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| アルテミス | |
|---|---|
自然、出産、野生動物、治癒、狩猟、突然の死、動物、処女、若い女性、弓術の女神 | |
| オリンピック12選手の一員 | |
 | |
| 住まい | オリンポス山 |
| 惑星 | 月 |
| 動物 | 鹿、蛇、犬、猪、山羊、熊、ウズラ、ノスリ、ホロホロチョウ |
| シンボル | 弓と矢、三日月、動物の毛皮、槍、ナイフ、たいまつ、竪琴、アマランサス |
| 木 | ヒノキ、ヤシ、クルミ |
| マウント | 4頭の金色の角を持つ鹿が引く金色の戦車 |
| 系譜 | |
| 生まれる | |
| 両親 | ゼウスとレト |
| 兄弟 | アポロ（双子）、父方の異母兄弟多数 |
| 同等物 | |
| エトルリア語の同等物 | アルトゥーム |
| ローマ字 | ダイアナ |
古代ギリシャの宗教と神話において、アルテミス（/ ˈ ɑːr t ɪ m ɪ s /、ギリシャ語：Ἄρτεμις）は、狩猟、荒野、野生動物、自然、植生、出産、子育て、貞操の女神である。[1] [2]後世では、彼女は月の擬人化であるセレネと同一視された。[3]彼女はしばしば、ニンフの取り巻きを従えて森や山をさまよっていると言われている。ローマ神話では、女神ダイアナが彼女に相当する。
ギリシャの伝統では、アルテミスはゼウスとレトの娘であり、アポロンの双子の姉妹です。ほとんどの物語では、双子は婚外関係の産物です。このため、ゼウスの妻ヘラはレトが陸上で出産することを禁じました。デロス島だけがレトに避難所を与え、彼女が子供を産むことを許可しました。ほとんどの物語では、アルテミスが最初に生まれ、次にレトの2番目の双子であるアポロンの出産を手伝います。アルテミスは子育ての神であり、幼い子供、特に少女の守護神です。アルテミスはエイレイテュイアやヘラ とともに出産と助産の主要な女神の1人として崇拝されていました。
アルテミスは、特に女性と子供の間での治癒と病気の守護神でもあり、女性と子供に健康と病気の両方をもたらすと信じられていました。
アルテミスはアテナ、ヘスティアと並んで三大処女神の一人である。アルテミスは未婚のままでいることを好み、アフロディーテが力を及ぼさなかった三人のギリシャ女神の一人でもあった。 [4]
神話や文学では、アルテミスは森の狩猟の女神として描かれ、貞淑なニンフの一団に囲まれている。アクタイオンの神話では、若い狩人が彼女が裸で水浴びしているのを見ると、怒った女神によって彼は鹿に変えられ、その後、主人だと気づかない自分の狩猟犬に食べられてしまう。カリストーの物語では、少女は処女の誓いを破り、ゼウスと寝て妊娠したため、アルテミスの仲間から追い出される。叙事詩の伝統では、トロイア戦争中、遠征隊のリーダーであるアガメムノン王が彼女の聖なる鹿を射殺した後、アルテミスはギリシャ船を吹く風を止め、ギリシャ艦隊をアウリスに座礁させた。アルテミスは、殺された鹿の償いとして、アガメムノンの幼い娘イフィゲニアの生贄を要求した。ほとんどのバージョンでは、イフィゲニアが犠牲として捧げられるために祭壇に連れて行かれると、アルテミスは彼女を哀れに思い、彼女を連れ去り、代わりに鹿を残しました。その後の戦争では、アルテミスはギリシャ人に対してトロイア人を支援し、戦いでヘラに挑みました。
アルテミスは古代ギリシャの神々の中で最も広く崇拝されていた。彼女の崇拝は古代ギリシャ中に広まり、古代世界のいたるところで彼女の神殿、祭壇、神社、そして地元の崇拝が見られた。エフェソスにある彼女の偉大な神殿は、焼け落ちる前は古代世界の七不思議の一つであった。アルテミスのシンボルには弓矢、矢筒、狩猟用ナイフがあり、鹿と糸杉は彼女にとって神聖なものであった。彼女に相当するローマの神、ダイアナは、ローマのアヴェンティーノの丘、アルバノ丘陵のネミ湖の近く、そしてカンパニアで特に崇拝されていた。[5]
語源
「アルテミス」（名詞、名詞）の語源は不明または不確かであるが、[6] [7]様々な語源が提案されている。RSP Beekesは、 e / iの入れ替えがギリシャ語以前の起源を示していると示唆した。[8]アルテミスはリディアでアルティムスとして崇拝されていた。[9] ゲオルギオス・バビニオティスは、語源が不明であることを認めながらも、その名前はミケーネ文明のギリシャ語ですでに確認されており、おそらくギリシャ語以前の起源であるとも述べている。[7]
この名前はギリシャ語の árktos「熊」（ピエール語のh₂ŕ̥tḱosから）に関連している可能性があり、アッティカ（ブラウロニア）の女神の熊信仰やアルクディオティッサ洞窟の新石器時代の遺跡、そしてもともとアルテミス（アルカディア語の形容詞kallisto）に関するカリストの物語によって裏付けられています。[10]この信仰は非常に古いトーテム的およびシャーマニズム的儀式の生き残りであり、他のインド・ヨーロッパ文化（ガリアのアルティオなど）のさらに遠くに見られるより大規模な熊信仰の一部を形成しました。アルテミスの前身は、ミノア文明のクレタ島で山と狩猟の女神ブリトマルティスとして崇拝されていたと信じられています。アナトリア人の名前との関連が示唆されているが、[11] [12]アルテミスという名前の最も古い形は、ミケーネ語のギリシア語𐀀𐀳𐀖𐀵、a-te-mi-to /Artemitos/（属名）と𐀀𐀴𐀖𐀳、a-ti-mi-te /Artimitei/（旧名）であり、ピュロスで線文字Bで書かれている。[13] [8]
JT ヤブロンスキーによれば、この名前もフリギア語で、「クセノポンの王家の称号アルテマスと比較できる」とのことです。[14]チャールズ・アンソンは、この名前の原始的な語源はおそらくペルシャ語の * arta、* art、* arteで、すべて「偉大な、優れた、神聖な」という意味であり、したがってアルテミスは「エフェソスで崇拝されていたように、自然の偉大な母と同一視される」と主張しました。[14]アントン・ゲーベルは「語源は στρατ または ῥατ、「揺さぶる」を示唆し、アルテミスをダーツを投げる人または射手としています」。[15]
古代ギリシャの作家たちは、民間語源学や現代の学者たちを通じて、アルテミス（ドーリア語のアルタミス）をἄρταμος、artamos、すなわち「屠殺者」と結び付けた[16] [17] 。あるいは、プラトンがクラテュロスで行ったように、ἀρτεμής、artemḗs、すなわち「安全な」、「無傷の」、「無傷の」、「純粋な」、「汚れのない乙女」と結び付けた。[15] [14] [18] AJ ヴァン・ウィンデケンスは、ἀρτεμήςとアルテミスの両方を、ἀτρεμής、atremḗs（「動かない、穏やかな、安定した、しっかりした」という意味）から転置によって説明しようとした。[19] [20]
説明
アルテミスは狩りを楽しみ、逆らう者を厳しく罰する女神として描かれている。アルテミスの怒りはよく知られており、人間に対する野生の敵意を表している。[2] ホメロスは彼女をπότνια θηρῶν（動物の女王）と呼んでいる。これは青銅器時代にまで遡る芸術の表現と関連した称号で、一対の動物の間にいる女性を描いている。[21]アルテミスは、神話の中で歴史が失われたミノア文明の形態の特定の機能と特徴を持っている。 [22]
アルテミスは古代ギリシャで最も人気のある女神の一人であった。ギリシャ暦で最も頻繁に使われた月の名前は、イオニアではアルテミシオン、ドーリア地方とアイオリア地方、マケドニアではアルテミシオスまたはアルタミティオスであった。また、エリスではエラフィオス、アテネではエラフェボリオン、イアソス、カルキディキのアポロニア、アッティカではミュニキオンであった。[23]アイトリア、フォキス、ギュテイオンの暦にはラフリオス月があり、テーベ、コルキュラ、ビザンチンにはエウクレイオス月があった。この女神は春の祭りで崇拝された。[24]
いくつかの信仰では、彼女は熊（άρκτος árktos : 熊）の形で受胎したギリシア以前の女神の獣形的形態を保持している。アルカディアのカリストは熊の形をしたアルテミスの位格であり、ブラウロンとピレウス（ミュニキア）の彼女の信仰は、結婚前の処女の少女が雌熊に変装したアルクテイアで有名である。[25] [26]
古代ギリシャ人は、動物の間にいる女神の表現をポトニア・セロンと呼んでいた。紀元前570年頃のギリシャの壺には、翼のあるアルテミスがまだら模様のヒョウと鹿の間に立っている。[27] 「ポトニア・セロン」はダイモンに非常に近いため、他のギリシャの神々とは区別されている。これが、アルテミスが後にヘカテと同一視された理由である。なぜなら、ダイモンは守護神だったからである。ヘカテは十字路の女神であり、魔女の女王であった。[28]
ラフィリアは、デルフォイとパトラスのギリシア以前の「動物の女王」である。毎年の祭りの火に生きたまま動物を投げ込む習慣があった。[29]パトラスの祭りはカリドンから伝わったもので、アルテミスは自由と独立を象徴するギリシアのヒロイン 、アタランタと関連している。 [30]アルテミスと動物を関連づける他の呼び名は、アマリンティアとコライニスである。[26]
ホメロスの詩では、アルテミスは主に狩猟の女神である。なぜなら狩猟はミケーネ時代のギリシャで最も重要なスポーツだったからである。イリアスとオデュッセイアでアルテミスを表すために使われるほぼ定型的な形容詞は、 ἰοχέαιρα iocheaira、「矢を放つ者」であり、しばしば「矢を喜ぶ者」または「矢を浴びせる者」と翻訳される。[31]彼女は、戦車に乗った狩猟の女神として、金の矢柄のアルテミス・クリシラカトス、または金の手綱のクリシニオスと呼ばれている。 [32] [26]ホメロスのアルテミス賛歌27は、この女神の姿を描いている。
私はアルテミスを歌う。アルテミスの矢は金で、猟犬を励ます。純潔な乙女で、鹿を射、弓術を楽しみ、黄金の剣を持つアポロンの妹である。彼女は暗い丘と風の吹く山頂を越えて、狩猟を楽しみながら黄金の弓を引き、悲痛な矢を放つ。高い山々の頂上は震え、絡み合った森は獣の叫び声で畏怖の念をこめて響き渡る。地震と魚が群れる海も。
— ホメロスのアルテミス賛歌第27番p.1–9 [33]
アルカディアの古代ギリシャ人の信仰によれば、アルテミスは最初のニンフであり、自由な性質の女神である。彼女は独立した自由な女性であり、パートナーを必要としない。彼女はニンフに囲まれて狩りをしている。[34]この自由と女性の技術の考えは、多くのギリシャ神話で表現されている。[30]
ペロポネソス半島では、アルテミス神殿は泉、川、沼地の近くに建てられた。アルテミスは水と密接な関係があり、特に水の神であるポセイドンと深い関係があった。彼女の一般的な異名は、リムナイア、リムナティス（水に関係）、ポタミア、アルファエア（川に関係）である。いくつかのカルトでは、彼女はルーシアやテルミアという姓を持つ女性の治癒の女神である。[35]
アルテミスはニンフ（ヘゲモネー）のリーダーであり、ニンフに囲まれて狩りをしている。[36]ニンフは結婚の祭りの間に現れ、妊婦から懇願される。[37]アルテミスは結婚と出産の女神となった。彼女はいくつかの都市でエウクレイアという姓で崇拝された。 [35]女性たちは幸せな出産のためにアルテミスに衣服を奉納し、彼女はロキアとレコーという異名を持っていた。[38]
ドーリア人はアルテミスを主に植物の女神と解釈し、淫らな踊りを伴う乱交カルトで崇拝され、一般的な呼び名はオルティア、コリタリア、 デレアティスであった。[39]女性ダンサーは仮面をかぶり、古代では有名であった。植物の女神は、聖なる木の近くに神殿があり、アパンコメネー、カリアティス、ケドレアティスという姓を持つ樹木カルトとも関係があった。[40]
ギリシャの信仰によれば、神や女神の像は、しるしや印を与え、神聖で魔法の力を持っていた。これらの概念では、彼女はタウリア（タウリック、女神）[41] 、 アリシナ（イタリア）、アナティス（リディア）として崇拝された。田園詩では、女神の像は葉の束や乾いた枝の中に見られ、リゴデスマやファケリティスという姓を持っていた。[42]
ヨーロッパの民間伝承では、野生のハンターがエルフの女性を追いかけ、彼女は水に落ちます。ギリシャ神話では、ハンターは雌の鹿を追いかけ、2頭とも水の中に消えます。これらの神話に関連して、アルテミスはサロニアとステュムファリアとして崇拝されていました。追われて海に落ちる女神の神話は、アパイアとディクティナの信仰に関連しています。[26]
松明を持ったアルテミスはヘカテと同一視され、フォスフォロスやセラスフォロスという姓を持っていた。[43]アテネとテゲアでは、彼女はアルテミス・カリステ（「最も美しい」）として崇拝されていた。 [44]時には、この女神はリュケイア（狼皮の兜をかぶっている）やモルパディアのようにアマゾンの名を持つこともある。アマゾンの女性戦士は、自由と女性の独立の考えを体現している。[45]
