ギリシャ仏教

グレコ仏教またはグレコ仏教は、紀元前4世紀から紀元後5世紀にかけて、現在のパキスタンとアフガニスタン北東部の一部にあたるガンダーラで発展した、ヘレニズム文化と仏教の文化的融合を指す。^{[2] [3] [4]}グレコ仏教美術には明らかなヘレニズムの影響が見られるが、大多数の学者は、芸術の領域を超えてガンダーラ仏教にギリシャの影響が顕著に及んだとは考えていない。 ^{[5] [6] [7] [8] [9] [10]}

古代ギリシャと仏教の文化的交流は、アレクサンダー大王の時代のギリシャによるインド亜大陸への進出にまで遡る。アレクサンダーの死後数年、将軍セレウコスの帝国の東端は、チャンドラグプタ・マウリヤの治世下、マウリヤ帝国との戦争で失われた。マウリヤ朝の皇帝アショーカは仏教に改宗し、その宗教哲学を領土全体に広めたと、『アショーカ王の勅令』に記録されている。これは、セレウコス朝から離脱した グレコ・バクトリア王国にまで広がった。

マウリヤ朝の崩壊後、仏教はグレコ・バクトリア王国、インド・ギリシア王国、クシャーナ朝のもとで引き続き栄えた。マウリヤ朝時代には、インドのガンジス平原からガンダーラ、さらに中央アジアへと大乗仏教が広がり、中央アジアで最も普及した仏教の一派となった。大乗仏教は後にシルクロードを経て、クシャーナ朝のカニシカ帝の治世下、漢王朝に伝わった。仏教の伝承によると、バラナシの僧侶マジャンティカが、アショーカ帝によってこの地域に仏教を広める役目を負わされたとされている。後に、グレコ・バクトリア人でインド・ギリシア人の王メナンドロス1世も仏教に改宗したと考えられており、この宗教の普及を促した。

ヘレニズム時代のギリシャが中央アジアに伝わったのは、ダレイオス3世とペルシャのアケメネス朝が同地域を征服した後のことである。ダレイオス3世とその後継者たちは、当時多くのギリシャ文化が根付いていたアナトリア半島も征服した。反乱を起こしたギリシャ人は、しばしばペルシャ帝国の端っこ、中央アジアの諸州に移住させられ、民族浄化された。アレクサンダー大王は紀元前334年にアケメネス朝と中央アジアのさらに他の地域を征服した際、帝国の東端に既に定住していた多くのギリシャ人と遭遇した。その後、彼はパンジャブ（5つの川がある土地）に進出した。アレクサンダーは、ヒュダスペス川の戦いでポロスを破って太守に任命した際に、インダス川とジェルム川を渡った。アレクサンダーの軍隊はナンダ帝国と対峙すると反乱を起こし、ビーアス川に沿って撤退したため、パンジャブを完全に征服することはできなかった。

ペルシア帝国による移住のおかげで、アレクサンドロス帝国の極東にはギリシャ文化が定着した。アレクサンドロスはアムダリアとバクトリアの地域の新しい領土にいくつかの都市を建設し、ギリシャ人の居住地はさらにカイバル峠、ガンダーラ（タキシラを参照）、パンジャブにまで広がった。紀元前323年6月10日のアレクサンドロスの死後、ディアドコイ、すなわち「後継者」たちは独自の王国を建設した。セレウコス将軍はアナトリアと中央アジアにセレウコス朝を建国し、インドまでその領土を拡大した。

チャンドラグプタ・マウリヤによって建国されたマウリヤ帝国は、まずナンダ王国を征服した。その後、チャンドラグプタはセレウコス朝・マウリヤ戦争でセレウコス朝を破った。この結果、インダス川流域とガンダーラのマケドニア総督はマウリヤ帝国に移譲された。さらに、外交関係のためにセレウコスの娘をチャンドラグプタの妻とする婚姻同盟が成立した。この紛争ではさらに、犠牲者や被った損害に対する賠償として、マウリヤ帝国からセレウコス朝に500頭の戦象が移譲された。

マウリヤ朝のアショーカ王はインド最大の帝国を築きました。破壊的なカリンガ戦争の後、アショーカ王は仏教に改宗しました。拡張主義的な政策を放棄し、アショーカ王は人道的な改革を採用しました。^[15]アショーカ王の勅令に記されているように、皇帝は仏教を帝国中に広めました。アショーカ王は、領土内のギリシャ人を含む多くの人々を仏教に改宗させたと主張しています。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至る所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。^[16]

