トビアス

トビアス朝はアンモンのユダヤ王朝で、その起源はおそらく第一神殿時代に遡り、文学的証拠と考古学的証拠の両方が、プトレマイオス朝の統治時代とハスモン朝初期に彼らが卓越していたことを示している。彼らは紀元前2世紀初頭 、ヘレニズムユダヤ教の支持者、つまりギリシャ親近者であった。

トビアド家について知られていることは、ゼノン・パピルス、ヨセフス（ユダヤ古代誌xii. 160-236）の記述、およびマカバイ記の記述の組み合わせです。これらには、聖書の記述、ニムルドからの手紙、ラキシの手紙、およびイラク・アル・アミールのトビアド家の地所の考古学的遺跡 が補足しています。

トビアド家は、おそらく祖先の名であるトゥビア（トビアス）（「神は我が善」または「善は我が神」）にちなんで名付けられた。^[1]この名前は父称や父称によって数百年にわたって一族に残され、第一神殿時代に貴族の地位を得て、最後の子孫であるヒルカノスが死ぬまでその地位を保持していた。^[2]トビアド家の完全な歴史は残っていないが、彼らが足跡を残した多様な文学的、歴史的資料や考古学的遺物に基づいて、部分的な物語を再構成することはできる。文書資料には、ラキシ書簡、ニムルドからの手紙、イザヤ書、ネヘミヤ書、ザカリア書、ゼノン・パピルス、マカバイ記、ヨセフスの著作などがある。考古学的遺物には、現在のヨルダンにあるイラク・アル・アミールのカスル・アル・アブドやその他の遺跡がある。 ^[3]

ベンジャミン・マザールが明らかにしたように、第一神殿時代にはトランスヨルダンに領地を持つ有力なユダヤ人の一族が存在し、イスラエル王国が消滅した後も必ずしもその土地を失ったわけではない。^[4]そのため、マザールは、第一神殿時代にはトランスヨルダンでトビアド家が有力な地主であり、ティグラト・ピレセル3世によってその土地から追放されたと示唆した。^[5]歴代誌の記述に基づき、彼はトビアド家が台頭し、アンモンで土地を所有するようになったのは、アンモン人に勝利したと言われているユダの王ウジヤとその息子ヨタムの治世中であったと結論付けた。これは、その後まもなく彼らがその地域に居住していたことを説明するだろう。^[6]

紀元前8世紀のトビアド家の祖先についての言及は、イザヤ書の中にあると思われます。そこには、アラムとイスラエルの王がユダの王を廃位し、トベルという人物を王位に就かせようとしたという文脈の中で書かれています。

「ユダの王ウジヤの子ヨタムの子アハズの時代に、シリアの王レツィンとイスラエルの王レマルヤの子ペカがエルサレムに向かって戦いを挑んだが、勝つことができなかった。シリア、エフライム、レマルヤの子があなたに対して悪計を巡らせ、こう言った。『ユダに攻め上ってこれを悩ませ、我々のためにそこに破れ口をつくり、その中にトベルの子を王として立てよう』」^{[7] [8]}

トル・シナイによれば、紀元前7世紀のヨシヤ王の改革により人名が変更され、神格接尾辞-elが接尾辞-iahuに変わった。したがって、トベルという名前はトビア(u)に変更されたことになる。さらに、「息子」(ベン)という接頭辞はウガリットの高官の間で一般的であり、聖書のソロモン王の役人のリストにも記載されており、アルトが主張するように、おそらく父から息子に受け継がれた役職を意味し、トベルの息子は著名な人物であり、王朝のつながりのようなもので、王の代わりとして受け入れられやすくした。^{[9]イスラエルの後の王の何人か、そしてペカ自身でさえ、}ヨルダン川西岸の地主と強いつながりを示していたことを考えると、このトベルもその一人だった可能性が高い。^[10]

