛美する戦闘や狩猟の場面だったようです。特に多かったのは騎乗者のモチーフです。馬は全速力で疾走している様子が描かれています。騎乗者自身は馬に座り、鑑賞者の方を向いています。戦闘の場面では、通常、重武装したカタフラクトが登場し、狩猟の場面では、より簡素な装備の弓兵が登場します。このような騎乗場面の残骸はアッシュールの宮殿で発見され、建物の主要な部屋を飾っていたようです。他の例は、ドゥラ・エウロポスのミトラ教寺院で発見されています。[ 27 ]このような騎乗場面は、少し形を変えて、ササン朝 で特に人気を博しました。
これらの様式要素はパルティア文化の彫刻にも見られます。石灰岩、大理石、青銅の彫刻は通常正面からデザインされています。[ 28 ]場面間の集団的な相互作用においても、人物は参加している様子は見られず、完全に鑑賞者の方を向いています。
パルミラで発見されたパルティア時代の彫刻の多くは、地元の上流階級の墓が豪華に装飾されており、故人の生涯を描いている。記念碑は3種類ほどあった。墓の入り口を塞ぐ施錠板。実際の棺箱に装飾が施され、故人の蓋の上に置かれ、通常は宴会で披露される側に置かれる石棺。[ 29 ] これらの画像で、実際の肖像画のような印象を与えるものはほとんどない。故人の顔は様式化され、美化されているように見える。男性と女性は通常、上半身が後ろに反り返っており、宝石がふんだんに飾られている。女性は通常、ヘレニズム風の服装をしているが、男性は伝統的なイランの服装（特にズボン）を着ているように描かれている。[ 30 ] パルミラには石像が存在するが、おそらく青銅で鋳造されたものと思われる。これらは街の通りを飾っていたが、後に溶かされてしまった。これらは街の貴族や裕福な市民を称えるために建てられた。これらの像の台座碑文の多くは保存されている[ 31 ]。功績のある市民を称える像はパルティアの都市の碑文にも見られるが、すべてが記録されているわけではない。
一方、ハトラには、神々や地元の支配者とその家族を表す石像が数多くありました。地元の上流階級が神殿の像を都市に寄贈し、発掘調査で発見されました。これらの作品の多くは寄贈者の碑文によって正確に年代が特定されており、年代の枠組みがしっかりしています。[ 32 ]アバやシャバズといった彫刻家の名前が記されている場合もあります。[ 33 ]古典的なギリシャ・ヘレニズムの伝統（特に古典的な神々）の作品に加えて、パルティア風の豪華な装飾品を身に着け、正面を向いて座ったり立ったりしている人々が描かれています。男性は靴、ズボン、その上にチュニックを着ています。チュニックの上にジャケットのようなものを着ている男性もいます。左側に短剣、右腰に剣が描かれていることがよくあります。王はティアラと王冠、または鷲の像のティアラを身に着けています。右手は通常、崇拝のジェスチャーで上方に上げられ、左手には剣か棕櫚の枝が握られている。他の像では両手に神の像を持っている。[ 34 ]細部へのこだわりが際立っている。物質、武器、装飾品の模様は正確に再現されている。
スーサでは大理石の女性の頭部が発見されました（テヘラン、イラン国立博物館、インベントリー番号 2452）。これはパルティア時代の最も有名な美術作品の 1 つです。頭部は実物よりもやや大きく作られています。顔は幅広く、鼻は長く細いです。眼球は造形されていませんが、瞳孔は点で示されています。口は柔らかく造形され、唇はかなり薄いです。女性は重厚な冠をかぶっており、そこには「ドリュアスの息子アンティオコス作」という銘文があります。背中にはベールが見えます。像の背面は全体的に簡素に作られており、頭部が正面から見るためにデザインされたことを示しています。彼女はかつて別々に作られた胴体に埋め込まれていたことは間違いありません。[ 35 ]この作品の質の高さは、パルティア美術の研究において広範な議論を引き起こしました。顔の造形はヘレニズム美術を彷彿とさせます。また、頭飾りはヘレニズム様式に似ているが、その他の細部は明らかにイラン風である。[ 36 ]そのため、これはギリシャ・ローマ世界の作品が現地で改作されたものであると示唆されている。[ 37 ]