マウリヤ朝が衰退し、シュンガ朝が打倒したこと、およびセレウコス朝のバクトリアが反乱を起こしたことで、グレコ・バクトリア王国（紀元前250年～125年）が成立した。グレコ・バクトリア王国の北では、インド・ギリシア王国（紀元前180年～紀元後10年）が分離した。数世紀後、これらのギリシャ化した地域が最初に月氏族に征服され、その後インド・スキタイ人とクシャーナ朝（紀元後1世紀～3世紀）に征服された後も、仏教はそこで繁栄し続けた。

インドにおける仏教は、 5世紀頃からヒンドゥー教の大規模な復興が起こるまで、何世紀にもわたって主要な宗教であったが、ベンガルなどの残存拠点はイスラム教徒のインド侵攻中にほぼ消滅した。

ギリシャ人が中央アジアと北インドに長く存在していたことにより、芸術面だけでなく宗教面でも交流の機会が生まれました。

アレクサンダーがバクトリアとガンダーラに侵攻したとき、これらの地域はすでに仏教とジャイナ教などのシュラマ教の影響下にあった可能性がある。パーリ語経典に保存されている伝説によると、バクトリアのカムサボーガ出身の2人の商人兄弟、タパスーとバリカがゴータマ・ブッダを訪れ、その弟子となった。伝説によると、彼らはその後故郷に戻り、ブッダの教えを広めたという。^[17]紀元前326年、アレクサンダーはインド北部を征服した。タキシラのアンビ王（通称タキシレス）は、仏教の中心地として有名な自分の街をアレクサンダーに明け渡した。アレクサンダーは紀元前326年に パンジャブでパウラヴァスのポロス王とヒュダスペス川の戦いで戦った。

マウリヤ帝国は、後にセレウコス朝・マウリヤ戦争で後継のセレウコス朝を破った。その結果、アケメネス朝、マケドニア朝、セレウコス朝の一部であったインダス川流域とガンダーラ地方の総督領がマウリヤ帝国に移った。しかし、セレウコス朝の隣国であるギリシャ・イラン人との交流は続いた。皇帝セレウコス1世ニカトールは和平条約の一環として婚姻協定を結び、^{[18]歴史家}メガステネスなど数人のギリシャ人がマウリヤ朝の宮廷に居住した。

チャンドラグプタの孫アショーカは仏教の信仰を受け入れ、上座部仏教の伝統的なパーリ語経典の教えを広める偉大な布教者となり、人間や動物に対する非暴力（アヒンサー）と、在家の人々の生活を規制する一般的な戒律を主張した。

石に刻まれたアショーカ王の勅令によると、一部はギリシャ語^[19]で書かれ、一部はアケメネス朝の公用語であるアラム語で書かれており、彼は仏教の使者をアジアのギリシャ領土、さらには地中海にまで派遣した。勅令にはヘレニズム時代の統治者の名前がそれぞれ挙げられている。

ダルマによる征服は、ここ、国境、そして600ヨジャナ[4,000マイル]離れたギリシャ王アンティオコス（アンティヨガ）が統治する地、さらにその先にプトレマイオス（トゥラマヤ）、アンティゴノス（アンティキニ）、マガス（マカ）、アレクサンダー（アリカス[ン]ダラ）という4人の王が統治する地、そして南のチョーラ朝、パンディヤ朝、そして遠くはタムラパルニに至るまで、勝利を収めた。^[20]

アショーカ王はまた、自らの領土内のギリシャ人を仏教に改宗させたと主張している。

ここ王の領土では、ギリシャ人、カンボジャ族、ナバカ族、ナバパムキット族、ボージャ族、ピティニカ族、アーンドラ族、パリダ族の間で、至る所で人々が神々に愛された者のダルマの教えに従っています。^[16]

最後に、有名なダルマラクシタのようなアショーカ王の使者の一部は、パーリ語の資料では、仏教の布教活動に積極的に取り組んでいたギリシャ（「ヨナ」）の仏教僧の指導者として描写されており（マハーヴァンサ、XII ^[21]）、同名の仏教のダルマグプタカ学派を創始しました。^[22]

アレクサンドロスはバクトリアにアイ・ハヌムやバグラムなどの都市と行政機関を設立し、セレウコス朝とグレコ・バクトリア王国の下で2世紀以上にわたって存続し、常にインドの領土と直接接触していた。ギリシャ人はマウリヤ朝の宮廷に大使を派遣しており、チャンドラグプタ・マウリヤの下の歴史家メガステネスや、後に息子ビンドゥサーラの下のデイマコスがインド人の文明について広範囲に報告している。メガステネスはインドの宗教に関する詳細な報告書を送り、それは何世紀にもわたって古典世界で流布され、引用された。^[23]