アンモンにトベルという名の支配者がいたことをさらに裏付ける証拠は、ティグラト・ピレセル3世からサルゴン2世の治世の間、すなわち紀元前740年から705年の間に書かれたニムルドの手紙の1つに見出すことができる。 ^{[11]この手紙には、}タベルの地からの使者について触れられており、ガデルの住民とアンモンと国境を接していたことで有名なモアブの人々との間の小競り合いについて記されている。^[6]トビアという名の別の高位の人物は、紀元前588年のラキシュのオストラカ2枚に記載されており、 ^{[12] 「王の召使」および「王の腕」（}ゼデキヤ王を指す）という称号が付けられており、第一神殿時代の終わり頃のトビア朝の政治的地位とエルサレムの王政との関係を示すもう1つの証拠となっている可能性がある。^[13]

トビヤという名の人物に関する別の情報源は、紀元前519年頃の人物で、ザカリア書に見られる。そこでは、トビヤは他の著名人とともに、将来大祭司と共に統治し、エルサレム神殿を再建する「一族」の一員として言及されている。^{[14]この人物は、}ネヘミヤ記に登場するアンモン人トビヤの祖父ではないかとマザールは提案した。^[14]

実際、アンモン人トビヤは様々な学者によって氏族の祖先であると認められており、ネヘミヤ記の中で頻繁に詳細に言及されています。^[15]「アンモン人従者トビヤ」^[16]は、紀元前445年に他の地主、サマリアのサンバラテ、アラビア人ゲシェムと共謀して、エルサレムの城壁再建に関してネヘミヤに反対したと言われています。^{[17] [18]}これはおそらく、ネヘミヤが強行した土地所有に関する改革によるものです。^{[19] [18]}「トビヤの息子たち」は血統を証明できなかった人々の中にいたと言われています。^[20]これはトビヤの土地の住民全員を指しているようです。^[21]彼らの記録がないのは、ユダ国外に住んでいたためか、亡命の際に記録を持っていくのを怠ったためである可能性があります。^[22]彼らは最終的にコミュニティに受け入れられ、^{[23] [24]}前述のトビヤはユダヤ人であり、大祭司エリアシブと姻戚関係にあり、神殿の庭に役職を持つほど彼と仲が良く、親戚の何人かと共に「ユダの貴族」に数えられていた。^[25]ネヘミヤが彼を神殿から追放し、その後その場所を儀式的に清めるよう主張したことから、彼がネヘミヤと対立していたことは明らかであるが、^{[26] [18]}これはトビヤが神殿、さらには祭司職にまで入り込もうとしたためである可能性がある。^[27]マザールによれば、彼の称号「アンモン人の召使」は高位の役人を指し、軽蔑的な意味で使われているにもかかわらず、それは「王のアンモン人の召使」、つまりアンモンに住むペルシャ王の召使を意味している。この称号は一般的にアンモンのペルシャ人に奉仕する階級を示すものとみなされており、^{[28]トビヤがそこの}知事であったと推測する理由がある。^{[29] [30]}

プトレマイオス2世フィラデルフォスの主席財務大臣アポロニオスの秘書ゼノンの業務文書の中に、紀元前259年5月12日付のトゥビアスという人物からの2通の手紙があり、1通はアポロニオス宛、もう1通はプトレマイオス王宛である。^[31]これらの手紙の中でトゥビアスは、王が珍しい動物に親しみを持っているため、アポロニオス経由で動物を送ってほしいという王の要請に応え、送った動物（すべて家畜化されたもの）を指定している。^{[32] [33]}トゥビアスは、自分の高い地位の証として、王には通常どおり従属的な表現を使って呼びかけたが、誇張した言い方ではなく、アポロニオスに対しては同等の者として呼びかけた。^[33]トゥビアスは、紀元前259年4月から5月にかけてアンモン（アンモニティス）の要塞（ビルタ）で書かれた別のパピルスにも直接ではないが言及されており、ゼノンがクニドスのニカノルから奴隷の少女を購入したと報告されており、ニカノルと2人の証人、1人の騎兵と1人のペルシア系ユダヤ人兵士は「トゥビアスに仕えていた」。^{[33] [34]}他のパピルスには、トゥビアスがゼノンとその一行に、その地域を旅する途中で荷役動物（「荷物を運ぶ動物」）と小麦粉を提供したと書かれている。^[35]ローゼンバーグは、「トゥビアスは混成民族の聖職者または軍事コミュニティの長であり、動物や奴隷の飼育とプトレマイオス朝宮廷への供給に熱中していた。トゥビアスはアポロニオスだけでなく統治者プトレマイオス2世フィラデルフォスとも友好関係にあったことから、地元の重要な地主であったに違いない」と結論付けている。^[36]