アルテミスは処女で恋人になる可能性を避けていたが、その美しさやエロティックな側面については多くの記述がある。[46]オデュッセイアでは、オデュッセウスはナウシカの好意を得ようとする際に、外見の点でアルテミスと比較している。また、リバニオスはアンティオキア市を賞賛した際に、プトレマイオスがアルテミス（の像）の美しさに心を奪われたと書いている。[46]一方、アルテミスの母レトは、娘の美しさをしばしば誇りに思っていた。[47] [48]彼女には、アクタイオーン、オリオン、アルフェウスなどの男性が無理やりアルテミスと交わろうとしたが、阻止されるか殺されたという逸話がいくつかある。古代の詩人たちは、アルテミスの身長と堂々とした体格に注目しており、彼女は彼女に付き従うどのニンフよりも背が高く印象的であった。[48] [49]
形容詞と機能
アルテミスは、ミケーネの自然の女神のあまり発達していない個性に根ざしている。自然の女神は誕生と植物に関わりがあり、ある種の地下世界の側面を持っていた。ミケーネの女神は、後に地元の信仰の中にたどることができるミノアの動物の女王と関係があったが、[50]ミノアの宗教とミケーネの宗教をどの程度区別できるかはわからない。[51]アルテミスは、その歴史が神話の中に失われたミノア形態の特定の機能と特徴を持っている。[50]アルカディアの初期ギリシア人の信仰によると、アルテミスは最初のニンフ、自由な自然の神である。彼女は偉大な女神であり、彼女の神殿はニンフが住む泉、沼地、川の近くに建てられ、妊婦が訪れる場所であった。[52]ギリシャの宗教には、オリンポスの神々とは関係のない、より扱いにくい要素がいくつかある。それらは、悪魔払い、作物を育てる儀式、人間の形をとらない神々や女神など、古くてあまり組織化されていない世界から来ている。アルテミスの信仰の中には、太古の慣習によって神聖化され、日常の仕事と結びついた、ギリシャ以前の特徴を保持しているものもあった。アルテミスは、時にはその性格の野性的で暗い側面を示し、矢で即座に死をもたらすこともあるが、初期のギリシャ人がもたらした「自由な自然」という概念を体現している。[53]ドーリア人は、おそらくエピロスからこの地域に後からやって来たが、自然の女神は、恍惚としたミノアの樹木信仰と関係のある植物の女神と解釈されることが多かった。彼女は、ドーリア人によってもたらされた純粋なギリシャの要素を持つ、淫らで時には卑猥な踊りを伴う乱交の信仰で崇拝された。[54]女性（時には男性）のダンサーは通常仮面をかぶっており、古代では有名でした。アルテミスの人気が高いのは、ギリシア人の自由への信仰に対応しており[55] 、彼女は主に家父長制社会における女性の女神です。自由な自然の女神は独立した女性であり、パートナーを必要としません。[説明が必要]アルテミスは頻繁に松明を持っている姿で描かれ、ヘカテと同一視されることもありました。他のギリシアの神々と同様に、彼女にはさまざまな名前が付けられており、女神に与えられたさまざまな役割、義務、側面を反映しています。[56] [38]
アイギナエアは、おそらくスパルタのシャモアの狩猟者、または槍使いであった[57]。しかし、この言葉は「アイギナ島出身」を意味する可能性があり、アルテミスとアファイア（ブリトマルティス）を関連付けている。[58]
ナフパクトスのアエトリアのアエトレ。槍を投げる姿勢の女神を象った大理石像がある。[59]
アゴラエアはアテネの民衆集会の守護神である。彼女はアゴラの民衆集会の守護神と考えられていた。オリンピアでは「アルテミス・アゴラエア」信仰はデスポイナイ信仰と関連していた。 [60]（デメテルとペルセポネという二重の名前を持つ女神）。 [61]
アグロテラはイリアスや多くのカルトに登場する、野生の森の女狩人である。 [62]彼女はデロス島から到着した後、アテネのアグラエで初めて狩りをしたと信じられていた。戦いの前に女神に「虐殺の犠牲」を捧げる習慣があった。 [63]鹿は常に狩猟の女神に付き従う。彼女の異名アグラエアはアグロテラに似ている。 [64]
アルファエアはエリス地方の女神である。女神はオリンピアで毎年祭りを開催し、アルフェウス川近くのレトリノイに神殿を建てた。 [65]レトリノイの祭りでは、少女たちが仮面をつけて踊っていた。伝説によると、アルファエアとそのニンフたちは顔を泥で覆い、彼女に恋する川の神アルフェウスは彼女を他のものと区別できなかった。これはどういうわけか、スパルタの粘土仮面を説明しています。 [66] [67]
アマリンティア、またはアマリシア。エレトリア近郊のアマリントスに有名な神殿がある。この女神は動物と関係があるが、女性の治癒の女神でもあった。コライニスと同一視されている。 [61]
アンフィピュロスは、両端に火を持ち、両手に松明を持っているアルテミスの珍しい形容詞である。ソポクレスは彼女を「エラフェボロス（鹿殺し）アンフィピュロス」と呼び、ラフリア祭の毎年の火を思い起こさせた。[68]この形容詞は、デルポイ（パイドリアデス）の上にあるパルナッソス山の2つの山頂の双子の火にも言及している。[69]
アナティスはリュディアのタウリア女神の名声が高く、リュディア人は女神の像が自分たちの中に存在していると主張した。像には神の力があると考えられていた。アテネ人はその像がペルシア人の戦利品となり、ブラウロンからスーサに運ばれたと信じていた。[70]
アンゲロス、使者、特使、シチリア島シラクサのアルテミスの称号。[71] [72]
絞首刑にされた女神アパンコメネーは、アルカディアのカピュアイにいた。彼女は、エクスタシーの樹木崇拝と関係のある植物の女神だった。ミノア文明の樹木女神ヘレネー、デントリティス、アリアドネも絞首刑にされた。この称号は、樹木に植物の女神の像や人形を吊るすという古い伝統に関係している。カピュアイの泉の近くにあるプラタナスの木は、トロイのヘレネーの夫メネラオスが植えたと信じられていた。この木は「メネライス」と呼ばれていた。この女神の以前の名前は、おそらくコンディレアティスだったと思われる。 [73] [74]
アパイア、またはアファは、姿が見えないか姿を消した、アイギナの女神で、アルテミスの珍しい異名である。アパイアはブリトマルティスと同一視されている。伝説では、ブリトマルティス（優しい若い女性）は、彼女に恋をしたミノスから逃げた。彼女は木造船でアイギナに渡り、その後姿を消した。この神話は、ディクティナと自然界で同一視されていることを示している。 [75]
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アリキナはラティウムの町アリシア、またはローマの森の神ウィルビウス（ヒッポリュトス）の妻アリシアに由来する。この女神はアルテミス・タウリア（タウリスのアルテミス）と関係があった。彼女の像はオレステスがタウリスから持ち帰った像と同じものと考えられていた。[76]女神の聖域の近くで、主人から逃げた奴隷たちの間で戦いがあり、その賞品はアルテミスの司祭職であった。[77]
アリステ、最高の女神、女性の女神。パウサニアスは、アテネのアカデミーへの道で「アリステ」と「カリステ」のゾアナについて記述しており、その名前は松明を持っている姿で描かれている女神アルテミスの姓であると考えている。[78]カリステはアルカディアのカリステとは関係がない。 [61]
アテネの最高の顧問であったアルテミス・アリストブレスを崇拝した政治家で将軍のテミストクレスは、メリテのデメにある自宅の近くにアルテミス・アリストブレスの神殿を建て、そこに自身の像を奉納した。[79]
ラコニアのピュリコスにある、侵略を阻止する女神アストラテイア。この地域でアマゾンの侵略を阻止した女神に捧げられた木製の像（ゾアノン）がある。別のゾアノンは「アポロ・アマゾニオス」を表している。 [80]
バシレイエのトラキアとパエオニアでは、女性たちが女神に小麦の茎を捧げた。アテネにまで伝わったこの信仰では、アルテミスはトラキアの女神ベンディスと関係がある。[81]
ブラウロニアはアッティカのブラウロンで崇拝されていた。彼女の信仰は「アルクテイア」、すなわち短いサフラン色のキトンと模造の熊（雌熊：アルクトイ）を身につけた若い少女たちで有名である。 [82]アテネのアクロポリスでは、思春期前のアテネの少女たちは「アルクトイ」として女神に仕えることになっている。 [25]アルテミスは結婚と出産の女神であった。 [82]小さな「熊」の名前は、古代ギリシャ以前の信仰におけるアルテミスの獣形的形態を示している。バウブロニアの信仰では、イフィゲニアの犠牲の神話が儀式で表現された。 [83] [84] [85]
アテネの評議会のブライア氏。 [86] [61]
ブーレフォロス、ミレトスで助言や助言を行う女神、おそらくギリシャ神話の母なる女神の姿。[87] [88]
ラコニアとアルカディアの境界にあるカリュアイでは、木の実の木の乙女カリアティスが踊られていた。アルテミスはニンフと深い関係があり、若い娘たちがカリュアイの踊りを踊っていた。カリュアイの踊り子たちは古代では有名だった。 [89]伝説では、ディオニュソスの恋人カリアは木の実の木に、踊り子たちは木の実に姿を変えられた。 [90]この都市は田園詩の発祥の地と考えられている。 [26]
ケドレアティス、アルカディアのオルコメノスの近く。聖なる杉（ケドロス）の上にゾアノンが取り付けられていた。[26]
チェシアス、サモス島の川の名前に由来。[65]
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シチリア島のシラクサでは、狩猟の女神として、ゆったりとしたチュニックを着たキトニアが祭りに登場した。この祭りは独特の踊りとフルートの音楽で特徴づけられた。[91] [65]
黄金の矢のクリシラカトスは、ホメロスの『イリアス』では狩猟の強力な女神として描かれている。『オデュッセイア』では、彼女は山頂から降りて、動物の女王の聖地であるエリュマントス山の尾根に沿って旅をする。 [92]伝説では、老女神が激怒すると、恐ろしいエリュマントスの猪を遣わして野原を荒廃させたという。[93]アルテミスは矢で即座に死をもたらすことができる。『イリアス』では、ヘラは彼女の性格の野性的で暗い側面を強調し、彼女を「女性の間で雌ライオン」と非難している。[94] [31]
黄金の手綱を持つクリシニオスは、戦車に乗った狩猟の女神として描かれている。『イリアス』では、彼女は怒りに任せてベレロフォンの娘を殺している。[32]
アルゴリスのエピダウロスの山頂にあるコリファエア。コリファエ山の頂上には女神の聖域があった。有名な抒情詩人テレシラは「アルテミス・コリファエア」について頌歌の中で言及している。[95]
ラコニアのスパルタ近郊のクナギア。伝説によると、原住民のクナゲウスはクレタ島で奴隷として売られた。彼は女神アルテミスの処女巫女を連れて祖国に逃げた。巫女はクレタ島からクナギアという名の女神像を持ち帰った。 [96]
シンシアは、デロス島のシントス山の出身地にちなんで、月の女神として知ら。ギリシャの月の擬人化であるセレーネやローマのディアナもシンシアと呼ばれることがありました。 [97]
ダフネアは植物の女神として知られている。彼女の名前はおそらく「月桂樹の枝」に由来しており、これは「月桂樹の枝」として使われていた。[98]あるいは彼女の像が月桂樹の木（ダフネ）で作られていることを暗示している。 [99] ストラボンはオリンピアで毎年行われる彼女の祭りについて言及している。[65]
デリア、アポロ・デリオスの女性形
デルフィニア、アポロ・デルフィニオス（文字通りデルフォイに由来） の女性形。
デレアティス、タイゲトス近郊のスパルタにて。ダンサー達が卑猥なダンス「カラビス」を踊っていた。[100] [101]
ディクティナはディクティ山に由来し、ミノア文明の女神ブリトマルティスと同一視されている。名前はクレタ島のディクティ山に由来している。民間語源では、名前は「ディクティオン」（網）という言葉に由来している。 [102]伝説では、ブリトマルティス（優しい若い女性）は、彼女を熱烈に愛するアルテミスと一緒に狩りをしていた。彼女は、彼女に恋したミノスから海に飛び込んで魚の網に落ちて逃げた。 [103]
エイレイテュイアはボイオティアやその他の地方信仰、特にクレタ島とラコニアにおける出産の女神で。青銅器時代には、アムニソスの洞窟で毎年の神の子の誕生と関係があった。 [104]ミノア神話では、その子は母親に捨てられ、その後自然の力によって育てられた。
エラフィア、狩猟（鹿）の女神。ストラボンはオリンピアで毎年行われる彼女の祭りについて言及している。[65]