メガステネスは哲学者を別の分類法で分類し、哲学者は 2 種類あり、その 1 つをブラフマネ、もう 1 つをサルマネと呼んでいる。

— ストラボンXV. 1. 58-60 ^[24]

グレコ・バクトリア人は、アイ・ハヌムの遺跡に代表されるように、インドにおけるマウリヤ朝の統治時代に、インドの玄関口で強力なヘレニズム文化を維持した。紀元前180年頃にマウリヤ朝がシュンガ朝に倒されると、グレコ・バクトリア人はインドに進出し、インド・ギリシア王国を建国し、そのもとで仏教が栄えた。

北インドは、アレクサンドリア・エシャテを中心とするインド・ギリシア王国であった。彼らは紀元10年まで北インドのさまざまな地域を支配していた。仏教はインド・ギリシア王の下で繁栄し、彼らのインド侵攻は、マウリヤ朝を倒したシュンガ朝（紀元前185年 - 紀元前73年）の宗教的迫害から仏教の信仰を守るためだったとされている。ザルマノチェガスはシュラマナ（仏教徒である可能性もあるが、必ずしもそうではない）であり、ストラボン、カッシウス・ディオ、ダマスカスのニコラウスなどの古代歴史家によると、アウグストゥス（紀元14年に死去）がローマ帝国を統治していた時代に、アンティオキアとアテネを旅した。^{[25] [26]}

アフガニスタンからインド中部にかけて発見されたインド・ギリシア王メナンドロス1世（在位紀元前160年 - 135年）の硬貨の表側にはギリシャ語で「救世主メナンドロス王」と刻まれている。メナンドロス以降のインド・ギリシア王、ゾイロス1世、ストラト1世、ヘリオクレス2世、テオフィロス、ペウコラオス、メナンドロス2世、アルケビオスらは、硬貨にカローシュティー語で書かれたプラークリット語の「マハラジャサ・ダルミカ」（直訳すると「ダルマの王」）の称号を刻んでいる。

メナンドロス1世とメナンドロス2世の貨幣には、8本スポークの車輪という仏教のシンボルが組み込まれているものがあり、これはギリシャの勝利のシンボルである勝利のシュロ、または女神ニケから手渡された勝利の花輪と関連している。ミリンダ・パンハによれば、メナンドロス1世は治世の終わりに仏教の阿羅漢になったとされており[ ^27]、プルタルコスもこの事実を踏襲しており、彼の遺物は共有され、祀られたと説明している^{[28] 。}

インド・ギリシア語の貨幣に遍在する象のシンボルは、アンティアルキダスとメナンドロス2世の貨幣の類似点からもわかるように、仏教と関連していた可能性もある。アンティアルキダスの貨幣の象は、メナンドロス2世の貨幣の仏教の車輪と同様に、ゼウスとニケとの関係を持っている。ゾロアスター教のインド ・パルティア王国が西暦1世紀に北インドを侵略したとき、彼らはインド・ギリシア語の貨幣のシンボルの大部分を採用したが、象の使用を一切控えた。これは、象の意味が単に地理的なものでなかったことを示唆している。

最後に、メナンドロス1世の治世の後、アミンタス・ニカトール、ニキアス、ペウコラオス、ヘルメウス、ヒポストラトス、メナンドロス2世などのインド・ギリシャの統治者数名は、仏教では仏陀の教えの伝授を意味するヴィタルカ・ムドラ（親指と人差し指を合わせ、他の指を伸ばした状態）と同じ右手で祝福のしぐさをしている自分自身やギリシャの神々を描いた。

プトレマイオスによれば、ギリシャの都市は北インドのグレコ・バクトリア人によって建設された。メナンドロスは、仏教文化が開花した中心地の一つであるサガラ（現在のパキスタン・パンジャブ州シアルコット）に首都を置いた。^[29]デメトリオスによって建設され、メナンドロスによって再建された大きなギリシャ都市が、タキシラ近郊のシルカップの遺跡で発掘されており、そこでは仏教の仏塔がヒンズー教やギリシャの寺院と並んで立っており、宗教的寛容と混合主義を示している。

この時期のギリシャ思想と仏教思想の直接的な宗教的交流の証拠としては、メナンドロス1世と仏教僧ナーガセナの間で行われたプラトン風のパーリ語の講話である「ミリンダ・パンハ」または「メナンドロスの質問」がある。