ヨセフスは、大祭司オニアスの甥でトビアスの息子であるヨセフについて広範囲に渡って書いている。^{[37] [38]}ただし、この記述に出てくる既知の人物はすべて父称王朝と父称王朝に属していたため、彼らの正確な身元や出来事の正確な日付は、現代の学者の間でもまだ議論の的となっている。^[39]この物語によると、ヨセフは叔父オニアスが後者に貢物を払うのを拒否したため、プトレマイオス王から叔父オニアスの代わりにシリア、フェニキア、サマリアからの農業税を徴収する権利を与えられ、22年間そうしていた。^[40]さらに、ヨセフの7人の息子の末っ子であるヒルカノスは、プトレマイオスの息子誕生の祝賀会に家族を代表して派遣されたと述べられている。^[40]この祝賀会でヒルカノスは父親に代わって徴税人となったと伝えられており、父親と兄弟たちはこの行為に深く憤慨した。^[40]住民は2つの陣営に分かれたが、大多数と大祭司は兄たちを支持した。^[41]戦闘で兄2人を殺害し、エルサレムへの入城を拒否されたヒルカノスはヨルダン川を渡って逃亡し、家族の領地を築き、7年間アラブ人の隣人と争いながら暮らした。^[41]ヒルカノスの物語は、紀元前175年にアンティオコス4世エピファネスが権力を握った後の彼の自殺と領地の破壊で終わる。^[41]

物語全体が提起する多くの疑問にもかかわらず、上で挙げたその主要な核心の歴史性は疑う余地がなく、^[42]紀元前3世紀から2世紀にかけてプトレマイオス朝とセレウコス朝の間で起こったシリア戦争の戦場となったこの地域の政治的動乱に照らして見ることができる。 ^[41]オニアスはセレウコス朝の台頭と敵を支援することを恐れてプトレマイオスに貢物を払いたくなかったが、ヨセフはプトレマイオスを支持していたと示唆されている。最終的にプトレマイオス朝に忠誠を誓ったのはヒルカノスだけだったが、ヨセフの残りの息子たちはセレウコス朝を支持した。セレウコス朝が勝利すると、ヒルカノスはトランスヨルダンの領地に撤退することを余儀なくされ、そこで生涯を閉じることになるが、これが紀元前175年に起こったかどうかは疑わしい。^[41]ローゼンバーグが指摘したように、セレウコス朝はこの時点でエルサレムとエジプトに忙しすぎたため、ヒルカノスは少なくとも紀元前169年から168年までは生き延びた可能性が高い。アンティオコス4世が戻ってきて、彼が死んだと信じたユダヤ人に復讐し、おそらく同じ機会にプトレマイオス朝の抵抗の残っていた小集団を根絶した。^[41] 「アンモンの国」にあるトビアス家の領地は、紀元前171年に簒奪者メネラオスから逃げたギリシャ化を進めていた大祭司イアソンの避難場所となったようで、 ^{[43] [41]そして紀元前163年にセレウコス朝の将軍}ティモテウスが要塞を制圧し、「トゥビアス地方のユダヤ人」約1000人を虐殺したときに最終的に破壊された。^{[44] [41]}