エラフェボロスは鹿を射る神で、フォキスとアテネでは「エラフェボリア」という祭りがあり、 [105]いくつかの地方の信仰では月の名称にもなっている。ソポクレスは両手に松明を持っているアルテミスを「エラフェボロス、アンフィピュロス」と呼んでいる。これはデルポイのラフリア祭りの毎年の火で使われた。 [106] [107]
エフェシア、小アジアの都市エフェソスにある。この都市は女神崇拝の中心地であり、壮麗な神殿（アルテミシオン）があった。エフェシアはアナトリアの女神（大母神、または山の母神）の系列に属する。しかし、彼女は母なる女神ではなく、自由な自然の女神である。ホメロスの イオニア圏では、彼女は狩猟の女神である。 [61]
エウクレイアはボイオティア、ロクリス、その他の都市で結婚の女神として信仰されていた。エフェボイと結婚を希望する少女たちは女神に敬意を表して前もって犠牲を捧げるべきだった。 [108] [109]「エウクレイオス」はいくつかの都市の月の名前であり、「エウクレイア」はデルポイの祭りの名前であった。 [65] [110] [111]アテネのペイトでは、ハルモニアとエウクレイアは良い結婚をもたらすことができる。花嫁は処女神アルテミスに犠牲を捧げる。 [112]
エウプラクシス、素晴らしい演技。シチリア島のレリーフでは、女神は片手に松明を持ち、もう片方の手には供物を持っている姿で描かれている。松明は祭壇の火を点火するために使われた。[113]
エウリュノメー、アルカディアのフィガリアにいた。彼女の木製の像（ゾアノン）は、金のローラーチェーンで縛られていた。ゾアノンは女性の上半身と魚の下半身を描いていた。パウサニアスは彼女をオケアノスとテテュスの娘であるオーケアニデスの一人であるとしている[26] [114]
ハゲモ、またはヘゲモネー、リーダー[115]はニンフのリーダーでした。アルテミスは泉、水、森の近くに住むニンフたちと遊んだり踊ったり、彼女らに囲まれて狩りをしていました。ニンフたちは結婚の祭りに参加し、その後元の姿に戻りました。妊娠中の女性たちはニンフたちに助けを求めました。[37]ギリシャの大衆文化では、ネライデン (妖精) の指揮官は「偉大な女性」、「カロ夫人」、または「山の女王」と呼ばれています。[61]
ヘレイアはアルカディア、メッシニア、コス島の沼地や牧草地に由来する。[65] [116]
ルソイの井戸で崇拝されていた癒しの女神ヘメレシア[117]
馬探しの女神ヘウリッパはアルカディアのフェネウスに住んでいた。彼女の聖域はポセイドン・ヒッピオス（馬）のブロンズ像の近くにあった。伝説によると、オデュッセウスは牝馬を失い、それを探すためにギリシャ中を旅した。彼はフェネウスで牝馬を見つけ、そこに「アルテミス・ヘウリッパ」の神殿を建てた。[118]
ヒュムニアはボイオティアのオルコメノスにいました。彼女は舞踏と歌、特に女性合唱の女神でした。アルテミスヒュムニアの巫女たちは他の女性たちのような普通の生活を送ることができませんでした。彼女たちは最初は処女であり、聖職に就いても独身を貫かなければなりませんでした。彼女たちは同じ風呂を使うことはできず、一般男性の家に入ることも許されませんでした。 [119] [120] [121]
クニドスでヒュアキントスの乳母を務めたヤキントトロポス。ヒュアキントスはミノア文明に起源を持つ植物の神である。彼は誕生後母親に捨てられ、その後自然の第一の力を表すアルテミスに育てられた。[73]
インブラシア、サモス島の川の名前に由来。[65]
イオケイラは狩猟の女神で、ホメロス（弓の女王）の弓矢使いである。彼女は野性的な性格で、ヘラは彼女に上位者と戦う代わりに森の動物を殺すように勧める。[94] アポロとアルテミスは、ニオベが母親のレトを怒らせたため、彼女の子供たちを矢で殺す。[122] [31] [123]ヨーロッパとギリシャの民間信仰では、目に見えない存在からの矢は病気や死をもたらす可能性がある。
イスソラ、またはイソラはスパルタではリムナイアまたはピタニティスという姓で呼ばれていた。イスソリウムはエウロタスのレベルまで続く大きな山頂の一部であった[124]パウサニアスはこれをミノア文明のブリトマルティスと同一視している[125] [65]。
最も美しいカリストは、アルテミスの別の姿で、メガロポリス近郊のトリコロニ、野獣が生息する山岳地帯にいた熊の姿をしている。[126]アルテミスの従者カリストは、アルカデンの族長アルカスを産んだ。伝説ではカリストは熊に変身し、別の神話ではアルテミスが彼女を撃った。カリストは、ギリシア以前の信仰から生まれた獣形をしたアルテミスの位格である。[127]
ケラデイニは、ニンフたちに囲まれてイノシシや鹿を狩るので、ホメロスの『イリアス』の「追いかける（騒々しい）」という言葉を彷彿とさせます。 [61] [128]
ミレットでは出産の女神キトーネが信仰されている。彼女の名前はおそらく、幸せな出産を願って女神に衣服を奉納する習慣に由来していると思われる。[61]
コライニスはエヴィア島とアッティカの動物と関係がある。エレトリアには大きな神殿があり、アマリシアと呼ばれていた。[129]この女神は女性の治癒の女神となった。[26]
コリアスは女性崇拝の対象であった。大地の豊穣は母性と関係があったため、男性は排除されていた。アリストパネスは、自制心の欠如を理由に非難されたコリアスとゲネテュリスについて述べている。彼らの崇拝は非常に感情的な性格を持っていた。[130] [131] [132]
コンディレアティスは、森と神殿があったコンディレア村にちなんで名付けられた。伝説では、何人かの少年が女神像の周りに縄を巻き付け、アルテミスが絞首刑にされたと言った。少年たちは住民に殺され、これが神の罰となった。すべての女性が死んだ子供たちを世界中に持ち帰り、少年たちは名誉ある埋葬を受けた。少年たちの神霊に毎年犠牲が捧げられた。コンディレアティスは、アルテミス・アパンコメニの本来の名前であった可能性が高い。[26] [133]
エリスのコルダカ。踊り手たちは、古い喜劇の踊りの起源と考えられている卑猥な踊りコルダカを披露した。この踊りは、その突き上げと陽気さで有名で、女神にその名前を与えた。[134] [135]
コリタリアはコリタレに由来し、おそらく「月桂樹の5月の枝」[136]で、スパルタでは植物の女神とされていた。エフェボイと結婚年齢に達した少女たちは、コリタレを家のドアの前に置いた。[137]このカルトでは、女性ダンサー（古代では有名）が騒々しいダンスを披露し、コリタリストリアイと呼ばれていた。イタリアでは、男性ダンサーは木製の仮面をかぶり、キュリトイ（角で押す）と呼ばれていた。 [138] [139] [140]
少年の守護神、クロトロフォス。アパトゥリア祭の期間中、少女と少年の前髪（コウレイオン）が女神に捧げられた。[65]
ラフリアは、多くの信仰、特に中央ギリシャ、フォキス、パトラスで、動物の女王（ギリシア語以前の名前）として崇拝さ。 [141]「ラフリア」は祭りの名前だった。特徴的な儀式は毎年の火であり、祭りの間、生きたまま動物を炎の中に投げ込む習慣があった。 [29] [142] [143]パトラスの「ラフリア」の信仰は、アイトリアの都市カリドンから移された。 [144] [145]カリドンの猪狩りの伝説では、猛々しい女狩人アタランタが猪に最初に傷を負わせた。 [146]アタランタは、自由な性質と独立を象徴するギリシャのヒロインだった。 [147]
レホは、出産中の女性、または出産したばかりの女性を守る神である。[38]
レウコフリュエネはイオニアのマグネシアにある都市レウコフリュスに由来する。女神崇拝の本来の形態は不明であるが、かつてこの女神の性格はペロポネソス半島の女神の性格と似ていたようである。[61]
リムナイア、スパルタの沼地、水泳場リムナイオンあり。（λίμνη：湖）。[148] [65]
沼地と湖のリムナティスの祭りは、パトラス、古代メッセネ、そして多くの地元のカルトで行われました。祭りの間、メッセネの若い女性が犯されました。シンバルが寺院の周りで発見されており、祭りが踊りで祝われたことを示しています。[134] [149]
ロキアは出産と助産の女神である。[150]女性たちは幸せな出産を願ってこの女神に衣服を奉納した。出産の女神アルテミスのあまり一般的ではない別称としては、エウロキアやゲネテイラがある。[38]
ルシアは、水浴や浄化を行う女神で、メラムプスがプロイティデンを癒したアルカディアのルソイで治癒の女神として描かれている。 [65]
シチリア島のシラクサにあるリャイア（スパルタ植民地）。ラコニアのアルテミス・カリアティス信仰の影響が明らかである。シチリアの歌はカリアイのラコニックな田園歌から変化したものである。[65]
狼のリュケイア、または狼の皮の兜をかぶったリュケイア[151]は、アルゴリスのトロイゼンにある。彼女の神殿は、性交と結婚を禁じた狩人ヒッポリュトスによって建てられたと信じられていた。リュケイアは、ヒッポリュトスの母方の祖先であるアマゾン族のアルテミスの姓であったと思われる[152]（ヒッポリュテー）。
リコアティスと、アルカディアのリコア市にあるブロンズ像。この都市は、パンの聖地であるマイナロ山の麓近くにあった。南斜面で、マンティネイア人はカリスト（カリステ）の息子アルカスの骨を採取した。 [153]
柳に縛られたリュゴデスマはスパルタ（オルティアの別名）にいた。伝説では、彼女の像は柳の茂みの中で発見された。[42]直立している（オルティア）。[26] [154]
メリッサは、蜂、あるいは自然の美であり、月の女神である。新プラトン哲学では、メリッサは誕生する魂の純粋な存在である。この女神は出産する母親の苦しみを取り除いた。誕生する魂を引き寄せたのはメリッサであった。 [155] [156]
モルパディアは神聖な歌を歌う歌手で、踊りと歌の女神でありニンフのリーダーであるアルテミスの珍しい称号である。 [38]伝説では、モルパディアはアマゾンの女性であった。アッティカ戦争中、彼女はアテネ王テセウスに助けられてアンティオペを殺したが、彼女自身もテセウスに殺された。 [157]
ムニキアはピレウスのカルトで、ブラウロニアのアルテミスのアルクテイアと関係がある。伝説によると、熊を殺した者は、聖域で娘を犠牲にすることで罰せられるはずだった。エンバロスは娘を熊（アルクトス）のような格好にして変装させ、アディトンに隠した。彼は祭壇にヤギを置き、娘の代わりにヤギを犠牲に捧げた。 [26] [158]
ミュシア、スパルタからアルカディアへの道沿いの「馬の墓」の近くに神殿がある。[159]
オエノアティスはアルゴリスの都市オエノエに由来する。町の上にはアルテミシオン山があり、頂上には女神の神殿があった。[160]ギリシャの伝説では、この山はヘラクレスが金の角と青銅の蹄を持つ巨大な雌鹿、恐ろしいケリュネイアの鹿を追いかけて捕まえた 場所である。鹿はアルテミスの聖なるものであった。[161]
オルティア、直立姿勢、スパルタの有名な祭り。彼女の崇拝はドーリア人によってもたらされた。彼女は植物の女神として、騒々しい周期的な踊りを伴う乱痴気騒ぎの崇拝において崇拝された。供物の中には、グロテスクな顔をしたテラコッタの仮面があり、動物の仮面も使われたようだ。 [162]文学では、女神に捧げられたチーズのかけらをめぐって激しい戦いがあった。 [163]祭壇の近くでエフェボイ を鞭打つことは、兵士としての将来の人生に備えるための入会の儀式であった。 [164]この儀式の間、祭壇は血で満たされた。 [165]
メッシニアのコロネの子供たちの守護神パイドトロフォス。コリタリア祭の期間中、乳母たちは女神の保護を受けるために乳母たちを女神の聖域に連れて行った。[65]
ペイトー（説得）はアルゴリスのアルゴス市にいました。彼女の聖域は市場でした。 [166]ペロポネソスではペイトーはアルテミスと関係があります。アテネではペイトーは文明社会における合意の力であり、市民の調和を強調します。 [112]
ペルガイアはイオニアのパンフィリアで崇拝されていた。ペルガ市ではアルテミスを讃えて毎年有名な祭りが開催されていた。パンフィリアの北、ピシディアにも孝行信仰が存在した。 [167]
フェライアは、アルゴス、アテネ、シキュオンのフェライ市に由来する。女神像はテッサリアのフェライ市からもたらされたと信じられていた。[168]この概念は、アルテミスを明らかにテッサリアの女神エノディアと関連付けている。エノディアはヘカテと同様の機能を持ち、共通の称号「フェライア」を持っていた。[169]
シチリア島ティンダリスの束のファケリティス。地元の伝説では、女神の像は乾いた枝の束の中にあったとされている。[65]
明るいフィーベは、月の女神フィーボスの妹です。[38]フィーベというあだ名は月の女神セレネにも付けられています。[170]
フォスフォロス、光の運び手。古代メッセネでは月の女神として松明を持ち、ヘカテと同一視されている。 [65]
タソス島のポロ遺跡。ヘレニズム時代とローマ時代の碑文と彫像がある。名前はおそらく「パルテノス（処女）」に由来する。[26]