最も有名なパルティア美術作品は、イランのバフティヤーリ州シャミで発見された地元の王子の青銅像です。この像は、ギリシャの神々とセレウコス朝の王を祀った小さな神殿の跡地で農民によって発見されました。この神殿は、やがて神々や過去の支配者を崇拝する場所となりました。像はほぼ完全に保存されており、手だけが欠けています。像は胴体と頭部の2つの部分から成り、頭部は別々に作られ、後から取り付けられました。王子はパルティアの衣装を身に着け、脇に短剣を携えて立っています。中くらいの長さの髪と口ひげを生やしています。長いズボンと胸元が部分的に露出したチュニックを着ています。頭部が不釣り合いに小さく見えるにもかかわらず、像は正面を向いて力と権威を放っています。[ 38 ]ダニエル・シュルンベルジェは、確かにこのような服装をしていた特定のタイプの人物がいたと述べています。衣装の細部からわかるように、これは典型的なパルティアの貴族です。[ 39 ]台座の碑文には、特定の人物に帰属すると記されている。年代は不確かで、紀元前2世紀から紀元後2世紀までとされている。[ 40 ]王子はまだ特定されていないが、スレナスであると推測されることが多い。作品の質の高さから、製作地について活発な議論が巻き起こった。スーサから、現地で作品を制作したパルミラの芸術家まで、様々な説がある。[ 41 ]
東洋風／パルティア風の彫刻に加え、ヘレニズム様式の遺物も発見された。これらの作品の多くはローマ帝国から輸入されたものと考えられる。ハトラ遺跡の美術品のほとんどは輸入されたものだろう。ヘレニズム様式のその他の彫刻は、パルティアの美術がヘレニズム美術に強く影響を受けていた時代、あるいはセレウコス朝時代にまで遡る可能性がある。
ティグリス川沿いのセレウキアには、明らかにヘレニズムの伝統に由来する女神像[ 42 ] がある。これはマルノル産の高さ56cmのコンポジットフィグルで、アラバスター、石膏、瀝青でできている[ 43 ] 。女性はキトンを着て、その上にマントを羽織っている。頭にはティアラをかぶっている。この作品の正確な年代特定はほぼ不可能だが、発掘者によって都市の一部で発見され、ローマ皇帝トラヤヌスによる都市の征服（西暦116年）と関連付けられている。同じ町からはヘラクレスの青銅像も出土している。碑文によると、これは西暦150年頃にカラケネ（パルティア帝国の一部）から戦利品として都市にもたらされ、そこでアポロ神殿を飾っていた。この作品は明らかにヘレニズムのものであるが、セレウキアに来る前に約300年間カラケネにあった。[ 44 ]明らかに、パルティア側はヘレニズム様式の芸術作品を継続するよう要求していた。
浮彫りには基本的に2種類あります。1つは、背板付きの手の彫刻で、技術的にも形式的にも完全な彫刻と非常に密接に関連しています。もう1つは、数センチメートルほどの像が石に彫られた平面浮彫りです。これらの浮彫りは、アッシリアやペルシャ、あるいはヘレニズム以前の伝統を受け継いでおり、視覚的には絵画に似ています。絵画と同様に、ここにも物語的な表現があります。像はほとんどの場合、鑑賞者の正面を向いています。特に現在のイラン南西部、古代のエリマイスでは、この様式で多くの岩の浮彫りが野外遺跡に彫られています。その出来栄えは概してかなり粗雑です。[ 45 ]
最も有名なレリーフの 1 つは、フン・イ・ナウルジにある 6 人の男の場面です。[ 46 ]中央の人物はパルティアの衣装を着て正面を向いています。右側には、やや小さい 3 人の男が石に彫られています。左側には馬に乗った人物がいます。この人物は横顔で描かれています。騎乗者の後ろには、また横顔の別の男が続いています。多くの騎乗者に見られるヘレニズム様式と、他の人物に見られるパルティア様式との様式上の違いから、右側の 4 人の男は後から岩に彫られたと推測されています。騎乗者は恐らく王を表しており、パルティア美術がまだ大部分がヘレニズム的であった紀元前 140/139 年にエリュマイスを征服したミトリダテス 1 世であると特定されています。したがって、このレリーフは彼の勝利を祝っているとされています。しかし、この解釈は否定されており、騎乗者はエリュマイスの地方の支配者であるという説があります。[ 47 ]他のレリーフには、男性の集団、単独の男性、そしてヘラクレスの姿がよく描かれている。[ 48 ]一般的に、古いレリーフはヘレニズム様式であり、新しいものはイラン・パルティア様式が流行している。[ 49 ]
建築においては、ギリシャと東洋の要素が融合し、特に中庭に面した広々とした開放的なホールという斬新なデザインが特徴的である。これは通常アーチ型であった。構造ユニットは完全に閉じているわけではないが、完全に開いているわけでもない。パルティア建築のもう一つの特徴は、古典的な建築構造からの逸脱である。