ヨセフスはトビアス・サガのヒルカノス章の中で、トビアスの領地について詳細な説明をしており、それをヒルカノスに帰している。

「彼はまた、堅固な城を建て、屋根まですべて白い石で造り、その上には途方もない大きさの動物を彫り込んだ。また、その周囲に大きく深い水路を引いた。また、向かいの岩をくり抜いて、何ファーロングもの長さの洞窟を作った。そして、その中に大きな部屋を作った。いくつかは宴会用、いくつかは寝たり住んだりするための部屋だった。また、その周りを流れる大量の水も導入し、中庭でとても美しく装飾的なものとなった。しかし、洞窟の入り口の入り口は非常に狭く、一度に一人しか入ることができないようにした。彼がそのように建設した理由は正当なものだった。それは、同胞に包囲されて捕まる危険を冒さないように、自分自身を守るためだった。さらに、彼は通常よりも大きな中庭を建設し、非常に大きな庭園で飾った。そして、その場所をこの状態にした後、彼はそれを「パレスチナ」と名付けた。ティルス。この場所はアラビアとユダヤの間にあり、ヨルダン川の向こう側、ヘシュボンの国から遠くないところにあります。」^[45]

19世紀に発見されて以来、イラク・アル・アミールの考古学的発見は、ヨセフスによるトビアドの地所の記述と密接に結びついています。^[46]

最も目立つ建物は、今日カスル・エル・アベドとして知られ、それぞれ15～25トンの巨大な石で建てられた、記念碑的な長方形の2階建ての柱状構造物です。^[47]建物は、1階に広い廊下に囲まれた4つの部屋で構成され、その上に同じ高さの2階がありましたが、内部は崩壊しました。^[48] 2階の間には、列状のライオンのレリーフで飾られたフリーズがあり、上階の上には、同様の列状の鷲とコリント式の柱頭のレリーフが復元されており、その上にはトリグリフとメトープのエンタブラチュアがあります。^[49] 1階には、猫の彫刻が施された2つの噴水がありました。^[50]

約240メートル離れた場所で、主要構造物と建築学的に類似した、さらに小さな記念碑的な建物の証拠が発掘されました。カスルの周囲には、堀とダムのある人工湖と、湖を周回する道に通じる記念碑的な門がありました。^[51]

カスルの北北東約 900 メートルのところに 15 の洞窟があり、そのうち 6 つは上層、9 つは下層にあります。これらの洞窟のいくつかは住居として、他の洞窟は貯蔵庫として使われました。1 つの洞窟には飼い葉桶、飼い葉桶、動物をつなぐ輪がありました。^[52] 1 つは鳩小屋として、1 つは貯水槽として、もう 1 つは監視所として使われた可能性があります。^[53]  11 と 13 の番号が付けられた 2 つの洞窟の入り口近くには、アラム語で「トビア」という名前が刻まれています。^[54]このことから学者たちはその碑文の年代を推定しており、紀元前 5 世紀から 3 世紀までの範囲の意見があります。^[54]上記の洞窟のいくつかでは紀元前 7 世紀の陶器が発掘されており、この地域の調査に基づいて、洞窟の年代を鉄器時代後期と推定する人もいます。^[55]

イラク・アル・アミールから出る道に沿って進むと、ヒルカノスの時代の大規模な水道システムの一部に過ぎなかった水道橋があり、その一部は今でもその地域の畑の灌漑に使用されている。^[56]水道橋に加えて、階段状のタンクと2つの水路を含むドーリア式の柱状構造物が洞窟群の北で発見された。これもヒルカノスの時代のもので、儀式用の浴槽または沈殿池として使用されていた可能性がある。^[57]