シチリア島オルティジャの川のポタミア。[171]伝説では、アレトゥーサは貞淑なニンフで、彼女に恋をした川の神アルフェウスから逃げようとしました。彼女はアルテミスによって川に変えられ、地下を横切ってオルティジャに現れ、こうして街に水を提供しました。[26]オウィディウスはアレトゥーサを「アルフェイアス」と呼んでいます。 [172] (アルファエア) (川の神)
ポトニア・セロン、動物の女王。彼女の崇拝の起源はギリシア以前のもので、この言葉はホメロスによって狩猟の女神に使われている。 [62] ポトニアはミケーネの自然の女神の名前だった。 [50]最も初期のミノア文明では、「動物の女王」はライオンとダイモン（ミノアの天才）の間に描かれている。時には「ポトニア・セロン」は彼女の遠い祖先であるゴルゴンの頭とともに描かれる。 [173]彼女はダイモンの近くに立つ唯一のギリシャの女神であり、他のギリシャの神々と異なる野性的な側面を持っている。 [28]ギリシャの伝説では、女神が怒ると、農民の土地を荒廃させるためにエリュマントスの猪やカリドーンの猪のような恐ろしい動物を送り込んだり、農場や人間を襲うためにステュムパリスの鳥のような貪欲な鳥を送り込んだりした。 [93] [174]アルカディアとラフィリアの祭りでは、野蛮な動物の犠牲の証拠があります。 [29] [142]
ピュティアはデルポイで崇拝されていた女神である。[175]
サロニアは、サロニコス湾の向こう側にあるトロイゼンのサロンの町です。伝説によると、サロン王は海に飛び込んだ雌鹿を追いかけていました。彼は水中で雌鹿を追いかけましたが、海の波に溺れてしまいました。彼はサロニコス湾に自分の名前をつけました。[26] [176]
セラスフォロスは光と炎を運ぶ月の女神で、ピレウスのムニキアの信仰ではヘカテと同一視されている。[177] [65]
フィガリアのコレー救世主ソテイラ（コレー・ソテイラ） 。アルカディアでは、動物の女王は泉と動物に密接に関係する最初のニンフであり、動物の頭を持つダイモンに囲まれている。リュコスーラでは、アルテミスが蛇と松明を持ち、鹿の皮を着た姿で描かれており、他にデメテルとペルセポネがいる。彼女はレトの娘ではなく、デメテルの娘だと言われている。[178] [179]
ステュムパリアはアルカディアの都市ステュムファロスの神。伝説によると、川の水が峡谷に流れ込み、それが詰まって水が溢れ、平野に大きな沼地ができた。あるハンターが鹿を追っていたところ、2頭とも峡谷の底の泥に落ちた。翌日、沼地の水はすべて干上がり、土地は耕作された。[180] [26]ヘラクレスが殺した怪物のような人食いステュムパリアの鳥はアルテミスの鳥と考えられていた。[93]
タウリア、またはタウロ（タウロスの女神）は、タウリまたは雄牛に由来する。エウリピデスは「アルテミス・タウリア」の像について言及している。女神の像には神の力があると信じられていた。[181]彼女の像はオレステスとイフィゲニアによってタウリスから運ばれ、ブラウロン、スパルタ、またはアリキアにもたらされたと考えられている。[182]
タウロポロスは通常、狩猟の雄牛の女神として解釈される。タウロポロスはギリシャに元々あったものではなく、外国の女神、特に神話上の雄牛の女神と同様の役割を果たしている。このカルトはアッティカのハラエ・アラフェニデスで確認できる。この奇妙な祭りの終わりに、男性が犠牲にされた。彼は儀式で剣で喉を切り裂かれて殺された。[183]ストラボンは、タウロポリアの夜の祭りの間に少女が強姦されたと述べている。[184] [26]
テルミアはアルカディアのルーソイで治癒の女神として描かれ、メラムプスはそこでプロイティデンを治癒した。[65]
トキシア、またはトキシティスは、ねじれた弓弦を持ち、コス島とゴルティンの狩猟の女神である。彼女は「アポロ・トキシアス」の妹である。[185] [186] [26]
パトラのトリクラリア。彼女の信仰はディオニュソス ・アイセムネティスの信仰と重なっていた。この神の祭りの間、子供たちはトウモロコシの穂の花輪をかぶっていた。儀式では、彼らはそれを女神アルテミスに捧げた。[65] [187]トリクラリアはアルテミスの巫女で、聖域で恋人と愛し合った。彼らは神殿で生贄にされるという罰を受け、人々は毎年、女神にカップルを生贄に捧げなければならなかった。エウロピュロスは、殺人に終止符を打ったディオニュソスの像を収めた箱を持ってやって来た。 [188]
コリタリア、スパルタのアルテミスの異名。ティテニディア祭の期間中、スパルタの少年たちは市内の彼女の神殿に運ばれた。[189]
神話
レトはアポロとアルテミスを産み、矢を好みました。
どちらも天の神々の誰にも似ていない美しい姿をしており、
彼女はアイギスを持った支配者と恋に落ちました。
誕生
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ギリシャ神話では、アルテミスと双子の兄弟アポロンの誕生に関して、さまざまな矛盾した説明がなされている。しかし、親子関係に関しては、彼女はゼウスとレトの娘であり、アポロンの双子の姉妹であるという点ではすべての説明が一致している。いくつかの資料では、彼女はアポロンと同時に生まれたとされているが、他の資料ではそれより早いか遅いかである。[5]
伝統的には双子であると言われているが、ホメロスの『アポロ讃歌3』（レトの放浪と子供の誕生に関する現存する最古の記述）の作者はアポロンの誕生のみに関心があり、アルテミスについては脇に置いている。[190]実際、ホメロスの『讃歌』では、彼らが双子であるとは全く述べられていない。
一人の妊娠について語っているのは、少し後の詩人ピンダロスである。 [191]最も初期の詩人であるホメロスとヘシオドスは、アルテミスとアポロが同じ母親と父親から生まれた兄弟であることを確認しているが、どちらも彼らを双子であるとは明確にしていない。[192]
カリマコスによれば、夫ゼウスがレトを妊娠させたことに怒ったヘラは、彼女に陸地（本土）でも島でも出産することを禁じたが、デロス島はそれに従わず、レトがそこで出産することを許した。これにより、かつては自由に浮いていたこの島が一箇所に固定されたと考える人もいる。
しかし、ホメロスのアルテミス賛歌によると、彼女と双子の神が生まれた島はオルティギア島だった。[193] [194]古代クレタ島の歴史では、レトはファイストスで崇拝されており、クレタ島の神話では、レトは今日パクシマディアとして知られる島々でアポロとアルテミスを産んだ。
セルウィウスの『アエネイス』第3巻第72節では、島の古名であるオルテュギア[195]の由来として、ゼウスがレトをウズラ（オルトゥクス）に変えたのは、ヘラに自分の不貞がバレないようにするためだと主張しており、ケネス・マクレイシュはさらに、ウズラの姿であれば、レトはウズラの母鳥が卵を産むときに感じる陣痛と同じくらいの陣痛で出産できたはずだと示唆している。[196]
神話では、アルテミスが先に生まれたのか、アポロが先に生まれたのかについてもまた異なっている。ほとんどの物語では、アルテミスが長子として描かれており、兄アポロンの誕生時に母親の助産婦となった。4世紀後半から5世紀初頭の文法学者セルウィウスは、最初は夜であり、その道具は月であり、アルテミスはそれを表しており、その後昼であり、その道具は太陽であり、アポロンはそれを表しているため、アルテミスが先に生まれたと書いている。[197]しかし ピンダロスは、双子は両方とも明るい光の中に現れたとき、太陽のように輝いたと書いている。[198]
大変な出産の後、レトは双子の赤ん坊を連れて小アジアの南西端にあるリュキアに渡り、そこで見つけた泉の水を飲み、赤ん坊を入浴させようとした。しかし、地元のリュキアの農民たちは、泉の泥底をかき回して双子とその母親が水を利用できないようにしたため、3人は水を飲むことができなかった。レトは、不信心なリュキア人が疲れた母親と喉の渇いた赤ん坊をもてなすことを拒否したことに怒り、彼ら全員をカエルに変え、泉の周りを永遠に泳ぎ跳ね回る運命にした。[199]
男性との関係
河神アルフェウスはアルテミスに恋をしていたが、彼女の心を勝ち取る術がないと悟り、彼女を捕らえることを決意した。レトレノイのアルテミスとその仲間がアルフェウスのもとに行くと、彼女は彼の動機を疑い、彼が自分だと分からないように泥で顔を覆った。別の物語では、アルフェウスはアルテミスの従者アレトゥーサを強姦しようとした。アルテミスは少女を哀れんで救い、レトリニのアルテミス・アルファエア神殿の泉に変え、女神と従者はそこで水を飲む。
ティタン神 イアペトスの息子ブファゴスはアルテミスを見て、彼女を強姦することを思いつく。彼の罪深い考えを読み取ったアルテミスは、フォロエ山で彼を打ち倒す。
ダフニスはヘルメスの息子で、アルテミス女神に受け入れられ、彼女の従者となった少年であった。ダフニスはしばしば彼女の狩りに同行し、田園歌を歌ったりパンパイプを演奏したりして彼女を楽しませた。[200]
アルテミスはスカマンドリウスという男に弓矢の名手になる方法を教え、スカマンドリウスは彼女の指導のもと弓矢の使い方に秀でた。[201]
ブロテアスは有名な狩人であったが、アルテミスを敬うことを拒否し、火でさえも彼を傷つけることはできないと豪語していた。アルテミスは彼を狂気に陥れ、火の中を歩かせて彼の命を奪った。[202]
アントニヌス・リベラリスによれば、シプロイテスは狩りの最中に女神が水浴びしているのを見たため、アルテミスによって女性に変身させられたクレタ人である。 [203]アルテミスはまた、アレスとアステュノメの息子であるカリュドーンの男カリュドンが女神が裸で水浴びしているのを見たため、彼を石に変えた。[204]
神の報復
アクタイオン
アクタイオン神話には複数のバージョンが残されているが、その多くは断片的である。詳細は様々であるが、核心は、アルテミスが罪を犯したために雄鹿に変えた偉大なハンター、アクタイオンが、その後、狩猟犬に殺されるというものである。[205] [206]通常、犬はアクタイオン自身のものであるが、もはや主人を認識していない。時には、アルテミスの猟犬であると言われることもある。
狩人の罪については様々な説話があり、処女神の裸を見ただけの場合もあれば、自分は彼女よりも優れた狩人だと自慢しているだけの場合もあり、[207]あるいは単にセメレの愛情をめぐってゼウスと争っているだけの場合さえある。セメレ版を記録しているアポロドーロスは、アルテミス版の方が一般的であると述べている。[208]
この作品に関する現代の標準的なテキストであるラマー・ロナルド・レイシーの『アクタイオーンの神話：文学と図像学の研究』によると、この神話の最も可能性の高いオリジナル版では、アクタイオーンは女神の狩猟仲間として描かれており、女神は聖なる泉で裸の彼女を見て、無理やり迫ろうとする。この傲慢さのために、アクタイオーンは雄鹿に変えられ、自分の猟犬に食べられてしまう。しかし、現存するいくつかのバージョンでは、アクタイオーンは偶然アルテミスに出会った見知らぬ人である。
アイスキュロスの失われた戯曲『トクソティデス』 （「女射手」）の一節は、アクタイオンの神話の初期の証言の一つで、「犬が主人を完膚なきまでに殺した」と述べているが、アクタイオンの変身や彼が怒らせた神（しかし題名からしてアルテミスであることが強く示唆されている）については確証がない。[209]アクタイオンの神話を描いた古代の芸術作品はアイスキュロスより古い。[210] 少し後から登場したエウリピデスは『バッカイ』の中で、アクタイオンがアルテミスよりも優れた狩人であると主張したため、彼は「肉食」の狩猟犬に引き裂かれ、おそらくは食い尽くされたと書いている。[211]アイスキュロス同様、エウリピデスも、アクタイオンが鹿の形をしていたことには触れていない。カリマコスは、アクタイオンが森で水浴びをしているアルテミスに偶然遭遇し、その冒涜の罪でアルテミスがアクタイオンを自分の猟犬に食べさせたと書いているが、鹿に変身したことについても何も言及していない。[212]
シケリアのディオドロスは、アクタイオンが狩猟で得た獲物をアルテミスに捧げ、結婚を申し込み、女神の神聖な神殿の中でその「結婚」を強引に実行しようとしたと書いている。このため、彼は「いつも狩っていた動物の姿」を与えられ、その後、彼の狩猟犬に引き裂かれた。ディオドロスは、アクタイオンが狩猟の女神よりも優れた狩人であると主張する可能性についても言及している。[213] ヒュギヌスはまた、アクタイオンが裸で水浴びをしているアルテミスを見つけて強姦しようとし、アルテミスが彼を運命の鹿に変えたと述べている。[214]
アポロドーロスは、アクタイオンがアルテミスの水浴びを見たとき、アルテミスは彼をその場で鹿に変え、わざと犬たちを狂乱させて彼を殺し、食べさせたと書いている。その後、ケイロンは犬たちがいくら探しても主人を見つけることができなかったため、悲しみに暮れる犬たちを慰めるためにアクタイオンの彫像を作った。[208]