マハーヴァンサ第29章には、メナンドロスの治世中に、マハダルマラクシタという名のギリシャ人の僧侶（年長の僧侶）が「ギリシャの都市アレクサンドリア」（おそらくコーカサスのアレクサンドリア、現在のアフガニスタンのカブールの北約150キロ（93マイル））から3万人の仏教僧侶を率いてスリランカに行き、仏塔の奉納を行ったことが記録されており、メナンドロスの領土で仏教が栄え、ギリシャ人がそれに非常に積極的に関与していたことを示している。^[30]

インドにおけるギリシャ人による仏教への奉納はいくつか記録されている。例えば、テオドロスという名のギリシャのメリダルク（地方の行政長官）がカローシュティーで仏陀の遺骨を祀った様子を記したものなどである。その碑文は仏塔の中の壺で発見され、紀元前1世紀のメナンドロス王またはその後継者の治世のものとされる。^{[31]最後に、仏教の伝統では、メナンドロスはアショーカ王や}カニシカ大王とともに、この信仰の偉大な恩人の一人として認められている。

アフガニスタンでは、ギリシャ語の筆記体で書かれた仏教写本が発見されており、そこには様々な仏陀を讃え、大乗仏教の人物「ロークシュヴァララジャ仏陀」（λωγοασφαροραζοβοδδο）についての言及が含まれている。これらの写本は、西暦2世紀以降のものとされている。^[32]

月氏族の5部族の1つであるクシャーナ朝は、紀元前125年頃にバクトリアに定着し、グレコ・バクトリア人を追い出し、紀元後1年頃からパキスタン北部とインドに侵入した。その頃までに、彼らはすでに1世紀以上にわたってギリシャ文化やインド・ギリシャ王国と接触していた。彼らは、貨幣やギリシャ語アルファベットの採用に見られるように、ギリシャ文字を使って言語を記した。

ゾロアスター教、ギリシャ教、バラモン教の神々、そして仏陀を崇拝し、宗教の融合主義で有名なクシャーナ朝のカニシカ王は、 100年頃、カシミールで第四回仏教会議を招集し、説話経典を改訂した。カニシカ王の硬貨の中には、ヘレニズム様式で、ギリシャ文字で「Boddo」という文字が刻まれた、最も古い硬貨（120年頃）に仏陀が描かれているものがある。カニシカ王はまた、ガンダーラ・プラークリット語の大乗経典の原文をサンスクリット語に翻訳させ、「仏教文学の規範の発展における転換点となった」^[33]。カニシカ王の棺は、カニシカ王の治世の元年である127年にさかのぼり、カニシカ王の仏塔（チェティヤ）の作業を監督したアゲシラスというギリシャ人芸術家の署名があり、このような遅い時期にギリシャ人が仏教の悟りに直接関わっていたことを裏付けている。

ピュロン、アナクサルコス、オネシクリトスを含む数人のギリシャ哲学者がアレクサンドロスの東方遠征に同行した。彼らはインドに滞在した18か月間に、禁欲主義を追求したインドの哲学者、一般に裸の哲学者と言われる人々と交流することができた。^[34]

ピュロンはギリシャに戻り、現代の学者によって西洋初の懐疑主義の学派と見なされているピュロン主義を創始した。^[35]ギリシャの伝記作家ディオゲネス・ラエルティオスは、ピュロンの平静さと世間からの超然とした態度はインドで身につけたと説明している。^{[35] [36]}

ピュロンは仏教から直接影響を受けて哲学を展開したが、その哲学は仏教の三つの存在の特徴に対するピュロンの解釈に基づいている。^{[35] [37]}

もう一人の哲学者、犬儒派のオネシクリトスは、インドで次のような教えを学んだとストラボンは述べている。「人間に起こることは何も悪いことでも良いことではなく、意見は単なる夢に過ぎない。…最高の哲学とは、心を快楽と悲しみの両方から解放するものである」 ^[24]犬儒学、特に犬儒派のペレグリヌス・プロテウスは、特にカラノス、ダンダミス、ザルマノケガスの例に倣った、裸の知恵者の物語にさらに影響を受けた。^[要出典]

キュレネの哲学者ヘゲシアスは、キュレネのマガスが統治していたキュレネ市出身で、アショーカ王の仏教宣教師の教えに影響を受けたと考える人もいます。^[38]

ガンダーラなどの創作の中心地では、ギリシャ仏教美術の数多くの作品にギリシャと仏教の影響が混ざり合っている。ガンダーラ美術の主題は明らかに仏教であったが、ほとんどのモチーフは西アジアまたはヘレニズム起源であった。

まだ議論の余地はあるものの、仏陀自身の最初の擬人化された表現は、ギリシャ仏教の交流の結果であると考えられることが多い。この革新以前は、仏教美術は「無象徴」であり、仏陀は彼の象徴（空の玉座、菩提樹、仏足跡、法輪）を通じてのみ表現されていた。