ローゼンバーグによれば、この遺跡は紀元前163年のセレウコス朝の将軍ティモテウスの攻撃などの人為的要因と、紀元前170年の水害や紀元前30～31年、紀元後363年、紀元後551年の一連の地震などの自然的要因の組み合わせにより、徐々に劣化していったという。^[58]

ある意味で、カスルは東洋の聖域や王宮の基準に従って建てられました。^[59]メインの建物と記念碑的な門の両方がライオンとワシで飾られていました。これらは聖域に描かれ、王室の動物寓話に属し、神または人間の王権の強さを象徴する動物です。^[59]トビアドの邸宅は、豪華な建物と自然環境が組み合わさった邸宅を説明する際にヨセフスが使用したギリシャ語であるイランのパラデイソスに似ており、 ^[59]シドンのサトラップの邸宅をモデルにしている可能性があります。^[60]

カスルの建築と装飾は主にヘレニズム様式で、多くの点でアレクサンドリア様式でした。^[61]これは、2本の柱のある入り口のある大きな玄関ホール、両側の部屋、玄関とメインホールの間にある2つの小さな開口部を備えた大きな開口部を含むメインの建物の構造に示されています。^{[61]これは、柱頭だけでなく、コリント式のエピスタイルを備えたドーリア式のトリグリフフリーズ、コーニス[60]} 、植物のモチーフの柱頭によっても示されています。植物のモチーフは、茎を小さな分割葉のリングで囲み、その上に2つの反対の花と葉のパターンがあり、その上に巻きひげが付いています。これは、中央に渦巻きがあるギリシャ・ローマの柱頭とは対照的です。^[61]さらに、広いフリーズのライオンとワシは、堅苦しいペルシャの装飾よりも自由なスタイルで作られており、ヘレニズムの影響をさらに暗示しています。^{[61]トビアド邸宅における東洋と西洋の様式の混合は、プトレマイオス朝の統治が}ユダヤ美術の発展に多大な影響を与えた例とみなされている。^[61]

エジプト王プトレマイオスとその妻クレオパトラの治世中、大祭司オニアスは、父シモン・ザ・ジャストが常に私財を投じて納めていたユダヤへの貢物20タラントの支払いを拒否した。怒った王はアテニオンを特使としてエルサレムに派遣し、金銭が支払われなければユダヤ人の土地を奪い、武力で保持すると脅した。大祭司はこの脅しを無視したが、民衆は大いに興奮し、そこでオニアスの甥でトビアスの息子であり、その知恵と信心深さで大いに愛され尊敬されていたヨセフは、人々に災いをもたらしたとして叔父を非難し、さらにオニアスがユダヤ人を支配し、大祭司の職に就いているのは利己的目的のためだけだと宣言した。さらに彼はヨセフに、とにかく王のもとへ行き、貢物、あるいは少なくともその一部を軽減するよう嘆願すべきだと告げた。一方、オニアスは、統治する気はないと答え、大祭司の職を辞する意思はあるものの、王に嘆願することは拒否した。しかし、彼はヨセフがプトレマイオスのもとへ行くこと、また民衆と話すことを許可した。ヨセフはユダヤ人を静め、自分の家で使節を温かく迎え、高価な贈り物を与えた。そのため、アテニオンがアレクサンドリアに戻ったとき、彼はヨセフの到着を王に知らせ、ヨセフを民衆の支配者 (προστάτης) [prostatis] と呼んだ。その後まもなく、ヨセフは旅に出た。サマリアで約 2 万ドラクマの借金を調達したが、税金を徴収するためにアレクサンドリアを訪れていたシリアとフェニキアの名士たちの嘲りに耐えざるを得なかった。彼らはヨセフの取るに足らない容姿を嘲笑した。