ローマのオウィディウスが語った物語のラテン語版によると、アクタイオンは森での長い一日の狩りから帰宅したハンターで、アルテミスと彼女の従者のニンフたちが彼女の神聖な洞窟で水浴びをしているのに偶然出会った。ニンフたちはパニックに陥り、急いでアルテミスの裸の体を自分たちのもので覆おうとした。アルテミスはアクタイオンに水をはねかけ、裸の彼女を見たという話をみんなに話せるなら話してもいいと言った。するとすぐに彼は鹿に変身し、パニックになって逃げ出した。しかし彼は遠くまで逃げることができず、自分の主人を認識できない50匹の狩猟犬に追い詰められ、ついには捕まって食べられてしまった。[215] [216]
パウサニアスは、アクタイオンがアルテミスの裸を見て、アルテミスがセメレとの結婚を阻止するために、アクタイオンの犬に殺されるように鹿の皮を投げつけたと述べている。[217]
ニオベ
テーベの女王で、アンフィオンの妻であるニオベの物語。ニオベはレトよりも優れていると冒涜的に自慢していました。この神話は非常に古く、ホメロスもこの神話を知っており、ニオベは6人の息子と6人の娘（ニオビドス）の12人の子供を産んだと書いています。
他の文献では、7人の息子と7人の娘の計14人の子供がいるとされている。ニオベはレト自身の2人よりも多くの子供を産んだので、レトよりも良い母親であると主張したが、「しかし、その2人は、たった2人であったにもかかわらず、他のすべての子供を滅ぼした。」[218]レトはすぐにそれに気づき、女王の傲慢さに怒りを覚えた。彼女は子供たちを呼び集め、自分に対する侮辱の復讐を命じた。
アポロンとアルテミスは素早くテーベに降り立った。息子たちが森で狩りをしている間に、アポロンが忍び寄り、銀の弓で7人全員を殺した。死体は宮殿に運ばれた。ニオベは彼らのために泣いたが、今でもレトより優れている、なぜなら彼女にはまだ7人の娘がいるからだ、と言って泣きやまなかった。[219]
すると、アルテミスは合図とともに娘たちを一人ずつ撃ち始めた。ニオベが末娘だけは助けてほしいと懇願した瞬間、アルテミスはその末娘を殺した。[219]ニオベは悲痛な涙を流し、岩に変えられた。アムピオーンは死んだ息子たちを見て自殺した。神々は彼らを埋葬した。いくつかのバージョンでは、アポロンとアルテミスはそれぞれ息子と娘を一人ずつ助けた。なぜなら彼らはレトに助けを祈ったからである。そのためニオベはレトと同じ数の子供を産んだが、それ以上は産まなかった。[220]
オリオン
オリオンはアルテミスの狩りの仲間だった。オイノピオンを探すのをあきらめた後、オリオンはアルテミスとその母レトと出会い、女神と共に狩りに出た。彼自身も偉大な狩人であり、地上のあらゆる獣を殺すと豪語した。地球ガイアはそれを聞いてあまり喜ばず、巨大なサソリを送ってオリオンを刺した。その後、アルテミスはオリオンを星座オリオンとして星々に移した。[221]あるバージョンでは、オリオンはレトをサソリの邪魔にならないように押しのけた後に死んだ。[222]
別のバージョンでは、オリオンはヒュペルボレア出身のアルテミスの従者の一人であるオピス[223]を犯そうとし、アルテミスが彼を殺します。[224]アラトスのバージョンでは、オリオンはアルテミスのローブをつかみ、彼女は自己防衛のために彼を殺します。[225]他の作家は、アルテミスまたは彼女の従者の一人を強姦しようとしたためにアルテミスがオリオンを殺したとしています。[226]
イストラスは、アルテミスがオリオンに恋をしたというバージョンを書いたが、どうやらこれがアルテミスが恋に落ちた唯一の機会だったようだ。彼女はオリオンと結婚するつもりで、兄のアポロンのどんな言葉も彼女の考えを変えることはなかった。そこでアポロンはアルテミスを騙そうと決心し、オリオンが海で泳いでいる間にアポロンは彼を指さし（地平線上のかろうじて見える点）、アルテミスがその小さな「点」を射ることができないかどうか賭けた。アルテミスは自分がより優れた射手であることを証明したくてたまらなかったため、オリオンを射殺した。そして、オリオンを星々の間に置いた。[227]
ホメロスの『イリアス』では、暁の女神 エオスがオリオンを誘惑するが、不死の女神が死すべき人間を恋人にすることを良しとしない神々を怒らせ、アルテミスがオルティギア島でエオスを射殺する。[228]
カリスト
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アルカディア王リュカオーンの娘カリストー[229]は アルテミスの狩猟従者の一人で、アルテミスの仲間として貞潔の誓いを立てた。[230]
ヘシオドスの失われた詩『天文学』によると、ゼウスはカリストーの前に現れ、彼女を誘惑し、妊娠させた。彼女はしばらくの間妊娠を隠すことができたが、入浴中にすぐに発覚した。激怒したアルテミスはカリストーを熊に変え、この姿で息子アルカスを産んだ。二人はその後羊飼いに捕らえられ、リュカオーンに渡され、カリストーは子供を失った。しばらくして、カリストーはゼウスの禁断の聖域に「入るのが適切だと思った」ため、息子を含むアルカディア人に追われた。[231]彼女が殺されそうになったとき、ゼウスは彼女を熊の星座として天空に置くことで救った。[232]
ヒュギノスは『天文学について』の中で、ヘシオドスのバージョンを語った後、[233]いくつかの他のバージョンを提示している。彼がアンフィスに帰属させる最初のバージョンでは、狩猟中にゼウスがアルテミスに変装してカリストを誘惑し、カリストが妊娠したことを知ったアルテミスは、それは女神のせいだと言い返したため、アルテミスは彼女を熊に変えたとしている。このバージョンでは、カリストとアルカスの両方が天空に配置され、おおぐま座とこぐま座となっている。[234]
ヒュギヌスは、ゼウスがカリストと寝た後、ヘラが彼女を熊に変えたという別のバージョンを提示している。アルテミスは後に狩りの最中に熊を殺し、「後にそれが認識されると、カリストは星々の間に置かれた」。[235]ヒュギヌスはまた、ヘラがゼウスとカリストの行為を捕まえようとし、ゼウスが彼女を熊に変えたという別のバージョンを提示している。熊を見つけたヘラは狩りをしているアルテミスにそれを指摘し、ゼウスは慌ててカリストを星座として天に置いた。[236]
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オウィディウスはやや異なるバージョンを記している。ゼウスは再びカリストーを誘惑し、彼女はアルテミスに変装したが、彼女はそれが本物のアルテミスではないことに気付いたようで、[237]そのため、入浴中にそれが見つかってもアルテミスを責めなかった。カリストーは変身したのではなく、単に女狩人たちから追い出され、こうして人間のアルカスを出産した。その後、彼女は今度はヘラによって熊に変身させられる。アルカスは完全に成長して狩りに出かけ、母親を殺しそうになったが、ゼウスが彼女を天に送ったことでようやく母親は救われた。[238]
ビブリオテカには、ゼウスがカリストーを強姦したというバージョンが紹介されている。「ある者はアルテミス、またある者はアポロンの姿をとった」。そしてゼウスは、ヘラにこの出来事を隠すために、自らカリストーを熊に変えた。アルテミスは、ヘラの説得か、カリストーが処女を奪ったことへの怒りから、熊を撃った。[239]カリストーが死ぬと、ゼウスは彼女を星座にし、その子を取り上げ、アルカスと名付けてマイアに与え、マイアはカリストーを育てた。[240]
パウサニアスは著書『ギリシア誌』の中で、別の説を紹介しています。ゼウスがカリストーを誘惑した後、ヘラは彼女を熊に変え、アルテミスはヘラを喜ばせるために熊を殺しました。[241]その後、 ヘルメスはゼウスによってアルカスを連れて行くために派遣され、ゼウス自身がカリストーを天に置きました。[242]
マイナーな神話
ゼウスの巨大な息子ティティオスがレトを強姦しようとしたとき、レトは子供たちに助けを求め、アルテミスとアポロンはすぐに反応してティティオスに矢を降らせ、彼を殺した。[243]
キオネーはフォキスの王女であった。彼女はヘルメスとアポロンの2人の神に愛され、2人の神を同時に恋に落ちさせたのでアルテミスよりも美しいと自慢していた。アルテミスは激怒し、キオネーを矢で殺した[244]、または彼女の舌を撃ち取って口がきけないようにした。しかし、この神話のいくつかのバージョンでは、アポロとヘルメスがアルテミスの怒りから彼女を守ったとされている。[要出典]
アルテミスは、父親が捨てた赤ん坊のアタランテを寒さで死なせないよう救った。彼女は赤ん坊に乳を飲ませるために雌の熊を送り、その赤ん坊はその後、ハンターに育てられた。いくつかの物語では、アルテミスは後に、アタランテの方が優れたハンターだと主張する者から、アタランテを傷つけるために熊を送ったとされている。アタランテは他の冒険の中でも、収穫のいけにえの時にオイネウス王が彼女のことを忘れていたため、アルテミスがカリュドーンの猪狩りに送り込んだ。
狩りで最初に血を流したアタランテは、猪の皮を褒美として受け取りました。彼女はそれをテゲアの聖なる森に吊るし、アルテミスに捧げました。メレアグロスはアイトリアの英雄でした。オイネウス王は、カリュドーンの猪を狩るためにギリシャ全土から英雄を集めるようメレアグロスに命じました。メレアグロスの死後、アルテミスは悲しみに暮れるメレアグロスの姉妹たち、メレアグリズを、アルテミスの好む ホロホロチョウに変えました。
ノンノスの『ディオニュシアカ』では、レラントスとペリボイアの娘アウラがアルテミスの仲間であった。[245]ある日、アルテミスと狩りに出かけたアウラは、女神の豊満な体と胸は女性らしく官能的すぎると主張し、彼女の処女を疑い、自分のしなやかな体と男性のような胸のほうがアルテミスよりも優れており、自分の貞操の真の象徴であると主張する。怒ったアルテミスは、自分の尊厳を回復するためにネメシスに助けを求める。ネメシスは同意し、アウラがアルテミスの処女を疑ったため、処女を失うことが罰であるとアルテミスに告げる。
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その後、ネメシスはエロスに頼んでディオニュソスをアウラに恋させる。ディオニュソスはアウラを酔わせ、意識を失った彼女を強姦する。その後、アウラは気が狂った殺人者になる。妊娠中、アウラは自殺を図ったり、腹を切ろうとしたりしたが、アルテミスはそれを嘲笑した。アウラは双子の息子を産んだが、一人は食べ、もう一人のイアコスはアルテミスに救われた。
ポセイドンとイピメデイアの双子の息子、オトスとエピアルテスは、若いうちに非常に成長した。彼らは攻撃的で熟練したハンターであり、お互いにしか殺すことができない。アロアダイの成長は止まらず、天国にたどり着いたらすぐにアルテミスとヘラを誘拐して妻にすると自慢していた。神々は彼らを恐れたが、アルテミスは立派な鹿を捕まえて、二人の間に飛び出してきた。物語の別のバージョンでは、彼女は雌鹿に変身して二人の間に飛び込んだ。[5]
アロア族は槍を投げつけ、誤って互いを殺し合った。別のバージョンでは、アポロンはアロア族の真ん中に鹿を送り込み、誤って互いを殺し合った。[5]別のバージョンでは、彼らはヘラとアルテミスを捕まえるためにオリンポス山に到達するために山を積み上げ始めるが、神々が彼らを見つけて攻撃する。双子が撤退したとき、神々はアレスが捕らえられたことを知る。アロア族はアレスをどうしたらよいか分からず、彼を鍋に閉じ込める。するとアルテミスは鹿に変身し、彼らは互いに殺し合うことになる。
アドニスの物語のいくつかのバージョンでは、アルテミスは、自分よりも優れたハンターだと自慢した罰として、イノシシを送ってアドニスを殺させた。 [246]他のバージョンでは、アルテミスは復讐のためにアドニスを殺した。後の神話では、アドニスはアフロディーテのお気に入りであり、アルテミスのハンターであったヒッポリュトスの死に責任があった。そのため、アルテミスはヒッポリュトスの死の復讐のためにアドニスを殺した。さらに別のバージョンでは、アドニスはアルテミスではなく、アフロディーテと一緒にいた罰としてアレスによって殺された。 [247]
ポリフォンテーは、アフロディーテが好んだ結婚と子どもという伝統的な生活とは対照的に、アルテミスとの自由で処女な生活を求めて故郷から逃げてきた若い女性だった。罰としてアフロディーテは彼女に呪いをかけ、クマと交わって子どもを産ませた。それを見たアルテミスは嫌悪し、野生動物の群れを彼女に向けて送り込んだため、ポリフォンテーは父親の家へ逃げた。その結果生まれたアグリオスとオレイオスは野生の人食い人種となり、ゼウスの憎しみを買った。最終的に、家族全員が鳥に変身し、人類にとって不吉な前兆となった。 [248]