アッシリアには、ギリシャ様式を模したパルティア宮殿があり、中庭入口があるが、いくつかの相違点がある[ 50 ]。宮殿の中央には大きな中庭があり、四方それぞれにアーチがあった。中庭の正面は漆喰で豪華に装飾されていた[ 51 ] 。
ハトラにある太陽ミトラ神殿は、一見するとメソポタミアとギリシャ・ローマの神殿が混ざり合ったように見える。しかし、ある種の古典的な構造の並置の仕方はパルティア的である。基壇の上に立つセラは、三方を二列の柱で囲まれている。正面には階段があり、外側の列の柱の両側に配置されている。基壇の上に立つ外側の列の柱は、構成的な章で装飾されている。基壇の上に立つ内側の列の柱は、イオニア式の柱頭を持つ。神殿正面のペディメントは弓形をしている。アーキトレーブとペディメントは、建築装飾で豊かに飾られている。[ 52 ]
同様の神殿がアッシリアでも発見されており、聖体安置室が最後の部屋である3つの連続した部屋から構成されていた。神殿の周囲には柱があり、ギリシャ神殿に似ている。柱が3面にしかなく、正面には柱がないという事実は、特にパルティア様式であることを示している。多くのギリシャ神殿では、柱がない面は1面だけであったが、それは神殿の入口や正面であることは稀であった。[ 53 ]
他の寺院は、古代東洋の伝統に基づいて建てられているように見える。ハトラ寺院群の中心には、並置されたアーチの列があり、2つの主要なアーチの両側にいくつかの小部屋がある。周囲の空間には、さらに6つの小さなアーチもある。この複合施設は、高台の上に建てられている。正面は付柱で区切られている。ここにも、特に人物や動物の彫刻など、豊かな建築装飾が見られる。[ 54 ]
ウルクには、長さ約10メートル、幅約8メートルの、完全に焼成レンガで造られたガレウス神殿が今も残っている。内部は前室と内陣を備えたバビロニア神殿に似ている。上流パネルのある祭壇壁龕さえもバビロニア様式である。建物の正面はブラインドアーケードで装飾されている。建物の前にはイオニア式の柱頭を持つ6本の柱があった。別の建築装飾は卵と矢のレスビア風キュマティウムであった。フリーズには龍が描かれており、より東洋的である。全体として、ここでもヘレニズムと東洋の影響が混ざり合っていることがわかる。[ 55 ]
ドゥラ・エウロポスの神殿は建築的にはかなり簡素である。中央の中庭を囲むようにいくつかの部屋が配置されていた。「至聖所」は主に建物の奥に位置し、入口の柱で識別できた。中庭を囲む他の部屋は、宴会、司祭の部屋、または礼拝所として使用されていた。聖体はしばしば壮麗に彩色されていた。[ 56 ]
パルミラの神殿は一見ヘレニズム・ローマ様式に見え、地中海世界の神殿と区別できるのはごくわずかな細部だけであることが多い。全体として、この都市の建築はローマ・シリア様式に近いが、パルティア特有のいくつかの特徴も見られる。バアル神殿は壁に囲まれた中庭の中にあり、柱で装飾され、ロドス式のペリスタイルを形成している。複合施設の中心にある実際の神殿はペリプテロス神殿である。しかし、珍しいことに、正面入口の階段は神殿の短辺ではなく長辺に位置している。神殿の屋根は階段状の胸壁で装飾されている。[ 57 ]
パルミラのネクロポリスには、いくつかの種類の墓がありました。建築的に複雑な墓塔があり、これはユーフラテス川沿いのドゥラ・エウロポスや他の場所にも見られますが、シリアの他の地域には見られません。これらは高さが最大5階建ての正方形の建物です。内部には数百人の死者を収容できるスペースがあり、彫刻で豪華に装飾されていることがよくありました。[ 58 ]これらの墓はセム族の伝統の発展形であり、イランの建築とは何の関係もありません。[ 59 ]
パルティアの建築物には、ギリシャ様式を継承しつつも、独自の新しいパルティア様式を取り入れた、豊富な装飾的な漆喰建築装飾が用いられた。漆喰自体はギリシャ人によってもたらされ、パルティア支配下のこの地域ですぐに人気を博した。漆喰の壁面模様は、パッチ柱や装飾帯に見られる。漆喰の柱は通常、壁面にのみ設置され、純粋に装飾的な要素である。ギリシャ・ローマ建築でよく見られたように、柱には支持機能はなく、壁に奥行きを与えることもない。柱は通常、地元で入手可能な材料で構成されていた。そのため、メソポタミアでは多くの建物がレンガと漆喰で建てられている。対照的に、ハトラとパルミラの石灰岩が主要な材料である。しかし、ここでは漆喰はほとんど見られない。パルティア建築では、特にホールの上部にアーチが多用された。