仏陀の擬人化された表現に対するこの抵抗と、それを避けるために（他の人間の姿が登場する物語の場面でさえも）無形のシンボルを巧みに開発したことは、仏陀が肉体の消滅後に自らを表現することを勧めなかったというディガ・ニカーヤ^{に記された仏陀の言葉の一つと関係があると思われる。 [39]}

おそらくこうした制約に縛られることはなかっただろうし、「形態崇拝の精神から、ギリシャ人は仏陀の彫刻表現を最初に試みた」^{[40] 。古代世界の多くの地域で、ギリシャ人は異なる伝統を持つ人々の共通の宗教的焦点となり得る}混合的な神々を開発した。よく知られた例は、ヘレニズム時代のエジプトでプトレマイオス1世ソテルが導入したセラピスで、ギリシャとエジプトの神々の側面を組み合わせたものである。インドでも同様に、ギリシャ人がギリシャの神王（アポロ、あるいはインド・ギリシャ王国の神格化された創始者、バクトリアのデメトリオス1世）のイメージと仏陀の伝統的な身体的特徴を組み合わせて、単一の共通神を創造するのはごく自然なことだった。

仏陀の表現における様式的要素の多くはギリシャの影響を示している。例えば、ヒマティオン、1～2世紀のガンダーラ立像のような直立像のコントラポスト姿勢、アポロ・ベルヴェデーレ（紀元前330年）のスタイルから明らかに派生した様式化された巻き毛とウシュニシャ、顔の計算された品質など、すべて強い芸術的リアリズムで表現されている。^[42]アフガニスタンの現代のハッダの遺跡からは、仏教と純粋にヘレニズム様式と図像を組み合わせた大量の彫刻が出土している。仏陀の巻き毛は、仏典にある仏陀の身体的特徴の有名な一覧で説明されている。右に曲がった巻き毛は、パーリ語経典で初めて説明され、同じ説明はダサーシュタサハスリカ・プラジュニャーパーラミターにも見られる。^{[要出典]さらに、}ジャイナ教の彫刻の裸体は、アポロンの原型に触発された可能性がある。^[42]

おそらくギリシャの芸術家が、これらの初期の仏像表現、特に立像の作者であり、「最高級のギリシャ作品の特徴である、ひだのリアルな表現、そして一部には模型化されたボリューム感さえも見られる。これは古典ギリシャ語またはヘレニズム時代のギリシャ語であり、ペルシャやバクトリアから伝わった古風なギリシャ語でも、ローマ独特のものでもない。」^[43]

ギリシャの文体は、その理想主義的なリアリズムを通じて仏陀の表現に影響を与え、仏教が説く悟りの究極の状態を非常にわかりやすく魅力的に視覚化することができ、より幅広い聴衆に仏教が伝わることを可能にしました。

北西インドで生まれたガンダーラ美術の特徴の一つは、古代ギリシャの自然主義の影響をはっきりと受けていることです。ですから、これらの像は、仏陀の教えを実践することで得られる心の平安を伝えながらも、私たちと同じように歩いたり話したり眠ったりしていた人々の印象も与えてくれます。これはとても重要なことだと思います。これらの像は、目標を描いているだけでなく、私たちのような人間でも努力すれば達成できるという感覚も描いているので、感動的です。

— ダライ・ラマ14世^[44]

その後の数世紀にわたり、この擬人化された仏陀の表現は仏教美術の規範を定義しましたが、次第にインドやアジアの要素を取り入れるように進化しました。

他のいくつかの仏教の神々もギリシャの神々の影響を受けている可能性がある。例えば、バクトリアのデメトリオス1世の守護神である獅子の皮をまとったヘラクレスは、「仏陀の守護神であるヴァジュラパニの芸術的モデルとなった」。 ^{[45] [46]}日本では、この表現はさらに怒りに満ちた筋肉質の仏陀の守護神である仁王像へと翻訳され、今日多くの仏教寺院の入り口に立っている。

中央大学の田辺勝美教授によると、ヴァジュラパーニー以外にも、ギリシャの影響は大乗仏教のワルドを通してギリシャの神ボレアスからインスピレーションを得た日本の風神や、テュケーからインスピレーションを得た母神ハリティなど、他の多くの神々にも現れているという。^[47]

さらに、花輪をつけた天使像、蔓の 巻物、ケンタウロスやトリトンのような半人半獣の生き物などの形態は、クシャーナ朝の宮廷に仕えるギリシャ・ローマの芸術家によってもたらされたヘレニズム美術のレパートリーの一部です。