コロニスはテッサリアの王女で、アポロンの愛人となり、妊娠した。アポロンの留守中に、コロニスはイシュキスという名の人間の男と情事を始めた。アポロンはこれを知り、妊娠中のコロニスを殺すためにアルテミスを遣わした。あるいは、アルテミスは兄に対する侮辱に対してコロニスを自らの意志で殺した。胎児のアスクレピオスは後に、亡くなった母親の胎内から取り出された。[249]
アルテミスの狩猟仲間で貞潔を守り彼女に献身することを誓った二人、ロドピスとエウテュニコスが恋に落ち、洞窟で誓いを破ったとき、アルテミスは罰としてロドピスをその洞窟の中の泉に変えた。二人が恋に落ちたのは自発的なことではなく、エロスが愛の矢で二人を射た後だった。アフロディーテはロドピスとエウテュニコスが愛と結婚を拒んで貞潔な生活を選んだことに腹を立てたのである。[250] [251]
怪物テュポンがオリンポスを攻撃したとき、すべての神々は恐怖に陥り、様々な動物に姿を変えてエジプトに逃げました。アルテミスは猫になりました。[252]ギリシア人は彼女をエジプトの猫の女神バステトと同一視しました。[253]
コス島 の女王エケメイアがアルテミスの崇拝をやめたとき、彼女は彼女を矢で射殺した。その後、ペルセポネはまだ生きていたエウテミアを奪い、冥界に連れて行った。[254]
トロイ戦争
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アルテミスはトロイの支援者として描かれていた可能性がある。なぜなら、彼女の兄弟アポロンはトロイの守護神であり、彼女自身も歴史時代に西アナトリアで広く崇拝されていたからである。アルテミスは戦争で重要な役割を果たし、レトやアポロと同様にトロイア側についた。『イリアス』では、アルテミスは金の手綱をつけた戦車に乗り、ベレロフォンの娘を殺している。[32]ベレロフォンは怪物キマイラを倒したギリシャの神聖な英雄である。ギリシャ人がトロイへ旅する初めに、アガメムノンが神聖な森で神聖な鹿を殺し、自分は女神よりも優れた狩人だと自慢したため、アルテミスはアガメムノンを罰した。 [255]
トロイ戦争を始めるためにギリシア艦隊がトロイに向けて出発する準備をアウリスでしていたとき、アルテミスが風を静めた。予言者カルカースはアガメムノンに、アルテミスをなだめる唯一の方法は娘のイフィゲニアを犠牲にすることだ、と誤って助言した。神話のいくつかのバージョンでは、アルテミスは祭壇からイフィゲニアをさらい、鹿と置き換えた。他のバージョンでは、アルテミスはイフィゲニアが犠牲になることを許した。イフィゲニアが生き残ったバージョンでは、アルテミスが彼女を連れ去った後に何が起こったかについていくつかの異なる神話が語られてきた。彼女はタウリスに連れて行かれ、そこで司祭たちを導いた、または彼女はアルテミスの不死の仲間になった。[255]アエネアスはアルテミス、レト、アポロンにも助けられた。アポロンはディオメデスに傷つけられた彼を見つけ、彼を天に引き上げた。そこで、3人の神は大きな部屋で密かに彼を癒した。
神学の間、アルテミスはヘラと向かい合って立っていることに気づいた。そのことについてイリアスの章句には、彼らは月と地球の周りの空気を表していると書かれている。[256]アルテミスは、ポセイドンと戦わなかった兄のアポロを叱責し、二度と自慢しないように言ったが、アポロンは彼女に答えなかった。怒ったヘラは、自分と戦おうとしたアルテミスを叱責した。
大胆で恥知らずなお前が、どうして今になって私に立ち向かおうとするのか。お前が弓を握っているとはいえ、力で私と争うのは容易な敵ではないと、私は言う。ゼウスがお前をライオンにし、女を殺すことを許したのは、女と戦うためだった。実際、自分より強い者と直接戦うよりも、山で獣や野生の鹿を殺している方がよい。しかし、もし望むなら、戦いを学べ。そうすれば、お前の力が私の力に匹敵するのを見て、私がどれほど強いかがよく分かるだろう。
ヘラはアルテミスの手首を掴み、彼女をその場に留めて自分の弓で打ちつけた。[257]アルテミスは泣きながら弓と矢をそのままにしてオリンポスに走り、父ゼウスの膝の上で泣いた。一方、母レトは弓と矢を手に取り、泣いている娘の後を追った。[258]
崇拝
森と丘の女神アルテミスは、古代ギリシャ全土で崇拝されていた。[259]彼女の最も有名な信仰は、デロス島 （彼女の出生地）、アッティカのブラウロンとムニキア（ピレウス近郊）、そしてスパルタにあった。彼女は、森を背景に、弓矢を持ち、鹿を従えた姿で絵画や彫像に描かれることが多かった。
古代スパルタ人は、新たな軍事作戦を開始する前に、守護女神の一人として彼女に犠牲を捧げていた。
アテネではアルテミスを讃える祭りとしてエラフェボリア、ムニヒア、ハリステリア、ブラウロニアなどの祭りが行われた。スパルタではアルテミス・オルティアの祭りが行われた。
思春期前と思春期のアテネの少女たちは、ブラウロンのアルテミスの聖域に送られ、1年間女神に仕えました。この間、少女たちは「アルクトイ」、つまり「小さな雌熊」として知られていました。
この奴隷状態を説明する神話では、クマが定期的にブラウロンの町を訪れる習慣を身につけ、そこの人々が餌を与えたため、時間が経つにつれてクマは飼い慣らされたとされている。ある少女がクマをからかったところ、神話のいくつかのバージョンではクマが彼女を殺し、他のバージョンではクマが彼女の目を引っ掻き出した。いずれにせよ、少女の兄弟がクマを殺し、アルテミスは激怒した。彼女はクマの死を償うために、聖域で若い少女たちに「クマの役を演じる」よう要求した。[260]
アルテミスはエイレイテュイアとともに出産と助産の主要な女神の一人として崇拝されていた。古典時代には出産が成功した後にアルテミスの聖域に衣服を奉納することが一般的であった。[261]アルテミスは妊婦に恐れられる神であった可能性があり、この時代の死は彼女のせいであると考えられていた。出産と妊娠は非常に一般的で重要な出来事であったため、それに関連する他の多くの神々がおり、その多くは特定の地理的地域に限定されており、アフロディーテ、ヘラ、ヘカテなどに限定されない。[261]
アルテミスが狩人や妊婦の夢に現れるのは吉兆とされたが、裸のアルテミスは凶兆とされた。[262]偽アポロドーロスによると、彼女は母親の双子の出産を手伝った。[263]ホメロスの『デロス島のアポロ讃歌』（115行目）などの古い資料では、エイレイテュイアがデロス島に到着したことが、レトが子供を産むきっかけとなった出来事であるとしている。これと矛盾するのは、ヘシオドスの『神統記』におけるこの神話の表現で、レトはゼウスがヘラと結婚する前に子供を産んだと述べており、その出産に関するドラマについては何も言及していない。
彼女は主に狩猟と荒野の女神として知られているが、兄のアポロのようにダンス、音楽、歌とも結び付けられており、ニンフたちと歌ったり踊ったり、デルポイでムーサイと美の女神たちの合唱を率いたりする姿がよく見られる。スパルタでは、結婚適齢期の少女たちが彼女に敬意を表してパルテネイア（乙女合唱）を歌った。[38]イソップによって書き留められた古代ギリシャのことわざに「アルテミスが踊らなかった場所がどこにあるだろうか」があり、女神がダンスや祝祭と結び付けられていることを示している。[264] [265]
アテネの古典期には、アルテミスはヘカテと同一視され、カリアティス（カリア） とも同一視された。
キュジコスにはアルテミスを崇拝する女性崇拝があり、ドロン（Δόλων）と呼ばれていた。[266]
フェスティバル
アルテミスはタルゲリオンの月6日（5月頃）に生まれたため、その日は彼女の誕生日として神聖な日とされた。[267]同月7日はアポロンの誕生日であった。[268]アルテミスはギリシャ本土と島々、小アジア、南イタリアの多くの祭りで崇拝されていた。これらの祭りのほとんどは春に祝われた。
- アテネ。エラフェボリア祭はエラフェボリオン（第9の月）の6日目に祝われた。この名前はエラフォス（鹿）に由来し、アルテミスは鹿狩りの女神である。この祭典では、小麦粉、蜂蜜、ゴマで作った鹿の形をしたケーキが女神に捧げられた。[269] [268] [270]
- ブラウロン祭は、 5歳から10歳までの少女たちがサフラン色のローブを着て熊ごっこをしたり、熊を殺して疫病をもたらした女神をなだめるために「熊の役」をしたりしたアルクテイアが有名である。別の解説者によると、少女たちは女神の復讐の対象にならないように、処女（パルテニア）をなだめなければならなかったという。 [271]
- ピレウス。アルテミス・ムニキアの祭りはムニキオン月（第10月）の6日目または16日に祝われた。ブラウロニアの少女たちは熊に扮した。神殿からは幾何学模様の時代の破片が発見されている。この祭りはサラミスでギリシャ艦隊がペルシア軍に勝利したことを記念するものだった。[272] [270]
- アテネ。アクロポリス近くのブラウロニアにはアルテミスの子崇拝の信仰があった。 [270]
- アグラエはアテネの地区で、アルテミス・アグロテラ（狩猟の女神）の神殿がある。[273]ボエドロミオンの月の6日目には、武装した行列が大量のヤギを神殿に連れて行く。それらはすべて、マラトンの戦いの勝利を記念して犠牲にされた。[274]この祭りは「カリステリア」と呼ばれ、アテネの「感謝祭」としても知られている。[268]
- ミュリヌス、メレンダ（マルコポーロ）近くのデーム。コライニスの信仰があった。[275]コライニスは通常、エウボイアのアルテミス・アマリシアと同一視されている。いくつかの儀式や動物の犠牲は、おそらくラフィリアの儀式と似ていた。[270]
- マルーシ近郊のデメ、アトモニア。アルテミス・アマリシアの祭りは、エヴィア島のアマリシアの祭りに劣らず華やかであった。[276]
- ブラウロン近郊のデメ、ハラエ・アラフェニデス。タウロポリア祭はアルテミス・タウロポロスを称えて祝われた。祭典中、儀式では人間の犠牲が捧げられた。[270]
- エルキアはアテネの地区。現在のアテネ空港は、この丘陵の遺跡の上に建設された。祭典はメタゲイトニオンの月の16日に祝われた。アルテミスとヘカテに犠牲が捧げられた。[268]
- フォキスのヒャンポリス。テッサリア人の攻撃中、恐怖に駆られたフォキス人は、女性、子供、動産、衣服、黄金を一箇所に集め、巨大な薪を積みました。もし彼らが敗北するなら、全員を殺し、その財産とともに火に投げ込むという命令でした。[277] [278]フォキス人は大きな勝利を収め、毎年、アルテミスを讃えるエラフェボリア・ラフィリア祭で勝利を祝いました。あらゆる種類の供物が毎年の火で燃やされ、戦いの大きな薪を思い起こさせました。[279]
- フォキスのデルフォイ。ラフリア祭はラフリオスの月に祝われた。アルテミス・ラフリア信仰は、おそらくクレタ島出身のデルフォイの司祭ラヴ(ラ)ヤデンによってもたらされた。[280]ラフリアは確かにギリシア以前の「動物の女王」である。[270]
- フォキス のデルフォイ。エウクレイア祭は アルテミスを讃えて祝われた。ラビャデン碑文によれば、供物のダラタは特定のガメラとペデーイアによって決まる。エウクレイアは結婚の女神であった。[281]
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- 古代フォキスのティソレア。イシスの祭りはアルテミス・ラフィリアの祭りを改革したものと思われる。[282]
- ドリスにおけるエリネオス。現地暦ではラフリオスの月で示されるアルテミス・ラフリアの祭り。 [270]
- フォキスのアンティキュラ。尊敬を集めた人気の女神アルテミス・ディクティナイアの信仰。 [283]
- ボイオティアのテーベ。結婚前に、花嫁と花婿はアルテミス・エウクレイアに前もって犠牲を捧げなければならない。[281]
- エウボイアのアマリントス。アルテミス・アマリシアの祭り。動物が犠牲に捧げられた儀式は、おそらくラフリアの祭りに似ていた。[270]
- ボイオティアのアウリス。祭りではあらゆる種類の犠牲動物が女神に捧げられた。この祭りはラフィリアの儀式の反響であったようだ。[284] [270]
- アイトリアの カリドン。カリドンはパトラスのアルテミス・ラフィリア信仰の起源と考えられている。アイトリア暦にはラフィリオス月があった。[270]市の近くにはアポロ・ラフィオス 神殿があった。[285]
- アイトリアの ナフパクトス。アルテミス・ラフリアのカルト 。[286]
- アカルナニア。狩猟社会におけるアルテミス・アグロテラ（女性狩猟者）の信仰。 [270]
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- アカイアのパトラ。アルテミスを讃えてラフィリアという大祭が祝われた。特徴的な儀式は毎年の火葬である。鳥、鹿、犠牲動物、若い狼や若い熊が大きな薪の中に生きたまま投げ込まれた。ラフィリア（ギリシャ語以前の名前）は「動物の女王」である。[270]伝統的に、彼女の信仰はアイトリアのカリドンからもたらされた。[286] [287]