多くのパルティア遺跡では、この素材で作られたテラコッタ像や小像が相当数出土している。これらは様式的に2つのグループに分けられる。一方には純粋にギリシャ的、あるいはギリシャの影響を受けた像があり、他方には近東や後にパルティア様式で作られた像がある。ギリシャ様式のヘラクレス像は、パルティアのヴェレトラグナ神と同一視されたため、非常に人気があった。[ 60 ]また、ギリシャの流行は、主にギリシャの習慣であった裸婦像の描写にも影響を与えた。パルティアの像は主に服を着た男性像である。[ 61 ] [ 62 ]
パルティアのテラコッタで最も重要な発見の一つは、ティグリス川沿いのセレウキアで、非常に精巧な像が多数発見された。驚くべきことに、この遺跡にはギリシャ様式と東洋様式の両方が存在し、ほぼすべての時代のパルティアの歴史が一箇所に並置されている。このような発見は、スーサで同様の発見があった以外にはない。[ 63 ] [ 64 ]
絵画、彫刻、浮彫における人物の正面像は、パルティア人の発明ではない。古代近東では、人物を横顔で描くのが慣習であったが、正面像も常に何らかの形で存在しており、特に彫刻では顕著であった。古代近東では、平面の正面像は特定の人物を際立たせるために用いられた。ダニエル・シュルンベルジェは、これらは常に特別な人物であり、実物よりも大きく、描写の中で他の人物よりも重要であると認識されるように特別な注意が払われていると主張している。正面から描かれた人物、神々、英雄は、単に異なる素材で生命を模倣したものではなく、観察者によって生きているものとして見られることを意図していた。それらは事実上そこに存在していたのである。[ 65 ]
古代近東の美術、そして古代ギリシャの美術では、正面と横顔の視点のみが用いられていました。古典ギリシャ様式になって初めて、特に四分の三正面の視点という中間的な段階が導入されました。古典ギリシャの表現は、あらゆる形態の生命の錯覚を試みていました。登場人物は完全に自分自身に没頭しており、鑑賞者を無視しています。正面の視点もここに見られますが、それは多くの可能性の一つにすぎません。パルティア美術は確かにヘレニズム美術の正面の視点を取り入れましたが、パルティア人はその美術において再び古代オリエントの存在に頼ったようです。パルティア美術は錯覚ではなく、生命の儚さを捉えようとしました。むしろ、彼らは人物に永続性を与えようとしました。彼らは人生の外面だけでなく、真の内容を捉えようとしました。このような手法の効果は、しばしば鑑賞者に超越感を与えることです。[ 66 ]
西暦2世紀、パルティア帝国は数多くの内外の敵と戦わなければならなかった。ローマ人はメソポタミアを何度も通過し、アントニヌスの疫病がパルティアで猛威を振るったようである。この危機は明らかに美術の制作に悪影響を及ぼした。よく知られているパルティア美術の多くは、その自然な壮大さと超越性ゆえに変わらなかったが、西暦2世紀後半には衰退の明らかな兆候が見られるものもある。コインの銘文はほとんど判読できない。スーサからは、彫刻が粗雑で人物の比率が不均衡なレリーフが出土している。[ 67 ]
西暦226年までにパルティア王朝は滅亡し、ササン朝に取って代わられた。メソポタミアとペルシアの大部分ではパルティア美術は完全に消滅したが、漆喰のレリーフや騎馬の場面など、特定の芸術的伝統はササン朝の下でも継続された。しかし、シリアではササン朝の影響を受けなかったため、パルティア美術様式はしばらくの間存続した。これらの都市（240年直後のハトラ、256年のドゥラ・エウロポス、272年のパルミラ）が陥落して初めて、パルティア美術は姿を消した。しかし、6世紀から10世紀にかけてのシリアとアルメニアの写本装飾には、この様式が存続していたことを示す多くのパルティア的要素が復活している。[ 68 ]
パルティア美術の厳格な正面観は、ビザンツ美術やヨーロッパ中世美術にも見られることから、パルティア美術がその後1000年にわたりキリスト教美術に影響を与えたと言っても過言ではない。建築様式は後のイスラム世界とよく似ており、アーチやドームが多用されていた。さらに、パルティア美術は東方にも強く影響を与え、仏教美術にも大きな影響を及ぼし、間接的には中国にまで及んだと考えられる。