ギリシャの僧侶は、仏教の上層部と、仏教の初期の普及において直接的な役割を果たした。『マハーヴァンサ』（第 29 章）によると、グレコ・バクトリア王メナンドロス 1 世（パーリ語で「ミリンダ」）の統治下（紀元前 165 年～ 135 年）に、マハーダルマラクシタ（文字通り「偉大な教師/法の保持者」と訳される）は「ギリシャ（パーリ語で「ヨナ」、文字通りイオニア語）の仏教の長僧」であり、3 万人の仏教僧を「ギリシャの都市アラサンドラ」（コーカサスのアレクサンドリア、現在のアフガニスタンのカブールの北約 150 km ）からスリランカのアヌラーダプラにある大仏塔の奉納に導いた。ダルマラクシタ（サンスクリット語）、あるいはダンマラッキタ（パーリ語）（訳：ダルマに守られた）は、マウリヤ朝のアショーカ王が仏教の布教のために派遣した宣教師の一人でした。彼はマハーヴァンサの中でギリシャ人（パーリ語：「ヨナ」、文字通り「イオニア人」）として描写されており、彼の活動は仏教の形成期におけるヘレニズム時代のギリシャ人の関与の強さを示しています。実際、メナンドロス1世は、ギリシャの仏教僧ダルマラクシタの弟子であったナーガセナによって仏教に改宗したことで有名です。メナンドロスはナーガセナの指導の下で阿羅漢として悟りを開いたと言われており、仏教の偉大な守護者として記録されています。ギリシャ王メナンドロス1世（パーリ語「ミリンダ」）と僧侶ナーガセナとの対話は、ミリンダ・パンハとして知られるパーリ語仏教の著作を構成しています。

ギリシャ仏教が最も影響力を及ぼしたガンダーラ地方の仏教僧は、後に北アジア方面への仏教思想の発展と伝達において重要な役割を果たした。ロカクセマ（紀元 178年頃）などのギリシャ仏教のクシャン朝の僧侶は中国の首都ロヤンに渡り、そこで仏教経典を中国語に翻訳した最初の人物となった。[ ^48]タリム盆地のベゼクリク千仏洞の壁画が示すように、中央アジアと東アジアの仏教僧は10世紀頃まで強い交流を維持していたようである。達磨は、禅宗の開祖であり、少林寺の僧侶の身体訓練の創始者で、少林拳の創設につながったとされる伝説上の人物である。達磨に関する最初の中国文献（547年の顔玄之）では、達磨は中央アジア出身の僧侶として描かれている。 ^[49]仏教美術全体を通して、達磨は気性が荒く、ひげを生やし、目を見開いた野蛮人として描かれており、中国の禅文献では「青い目の野蛮人」（碧眼胡; Bìyǎn hú）と呼ばれている。^[50] 7世紀の中国の歴史書『梁書』によれば、西暦485年にガンダーラから5人の僧侶が扶桑国（海の向こうの「極東の国」、おそらく東日本）に旅し、そこで仏教を伝えた。

「扶桑は中国の東、大漢国（現在の日本の九州にある倭国の東）の東2万里（1,500キロ）に位置しています。（中略）昔、扶桑の人々は仏教について何も知りませんでしたが、宋王朝の大明2年（西暦485年）、キピン（ガンダーラのカブール地方）の5人の僧侶が船で扶桑に渡りました。彼らは仏教の教義を広め、経典や絵を頒布し、人々に俗世間の執着を捨てるよう勧めました。その結果、扶桑の習慣は変化しました。」 (中国語: "扶桑在大漢國東二萬餘里,地在中國之東(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風逐改。 ")

ガンダーラ出身の二人の異母兄弟、アサンガとヴァスバンドゥ（4世紀）は、大乗仏教の唯識派、すなわち「唯心」派を創始しました。この派は、その主要経典の一つである楞伽羅経を通じて、大乗、特に禅哲学の基礎となりました。

当時、シルクロードを通じて西方との物理的な交流が盛んであったことは、紀元前1世紀からローマ人が絹を熱狂的に好んだことからも裏付けられる。絹は経済的、道徳的な理由から、元老院が絹の着用を禁じる布告を何度も出したが、無駄に終わった。このことは、少なくともストラボン（紀元前64/63年-紀元後 24年頃）、小セネカ（紀元前 3年頃-紀元後65年）、大プリニウス（紀元後23年-79年）の3人の著述家によって証明されている。前述のストラボンとプルタルコス（紀元後 45年-125年頃）は、インド・ギリシア仏教徒の王メナンドロスについても記しており、インド・ギリシア仏教徒に関する情報がヘレニズム世界全体に広まっていたことを裏付けている。