- パトラ。古代アカイアに住んでいたイオニア人は、毎年アルテミス・トリクラリア祭を祝っていた。パウサニアスは、憤慨した女神に人間が犠牲にされたという伝説について述べている。新しい神ディオニュソスは、犠牲を終わらせた。[288] [281]
- コリントス。エウクレイア祭はアルテミスを讃えて祝われた。[289]
- アカイアのアイゲイラ。アルテミス・アグロテラ（狩猟の女神）の祭り。シキオニア人がこの都市を攻撃したとき、アイゲイラ人はその地域のすべてのヤギに松明を結びつけ、夜の間に松明に火をつけた。シキオニア人はアイゲイラが大軍を率いていると信じ、撤退した。[290]
- スパルタ。アルテミス・オルティアの祭り。この女神は女性の入会儀式パルテネイオンと関連していた。[291]女性たちは輪舞を披露した。伝説によると、テセウスは輪舞の最中にオルティアのダンスフロアからヘレネを盗んだ。競技会の重要な賞品は鉄の鎌（ドレパネ）であり、オルティアが植物の女神であったことを示している。 [292]
- アミュクライへの道のスパルタ。アルテミス・コリタリアは植物の女神。女性たちは淫らな踊りを披露した。祭りは葉で覆われた丸い小屋で祝われた。乳母たちは祭りの期間中にコリタリアの神殿に乳児を連れてきた。[293]
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- ラコニアとの国境に近いメッセネ。アルテミス・リムナティス（湖の女神）の祭り。この祭りはシンバルと踊りで祝われた。[294]この女神は、幼少期から成人期への移行期の祭りで若い女性に崇拝された。[295]
- ラコニアのタイゲトスにあるデレイオン。アルテミス・デレアティスの信仰。祭りは賛美歌カラヴートイと卑猥な踊りカラビスで祝われた。[296] [297]
- ラコニアのエピダウロス・リメラ。アルテミス・リムナティスのカルト。[298] [270]
- ラコニアとアルカディアの境界にあるカリアエ。樹木崇拝に関連する植物の女神アルテミス・カリアティスの祭り。毎年女性たちがカリアティスと呼ばれる恍惚とした踊りを披露した。[299] [270]
- ラコニアのボイアイ。アルテミス・ソテイラ（救世主）信仰は、ミルトスの木と関連していた。湾岸の都市の住民が追放されたとき、ウサギの姿をしたアルテミスが彼らをミルトスの木に導き、そこに新しい都市を建設した。[300] [270]
- ラコニアのギュテイオン。ラフィリオスの月に行われるアルテミス・ラフィリアの信仰。[270]
- エリス・ペロプス（ペロポネソス半島：ペロプス島）がピサの支配権を獲得し、彼の支持者たちはアルテミス・コルダカ神殿の近くで勝利を祝った。彼らは独特のダンス「コルダクス」を踊った。[301] [292]
- エリス。エラフィオス（elaphos：鹿）の月のアルテミス-エラフィア祭。エラフィアは狩猟の女神であった。[302] [270]
- エリスのレトリノイ。アルテミス・アルフェアの祭り。仮面をつけた少女たちが踊りを披露した。[302] [292]
- エリスのオリンピア。アルテミス・アルフェアアの毎年恒例の祭り（パネゲリス） 。[303] [292]
- エリスのオリンピア。アルテミス・エラフィアの毎年恒例の祭り。[303] [292]
- エリスのオリンピア。植物の女神アルテミス・ダフナイア（月桂樹の枝）の毎年恒例の祭り。 [303] [292]
- ラコニア国境近くのアルカディアのヒプソス。アルテミス・ディクティナの毎年の祭り。彼女の神殿は海の近くに建てられました。[304]
- ヒプソス。アルテミス・ダフナイアの毎年恒例の祭り。（月桂樹の枝の）。[305] [292]
- アルカディアのステュムファロス。アルテミス・ステュムファリア祭。この祭はカタヴォスレスの近くで始まり、水が溢れて大きな沼地ができた。[306] [270]
- オルコメノス、アルカディア。アルテミス・ヒュムニアのための聖域が建てられ、毎年彼女の祭りが祝われた。[307]
- アルカディアのテゲア、ラコニアへの道沿い。アルテミス・リムナティス（湖の神）の信仰。 [308] [281]
- アルカディアのフィガリア。戦いでフィガリア人は征服者スパルタ人を追い出し、都市を取り戻した。彼らはアクロポリスの頂上にアルテミス・ソテイラ（救世主）の聖域と女神像を建てた。祭りの初めには、彼らの行列はすべて聖域から出発した。[309]
- アルゴリスのトロイゼン。アルテミス・サロニア祭。神殿の近くには海に溺死したサロン王の墓があった。[310]
[270]
- マケドニアのアイガイに建てられた。エウクレイアの神殿は市の広場に奉納されていた。この女神はボイオティアで広く崇拝されていた結婚の女神アルテミス・エウクレイアと関連がある。[311]
- カルキディケのアポロニア。エラフェボリア祭はエラフェボリオン月にアルテミスを称えて祝われた[270]
- イカリア島。オイノエにはアルテミス・タウロポロスの神殿タウロポリオン[312]が建てられた。島の海岸にはアルテミス・タウロポロスに捧げられたもう一つの小さな神殿があった。 [313]
- ケファロニア島。ブリトマルティスの伝説に関係するアルテミス・ラフィリアの信仰。[314]
- コルキュラ。ラフィリオスの月のアルテミス・ラフィリアの崇拝。[270]
- イオニアのエフェソス。アルテミシア祭はアルテミスを讃えて盛大に祝われた。神殿と都市の富と壮麗さはアルテミス・エフェソスの力の証拠とされた。ギリシャ統治下、そして後にはローマ統治下において、エフェソスのアルテミシア祭はギリシャ全土の祭り巡りの重要な要素としてますます推進された。[315]
- イオニアのペルガ。アルテミス・ペルガイアの有名な祭り。ローマ統治下では、ディアナ・ペルガイアはセレネと同一視されていた。[167]
- カリアのイアソス。エラフェボリア祭はエラフェボリオン月にアルテミスを称えて祝われた[270]
- ビザンティオン。エウクレイオス月のアルテミス・エウクレイア祭。[281]
- シチリア島のシラクーサ。アルテミス・キトニアの祭りは
独特の踊りとフルートの音楽で特徴づけられる。キトニア（ゆったりとしたチュニックを着ている）は狩猟の女神であった。[91]
- シチリア島のシラクサ。アルテミス・リャイア祭。田舎の男たちが素朴な服装で街にやって来た。頭には鹿の角を乗せ、羊飼いの杖を持っていた。ワインを飲みながら風刺的な歌を歌った。この祭りは喜劇と田舎をつなぐものだった。[316] [281]
- シチリア島のタウロメニオン。エウクレイオス月のアルテミス・エウクレイア祭。[281]
- アルテミス・コリタリア祭。男性ダンサーは木製の仮面をかぶっていた。[292]
属性
処女
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アルテミスの人格と崇拝の重要な側面は彼女の処女であったが、出産に関連する女神としての役割を考えると矛盾しているように思えるかもしれない。アルテミスが処女神であるという考えは、彼女の主な狩猟者としての役割に関連している可能性が高い。狩猟者は伝統的に、儀式的な清浄さの一形態として、また匂いが獲物を追い払うという信念から、狩りの前に性行為を控えていた。アルテミス崇拝が生まれた古代の文化的文脈では、処女は結婚の前提条件であり、結婚した女性は夫に従属するものとされていた。[317]
この観点から、アルテミスの処女は彼女の力と独立性にも関係している。それは無性愛の一種というよりは、アルテミスが男性神と同等の力を持つ自身の主人であることを示す属性である。彼女の処女は、初期の母なる女神像のように、彼女の信奉者の間で広まる豊穣の集中を表している可能性もある。しかし、後期ギリシャの作家の中には、アルテミスを本質的に無性愛者であり、アフロディーテの反対者として扱う者もいた。[317]さらに、アルテミスをヘスティアとアテナの女神とともに無性愛者であると記述する者もいる。これは主に、ホメロスの賛歌第 5 章「アフロディーテに」で、アフロディーテが 3 人の女神に対して「何の力も」持たないと記述されているという事実によって裏付けられている。[318]
母なる女神として
処女であるにもかかわらず、現代の学者と古代の注釈の両方がアルテミスを母なる女神の原型と結び付けている。アルテミスは伝統的に豊穣と結び付けられ、出産中の女性を助けるよう祈願された。ヘロドトスによると、ギリシャの劇作家アイスキュロスはアルテミスをデメテルの娘であるペルセポネと同一視した。アルカディアの崇拝者もまた、アルテミスをデメテルとペルセポネと伝統的に結び付けていた。小アジアでは、彼女はキュベレーやイランのアナヒタなどの地元の母なる女神像としばしば混同された。[317]
しかし、地母神の原型はギリシャ神話の神々とあまり互換性がなく、ギリシャ人は紀元前7世紀にはすでにキュベレや他のアナトリアの地母神の崇拝を取り入れていたが、彼女はギリシャの女神と直接結び付けられることはなかった。その代わりに、東洋の影響が広がるにつれて、彼女の崇拝や側面の断片がアルテミスやアフロディーテなどに様々に吸収された。[317]
エフェソスの聖母として
トルコのイオニアにあるエフェソス神殿は、世界の七不思議の一つとなった。おそらくデロス島以外では、最もよく知られたアルテミス崇拝の中心地だった。イオニア人がギリシャ解釈を通してアルテミスと結び付けたこの女性は、主に母なる女神として崇拝され、フリギアのキュベレに似た存在だった。古代の聖域では、彼女の崇拝像は、多数の大きなビーズで飾られた「エフェソスの女神」を描いていた。 1987年から88年にかけてアルテミス神殿の遺跡で行われた発掘調査では、オリジナルの木像（ゾアノン）に吊るされていた多数の涙形の琥珀のビーズが特定され、これらはおそらく後世の彫刻されたコピーに引き継がれたものと思われる。[319]
使徒言行録では、聖パウロのキリスト教の説教に脅威を感じたエフェソスの金属細工師たちが嫉妬から彼女を守るために暴動を起こし、「エフェソスの人々のアルテミスは偉大だ！」と叫んだとされている。 [320]彼女の神殿の121本の柱のうち、断片から作られた1本の柱だけが今でも神殿の場所を示す目印として立っている。
月の神として
ギリシア人がアルテミスを月の神として言及したという記録は見つかっていない。彼らの月の神はセレネだったからである。[ 321] [322] [323]しかし、ローマ人はアルテミスをセレネと同一視したため、彼女を月の神と認識するようになった。ただし、ギリシア人は彼女をそのように言及したり崇拝したりはしなかった。[324] [325] [326]ローマ人がアポロを太陽の化身であるヘリオスとより関連づけるようになったため、ローマ人がアポロンの双子の妹アルテミスを、月の化身であるヘリオスの妹セレネと同一視し始めたのは当然のことである。[3]
アルテミスとセレネの混合の証拠は早くから見つかっている。紀元前6世紀の著者テアゲネスによる第21巻の神学の解釈を報告していると主張するイリアスに関するスコリウムでは、アルテミスとヘラの戦いにおいて、アルテミスは月を表し、ヘラは地上の空気を表していると述べている。[256] [327]
アルテミスが光を照らす女神であるという積極的な言及は、かなり後になってから始まる。[328]特筆すべきことに、ローマ時代の著者プルタルコスは、サラミスの海戦でアルテミスが満月とともに輝き、アテネ軍を勝利に導いたと書いているが、この出来事に関する月に関する物語はすべてローマ時代のものであり、同時代の著者（ヘロドトスなど）の誰も夜や月について言及していない。[328]
アルテミスは出産や女性の労働と関係があったため、時が経つにつれて月経周期と結び付けられるようになり、月とも結び付けられるようになった。[329]セレネはアルテミスと同様に出産と結び付けられ、満月のときに女性は最も楽に出産できると信じられていたため、この2人の女神が同一視されるようになった。[330] [327]これについてキケロは次のように書いている。
アポロンはギリシャ名で、太陽を意味するソル、ダイアナは月を意味するルナと呼ばれています。[...] 月を意味するルナは、ルケンド（輝く）と呼ばれ、ルキナという名前も持っています。また、ギリシャでは出産中の女性はダイアナ・ルシフェラを祈ります。[331]
健康との関連は、アルテミスとセレネが融合されたもう一つの理由であった。ストラボンは、アポロとアルテミスはそれぞれ太陽と月と関連付けられており、これは2つの天体が空気の温度に変化を引き起こすためであり、双子は疫病と突然の死の神であったと書いている。[332]