アレクサンドリアでプトレマイオスを見つけられなかったヨセフはメンフィスで彼に会いに行き、そこで王は女王とアテニオンとともに自分の馬車に座ることを寛大に許可した。ヨセフの賢明さは王の友情を勝ち取り、反対派が提示した8,000タラントに対して16,000タラントを提示して、税金を徴収する契約を獲得した。ヨセフには十分な現金がなかったため、王と女王が保証人となった。彼は500タラントと2,000人の兵士を連れてアレクサンドリアを去り、アシュケロンとスキトポリスで彼に反対する者全員を処罰し、彼らの領地を没収することで、シリアとフェニキアのすべての都市で恐れられるようになった。一方、彼がゆすり取った莫大な財産は、王、女王、廷臣たちへの絶え間ない贈り物によって守られ、彼は22年後に死ぬまで徴税人の職を保持していた。ヨセフは最初の妻との間に7人の息子をもうけた。アレクサンドリアで彼は踊り子に夢中になったが、その町に住んでいた兄弟のソリュミオスは、彼女と自分の娘を交替させた。この結婚で生まれた子供がヒルカノスであり、ヒルカノスは父親のお気に入りの息子であり、そのため兄弟たちの敵意の対象となった。

ヨセフスはヨセフを「善良で寛大な人」と評し、「ユダヤ人を貧困と卑しい状態からより素晴らしい状態へと導いた。彼はシリア、フェニキア、サマリアの税を徴収する農業を22年間続けた。」と記している。^[62]

王子が生まれたとき、ヨセフは年を取りすぎてアレクサンドリアに行くのは無理だと感じ、他の息子たちも行くことを断ったため、ヒルカノスを宮廷に送り、祝辞を届けさせた。しかし、アレクサンドリアのヨセフの代理人アリオンはヒルカノスに金銭を与えることを拒否したため、ヒルカノスは彼を鎖に繋いだ。ヒルカノスは王からの罰を逃れただけでなく、王の好意と、兄弟たちが密かにヒルカノスに対抗するために助けを求めていた廷臣たちの好意も得た。王は父親に手紙を送り、彼を熱烈に推薦した。ヒルカノスがユダヤに戻ると、兄たちが武装して抵抗した。ヒルカノスは戦いに勝ち、異母兄弟のうち2人を殺したが、エルサレム市が彼を受け入れることを拒否したため、ヨルダン川の向こう側に定住した。

その後まもなく、セレウコス4世フィロパトル（紀元前187年 - 175年）がセレウコス王国の王となった。ヒルカノスの父ヨセフと叔父オニアス2世も死去。大祭司の地位はシモン2世（紀元前219年 - 199年）に引き継がれた。ヒルカノスはヨルダン川の向こうのアラブ人との戦いを続け、ヘシュボンの近くにティルス城を建設し、^[63]セレウコス4世の治世中7年間、ヨルダン川東の地域を支配した。プトレマイオス5世エピファネス（紀元前205年 - 182年）も2人の幼い息子を残して死去した。アンティオコス・エピファネスがシリアの王（紀元前175年 - 164年）になると、ヒルカノスはアラブ人に対する残虐な攻撃の罪を償うことができないと悟り、自殺し、その財産はアンティオコスに押収された。

しかしながら、最も深刻な難題は年代順である。ヨセフスの古い補説家は、物語に出てくる王はプトレマイオス3世エウエルゲテス（紀元前246年 - 222年）であるという意見を唱えた。しかし、この君主はクレオパトラの配偶者ではなく、その直後の継承者であるセレウコス4世もそうであった。物語が適切に言及できる唯一の統治者はプトレマイオス5世エピファネス（紀元前205年 - 182年）であり、彼は紀元前193年にアンティオコス3世の娘クレオパトラと結婚した。しかし、その場合、当時コイレ・シリアはシリアの宗主権下にあり、エジプトの下ではなかったため、ヨセフスがエジプトの税を徴収することはできなかっただろう。一方、2つの勢力が国の収入を分割したという主張は、ヨセフスが難題を回避しようとしたにすぎない。^[64]また、プトレマイオス5世の結婚（193年）から彼の死（182年）までの期間は、ヨセフが税金を徴収していた期間（22年）に関する記述と一致するほど長くはなく、ましてやヒルカノスがこれほど短い期間に成人することはあり得ない。