ザルマノケガス（ザルマルス）（Ζαρμανοχηγὰς）は、シュラマナ派の僧侶（仏教徒であった可能性もあるが、必ずしもそうではない）であり、ストラボンやディオ・カッシウスなどの古代歴史家によると、アウグストゥス（紀元14年没）がローマ帝国を統治していたときにアンティオキアでダマスカスのニコラウスと出会い、その後まもなくアテネに向かい、そこで焼身自殺した。^{[25] [26]}彼の物語とアテネの墓は、1世紀以上後によく知られるようになった。プルタルコス（120年没）は著書『アレクサンドロス伝』の中で、アレクサンドロスが目撃したインドのカラノス（カラノス）の焼身自殺について論じた後、次のように書いている。「同じことはずっと後になって、カエサルとともにアテネに来た別のインド人によって行われた。そこでは今でも『インド人の記念碑』が見られる」^[51]。これはローマ時代のアテネにあるザルマノチェガスの墓を指している。

それからさらに一世紀後、キリスト教の教父 であるアレクサンドリアのクレメント（215年没）は、著書『ストロマタ』（第1巻、第15章）の中で、仏陀の名を挙げて次のように述べている。「インドの裸体学者も、その他の野蛮な哲学者も、その数に数えられる。そして、これらの中には2つの階級があり、一部はサルマナイ、その他はバラモンと呼ばれる。そして、サルマナイのうち「ヒュロビイ」と呼ばれる人々は、都市に住まず、屋根も持たず、木の皮をまとい、木の実を食べ、手で水を飲む。現代のエンクラタイトと呼ばれる人々のように、彼らは結婚も子供をもうけることも知らない。インド人の中には、仏陀（Βούττα）の教えに従う者もおり、彼らはその並外れた神聖さゆえに、仏陀を神格化した。」^[52]

エジプトのアレクサンドリアではプトレマイオス朝時代のインドの墓石が発見されている。 ^[53]この時代のアレクサンドリアに仏教徒が存在したことは重要である。「後にこの場所にキリスト教の最も活発な中心地のいくつかが設立された」からである。^[54]

キリスト教以前の修道会であるセラピュータイは、おそらく仏教の一形態であるパー​​リ語の「テーラワーダ」の変形であり、^[55]この運動は「仏教の禁欲主義の教えと実践からほぼ完全にインスピレーションを得た」可能性がある。^{[54]彼らは、}アショーカ王の西方への使者の子孫であった可能性もある。 ^[56]アレクサンドリアのフィロンによるセラピュータイの教義と実践の記述では、彼らがどの宗教と関連しているかについて大きな曖昧さが残されているが、宗教学者ウルリッヒ・R・クラインヘンペルの分析によると、セラピュータイが信仰していた宗教は仏教であった可能性が高い。^[57]

仏教とキリスト教の哲学体系はかなり異なる形で発展してきましたが、アショーカ王の時代から勅令を通して仏教が提唱した道徳的戒律は、2世紀以上後に確立されたキリスト教の道徳的戒律、すなわち生命の尊重、弱者の尊重、暴力の拒絶、罪人への赦免、寛容などといくつかの類似点があります。

一説によると、これらの類似点は、ギリシャ人が仲介者や宗教的融合者として行動し、仏教の理想が西洋世界に広まったことを示している可能性があるという。^[58]

学者たちは、仏教がキリスト教の初期の発展に影響を与えた可能性についてしばしば考察してきた。彼らは、仏陀とイエスの誕生、生涯、教義、死に関する多くの類似点に注目してきた。^[要出典]

— ベントレー、オールドワールドエンカウンターズ

聖ヒエロニムス（4世紀）は釈迦の誕生について「処女の脇腹から生まれた」と述べている^[59]。また、影響力のあった初期キリスト教の教父アレクサンドリアのクレメンス（215年没）は、その著書『ストロマタ』（第1巻、第15章）の中で釈迦（Βούττα）について言及している^{[52] 。キリスト教の聖人}バルラームとヨサファトの伝説は、釈迦の生涯を描いている^{[60] 。}

仏教の発展にギリシャの影響があったという考えは、エティエンヌ・ラモット^[61]とトーマス・マケヴィリーによって特に支持されており、マケヴィリーは「ガンダーラの芸術様式と同様に、ガンダーラの仏教様式には顕著なギリシャ的要素があったに違いない」と推測している^[62]が、このために「ギリシャ仏教」という用語は使用していない。マケヴィリーの理論は、他の学者から懐疑的な見方を受けている。^{[63] [64] [65]}

ガンダーラ仏教美術におけるヘレニズムの影響は広く認められているが^{[42] [66] [67]、}ガンダーラ彫刻の非インド的特徴が、アレクサンダー大王のバクトリア征服に根ざしたギリシャの伝統の継続、その後の東方ヘレニズムの伝統との接触、ローマ帝国の同時代芸術家との直接的な交流、あるいはそのような源泉の複雑な結合を反映しているのかどうかは、美術史家の間でも議論の的となっている。^{[68]例としては、王室の宝飾品（ブレスレットやトルク）やお守り箱で飾られた}菩薩像、コントラポストの姿勢、ドレープの強調、ディオニュソス的テーマの多用などが挙げられる。^[42]

しかし、芸術の領域以外では、ほとんどの学者はガンダーラ仏教にギリシャの影響が顕著にあるとは考えていない。^{[5] [6] [7] [8] [9] [10] [69]}この点についてはさらなる研究が必要だと指摘する者もいる。^{[3] [70]}オルガ・クビツァは「異なる信仰体系の和解や統合」がここでは起こらなかったため、「ギリシャ仏教」という用語は「不十分」であると批判している。彼女は「仏教内のいくつかの現象がギリシャと仏教の要素の融合の現れとして解釈される可能性を排除しないが、ギリシャ仏教という用語は特定の側面にのみ適用され、ギリシャ仏教関係全体には適用されない」と述べている。^[2]

「ギリシャ仏教美術」という用語も美術史家の間で批判されている。^{[71] [72]}ピーター・スチュワートによれば、この用語は「いくつかの点で非常に誤解を招くので、使用を避けるべきである」。^[73] ヨハンナ・ハニンクは、マイケル・ファルサーを引用して、「ギリシャ仏教美術」という概念は、先住民が「古代ガンダーラの彫刻の美しいバランスと優雅なポーズ」を発達させた可能性があるということを認められないヨーロッパの学者の無能さに起因するとし、「ギリシャの『エッセンス』を持つ仏教美術」という概念全体が、インドにおけるイギリス統治時代に始まった植民地の押し付けであると主張している。^{[74] [75]}

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• バウムズ、ステファン。2012年。「ガンダーラ聖骨箱碑文の目録と改訂テキストおよび翻訳。」デイビッド・ジョンゲワード、エリザベス・エリントン、リチャード・サロモン、ステファン・バウムズ共著『ガンダーラ仏教聖骨箱』204ページ、シアトル：初期仏教写本プロジェクト（ガンダーラ研究、第1巻）。
• バウムズ、ステファン、アンドリュー・グラス。2002年～。ガンダーリ文書目録、CKI 32号。2018年8月21日にWayback Machineにアーカイブ。
• ジェリー・H・ベントレー著『旧世界の出会い：近代以前の異文化接触と交流』オックスフォード・ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1993年。ISBN 0-19-507639-7 
• ジョン・ボードマン『古代における古典芸術の普及』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局、1994年。ISBN 0-691-03680-2 
• シュラヴァスティ・ダンミカ訳『アショーカ王の勅令：英語訳』スリランカ、キャンディ：仏教出版協会、1993年。ISBN 955-24-0104-6 
• リチャード・フォルツ著『シルクロードの宗教』第2版、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2010年ISBN 978-0-230-62125-1 
• ゲオルギオス・T・ハルキアス、「ギリシア人が仏陀を改宗させたとき：インド・ギリシア文化における知識の非対称的移転」『貿易と宗教：東西間の宗教的形成、変容、異文化交流』、フォルカー・ラーベンス編。ライデン：ブリル社、2013年、65～115頁。
• クビカ、オルガ（2023）。『ヘレニズム期極東におけるギリシャと仏教の関係：資料と文脈』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 9781003258575。
• ロバート・リンセン。生きる禅。ニューヨーク: グローブ プレス、1958 年。ISBN 0-8021-3136-0 
• ローウェンシュタイン、トム（1996年）。『ブッダのビジョン』ダンカン・ベアード出版社。ISBN 1-903296-91-9。
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• ウィリアム・ウッドソープ・ターン著『バクトリアとインドのギリシア人』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1951年、ISBN 81-215-0220-9 
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• ユネスコ：危機に瀕するギリシャ仏教美術（2002年3月29日アーカイブ）
• アレクサンダー大王：ギリシャから日本への東西文化交流（日本語）（2012年3月6日アーカイブ）
• ヘレニズム時代（2014年2月4日アーカイブ）
• カニシカ仏教の貨幣（2009年8月17日アーカイブ）
• 中間期: ヴィシュヌ派仏教の文化と学問の中心地としてのマトゥラ (2006 年 9 月 10 日アーカイブ)