したがって、ビュヒラーは、ヨセフスの在任期間を219年から199年の間に位置づけざるを得ないが、これは税金の分割に関するヨセフスの記述を無意味にすることになる。

アドルフ・ビュヒラーの研究により、トビアスの物語の史実性が確立された。1マカバイ記ではこれらの出来事について何も触れられていない。この争いは派閥争いであり、問​​題はプトレマイオス朝の古くて民衆の支配が続くべきか、それともユダヤ人がシリア王とそのギリシャ化に身を委ねるべきかであった。

イアソンとメネラオスがエルサレムの支配権をめぐって争ったとき、ビュヒラーによれば、それはもはや高位の祭司ではなく政治的地位（トビアスの物語で言及されているπροστασία [ prostasia ]）であったが、トビアスの息子たち（Τωβίου παῖδες）[ Tobiou paides ]はメネラオスの側に立った^[65]。

ヴェルハウゼンは、物語の史実性と価値の両方を否定したが、セレウコス4世とアンティオコス4世の時代に関する部分は信頼できるかもしれないと考えており、ヒルカノスの自殺はあり得ると考えている。なぜなら、ヒルカノスはシリア人の新体制に対してプトレマイオス朝を支持し、その結果アンティオコス4世の復讐を恐れたかもしれないからである。II Macc. iii. 11では、トビアスの息子で「非常に威厳のある人」であるヒルカノスが預けた金銭について言及しており、オニアス2世とヒルカノスの間に友情があったことは当然であるとしている。ヒルカノスの兄弟である他のトビアスだけが正当な大祭司と争いに巻き込まれたので、この推測は非常に合理的である。ヴェルハウゼンは、ヒルカノスがヨセフの子ではなくトビアスの子と呼ばれているのは単なる省略によるものであり、2つの記述に何らかの相違があることを意味するものではないと主張している。

ウィルライヒはトビアス一族に関する 3 つの伝承を区別している。最初の伝承は偽ヘカタイオスの伝承(ウィルライヒの解釈による) であり、オニアスは立派な人物として描かれ、ユダヤ人に降りかかったすべての不幸はトビアス一族のせいにされている。一方、オニアスは弱虫で、トビアス一族はイスラエルの幸福を推進したとされるヨセフスの記述は、サマリア人の資料から引用されている。この理論にはビュヒラーも同意しており、ヨセフがサマリアで援助を求めた理由と、エジプト王の宮廷で食事をし、異邦人と交渉したヨセフの非ユダヤ人としての行為を記述が非難していない理由を説明している。ウィルライヒもまた、トビアス朝を、東ヨルダン地方出身のアンモン人としてネヘミヤ記に記されている従者トビヤ（2:19）と、ユダヤ人の敵であったトゥビエニ人^{[66]の両方と関連づけている。 [67]}ウィルライヒは、ヒルカノスの城が現代になって発見されたことから、物語の史実性を全面的に否定しているわけではないが、^[68]ヨセフとヒルカノスは、部分的にイアソンとメネラオスを表す単なる名前であると考えている。伝承の3番目の形は、キレネのイアソンの伝承で、マカバイ記第二はこれに基づいている。さらにシュラッターは、ヨセフス自身もこの同じ出典からトビアス朝の記述を引用したという意見さえ持っている。

ビュヒラーは、トビアス朝とオニアス朝の争いを、エルサレムにおけるプトレマイオス朝とセレウコス朝の覇権争いとみなしている。さらに、同じ学者によると、メネラオスとイアソン自身もトビアス朝であったが、これはシューラーによって否定されている。

トビアド問題の多くの点はまだ解決を待っています。

この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Tobiads". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

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• イラク・アル・アミールにおけるトビアドの新たな見方 (PDF)