ローマの著述家は、アルテミス/ダイアナの別名「フィーベ」をルナ/セレーネに当てはめた。これは、ヘリオスがアポロと同一視されていたことから「フィーバス」が付けられたのと同じ方法である。[333]セレーネが流用したアルテミスのもう一つの異名は「キュンシア」で、「キュントス山生まれ」を意味する。 [334]アルテミス、セレーネ、ヘカテの女神は三位一体を形成し、3つのアバターを持つ同じ女神として特定された。天空のセレーネ（月）、地上のアルテミス（狩猟）、そして地底のヘカテ（冥界）である。[335]
イタリアでは、この3人の女神は神聖な森の描写において、他の境界神々とともに交差点や十字路を示すものとして頻繁に登場した。[336]ローマ人は、ダイアナがヘカテ、ルナ、トリヴィアとして複数のアイデンティティを持つことを熱狂的に祝福した。[336]
ローマの詩人ホラティウスは、頌歌の中で、アポロ神に少年たちの祈りを聞くように命じ、同時に「二本の角を持つ星の女王」ルナに、若者の守護者としての役割を担うダイアナの代わりに少女たちの祈りを聞くように頼んでいる。[337]ウェルギリウスの『アエネイス』では、ニソスがルナ/月に話しかける際、彼女を「ラトーナの娘」と呼んでいる。[338]
芸術作品では、この2人の女神は大抵区別されている。セレネは通常、アルテミスよりも背が低く、丸い顔をしており、短い狩猟用のキトンではなく長いローブを着ており、頭の上には波打つ外套が弧を描いている姿で描かれている。[339]アルテミスは、月形の冠をかぶって描かれることもあった。[340]
ヘカテとして
ヘカテは交差点、境界、幽霊、魔術の女神であり、魔女の女王である。[341]アルテミスは、ダイモンと密接な関係があったギリシア以前の女神ポトニア・セロンを吸収した。[28]ミケーネ時代、ダイモンは幽霊、神霊、守護神などの下位の神々であった。[342]
一部の学者は、ヘカテはアルテミスがオリンポスの神々に採用される前のアルテミスの一側面であったと信じている。その時点でアルテミスは純潔と乙女とより強く結びつくようになったが、魔法、死者の魂、夜との関連など、アルテミスの元々のより暗い属性は、ヘカテという称号の下で別々に崇拝され続けたであろう。[343]
どちらの女神も松明を持ち、犬を伴っていた。アルカディアのアルテミスの性格は独創的なものだったようだ。 [344]アカセシウムでは アルテミス・ヘゲモネが2本の松明を持っている姿が描かれ、リュコスーラではアルテミスが蛇と松明を持っている姿が描かれている。狩りに適した雌犬が彼女の傍らに横たわっていた。[345]
ソポクレスは両手に松明を持つアルテミスをアンフィピュロスと呼んでいるが、この形容詞はデルポイの背後にあるパルナッソス山の二つの頂にある双子の火にも言及している。デルポイのラフリアの祭りでは、アルテミスはギリシア以前の動物の女王と関連付けられており、野蛮な犠牲が捧げられ、ポトニア・テロンがダイモンの近くにいたことから、魔法や幽霊との関連がある可能性がある。毎年の火は祭りの特徴的な習慣であった。[29] [142]
アテネのケラメイコスでは、アルテミスは明らかにヘカテと同一視されている。パウサニアスは、カリステ（最も美しい）は松明を持ったアルテミスの姓であると信じている。テッサリアでは、姓がフェライアである、明らかに地元の女神エノディアがヘカテと同一視されている。[169]アルテミスフェライアは、アルゴス、アテネ、シキュオンで崇拝されていた。[168]
シンボル
戦車
ホメロスは黄金の統治の称号「クリスニオス」を狩猟の女神の戦車を表すのに使っている。[346]デルポイのラフィリアの祭りでは、女神官は鹿の皮で覆われた戦車に乗ってパレードの後に続いた。[346]
槍、網、竪琴
アルテミスが狩猟用の槍を持った姿で描かれることは稀である。アイトリアの信仰では、アルテミス・アエトレは狩猟用の槍か投げ槍を持った姿で描かれている。[59]
アルテミスは、漁業の守護女神としての信仰と関連して、釣り用の槍を持った姿で描かれることもある。この概念は、アルテミスをディクティナ（ブリトマルティス）と関連づけている。[102]乙女の踊りと歌の女神として、アルテミスは古代美術では竪琴を持った姿で描かれることが多い。[347]
鹿
鹿はアルテミス自身にとって神聖な動物であった。彼女は、角が光る雄牛よりも大きな鹿を見て、この生き物に恋をして、神聖なものとした。鹿は彼女が捕まえた最初の動物でもあった。彼女は金色の角を持つ5頭の鹿を捕まえ、自分の戦車につないだ。[348]孤立したアルカディアのリュコスラでは、アルテミスは蛇と松明を持ち、鹿の皮を着た姿で描かれている。他には、デメテルとペルセポネも描かれている。 [345]アルカディアのアルテミスとデメテル・メライナ（黒）の描写は、ギリシャにおける最初のギリシア人の最も初期の概念に対応しているようだ。[349]デルポイのラフィリアの祭りでは、女祭司が鹿の皮で覆われた戦車に乗ってパレードの後に続いた。[346]エウリュステウスが命じたヘラクレスの3番目の功業は 、恐ろしいケリュネイアの雌鹿を追いかけて捕まえることであった。雌鹿は金の枝角と青銅の蹄を持ち、アルテミスに捧げられた神聖なものであった。ヘラクレスはアルテミスに許しを請い、生きて返すと約束した。アルテミスは彼を許したが、怒りの対象はエウリュステウスに向けられた。[350]
狩猟犬
伝説では、アルテミスはアルカディアの森でパンから狩猟犬をもらった。パンはアルテミスに白黒の犬を2匹、赤みがかった犬を3匹、まだら模様の犬を1匹与えた。これらの犬はライオンさえも狩ることができた。パンはまたアルテミスにアルカディアの最も優れた種の雌犬を7匹与えたが、アルテミスが狩りに連れて行く犬は一度に7匹だけだった。[351]リュコスラでのアルテミスの最も初期の受胎では、狩猟に適した雌犬が彼女のそばに横たわっていた。[345]
クマ
ギリシア以前の信仰では、アルテミスは熊として考えられていた。カリストは熊に変身し、獣形をしたアルテミスの位格である。ブラウロンとピレウス・ ムニキア（アルクテイア）のアルテミス信仰では、若い処女の娘が儀式で雌熊（アルクトイ）に変装し、結婚前に女神に仕えた。[352]
起源神話は、アルクテイアの起源を説明しようと試みている。毎年、5歳から10歳の女の子がブラウロンのアルテミス神殿に送られた。アルテミスは熊を飼いならし、アテネの人々に紹介した。人々は熊に触れて遊んだが、ある日、一群の少女が熊を突っついたため、熊は彼らを襲った。少女の一人の兄弟が熊を殺したため、アルテミスは復讐として疫病を送った。アテネ人は疫病を終わらせる方法を知るために神託を求めた。神託は、熊の血の代償として、アテネの処女はアルテミスの神殿で彼女に仕える（女神のために熊を演じる）までは結婚を許されないと示唆した。[353]
ミュニキアのカルトの伝説では、熊を殺した者は罰として聖域で娘を犠牲に捧げることになっていた。エンバロスは娘を熊（アルクトス）に変装させてアディトンに隠した。祭壇にヤギを置き、娘の代わりにヤギを犠牲に捧げた。[354]
イノシシ
イノシシは狩猟者のお気に入りの動物の一つで、また飼い慣らすのも難しい。狩猟者はアルテミスの技量を讃えて、イノシシを彼女に捧げた。オイネウス[355]とアドニス[356]は、どちらもアルテミスのイノシシに殺された。『オデュッセイア』では、アルテミスは山頂から降り、動物の女王に捧げられたエリュマントス山の尾根に沿って旅をする。 [346] [92]女神が激怒すると、恐ろしいエリュマントスのイノシシを送り、農民の畑を荒廃させた。ヘラクレスは十二の功業でこの恐ろしい生き物を倒すことができた。[93]
ある伝説では、カリュドーンの猪がカリュドーンの領土を恐怖に陥れたのは、動物の女王アルテミスが怒ったためであった。カリュドーンの猪狩りは、ギリシャ伝説における偉大な英雄的冒険の一つである。メレアグロスやアタランテを含む最も有名なギリシャの英雄たちがこの遠征に参加した。女神アルテミスと同盟を組んだ猛烈なハンターの処女アタランテは、カリュドーンの猪に最初に傷を負わせた。[357]
オウィディウスはイノシシについて次のように述べている。[358]
- 恐ろしいイノシシ。燃えるように血走った目
- 生きた火の炭のようで、彼の荒々しい首は
- 硬い筋肉が絡み合い、太い
- 鋭い棘のような剛毛。沸き立つ泡
- 肩に滴り落ち、牙に
- インド[インド]の戦利品のようだった。不協和な叫び声
- 彼の恐ろしい顎から反響した。
- そして稲妻が彼の恐ろしい喉から噴き出した。
- 緑の野原を焦がした。
ホロホロチョウ
アルテミスは、亡くなった兄メレアグロスを悼むカリュドーンの王女メレアグリドスに同情し、彼女たちをホロホロチョウに変えて自分のお気に入りの動物にした。[359]
ノスリ
タカはアルテミスを含む多くの神々のお気に入りの鳥でした。[360]
ブル
アルテミスは、ギリシャの異国にある崇拝において、神話上の雄牛の女神と同一視されることがある。この崇拝は、アッティカのハラエ・アラフェニデスに確認できる。この独特の祭りの終わりには、男を犠牲にすることが儀式で表現された。[183]
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エウリピデスは、彼女の崇拝をタウリス（タウロス：雄牛）とブラウロンのイフィゲニアの神話に関連付けています。オレステスはタウリスからブラウロンのスパルタまたはアリキアに女神像を持ち帰りました。[361] [362]
トーチ
アルテミスは1本か2本の松明を持っている姿で描かれることが多い。この描写には十分な説明がない。アルカディアの女神の性格は独創的なものと思われる。[344]アカセシウム では アルテミス・ヘゲモネ（指導者）が2本の松明を持っている姿で描かれている。リュコスーラでは女神が蛇と松明を持って描かれ、狩りに適した雌犬が彼女のそばに横たわっている[179]ソポクレスはアルテミスを「エラフェボロス（鹿殺し）、アンフィピュロス（両端に火を持つ）」と呼び、デルポイの祭りラフィリアで毎年行われる火を思い起こさせている。[363]この形容詞はデルポイの上にあるパルナッソス山の2つの頂上の双子の火（パイドリアデス）にも言及している。[69]ヘシュキオスは、カリステはアテネのケラメイコスに建てられたヘカテの名前であり、アルテミス（松明を持つ）と呼ぶ人もいると信じている。シチリア島のレリーフでは、女神は片手に松明を持ち、もう片方の手には供物を持っている姿で描かれている。松明は祭壇の火を点火するために使われた。[113]
古代および古典芸術
青銅器時代、この「獣の女王」は、通常、頭に独特の冠をかぶった2頭のライオンの間に描かれていた。紀元前550年頃のギリシャ古美術におけるアルテミスの最古の表現では、彼女はポトニア・セロン（「獣の女王」）として描かれている。これは、雄鹿と雌ライオン、または時には雌ライオンとライオンを手に持つ有翼の女神である。ポトニア・セロンはダイモンに近い唯一のギリシャの女神であり、時にはゴルゴンの頭で描かれ、ゴルゴンは彼女の遠い先祖である。この有翼のアルテミスは、スパルタの近くに聖域があるアルテミス・オルティアとして奉納物の中に残っている。
ギリシャの古典美術では、彼女は通常、若く、背が高く、細身で、少女の短いスカートをはき、[364]狩猟用のブーツ、矢筒、金または銀の弓[365]と矢を持った、処女の狩猟者として描かれています。
多くの場合、彼女は射撃のポーズで描かれ、狩猟犬や鹿を伴っています。月の神として描かれたとき、アルテミスは長いローブを着ており、時にはベールで頭を覆っていました。彼女の暗い側面は、いくつかの花瓶の絵で明らかにされており、ニオベの娘のような若い乙女や女性に矢を放つ死をもたらす女神として描かれています。
アルテミスは、古典芸術では、ルナなど に見られるような三日月 の冠をかぶって表現されることもありました。
2007 年 6 月 7 日、ローマ時代のブロンズ像「アルテミスと鹿」がニューヨーク州のサザビーズオークション ハウスでオルブライト ノックス美術館により2,550 万ドルで 落札されました。
ギャラリー
- 古代美術
-
ポトニア・セロン、クノッソス近郊のフォルテツァ、紀元前 850～800 年 -
-
墓地の守護女神アルテミス・ヘカテ。大理石、紀元 3 世紀、アルバニア、アポロニア。 -
奉納像アルテミスとヘカテ
- 現代アート
-
アルテミス・ダイアナと彼女の猟犬 -
ブーシェ『アルテミス・ダイアナ』、ルーブル美術館 -
風景の中のアルテミス -
アルテミス・エンディミオン・パレ・ガルニエ -
ニコラ・プッサン（1658年）「太陽を求める盲目のオリオン座の風景」メトロポリタン美術館、ニューヨーク、マンハッタン。
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遺産
天文学では
- 105 アルテミス（ 1868年に発見された小惑星）
- アルテミス（クレーター）（2010年に命名された月の小さなクレーター）
- アルテミス・カズマ（1980年に記述された、金星の表面にあるほぼ円形の亀裂）
- アルテミス・コロナ（アルテミス峡谷に大部分囲まれた楕円形の地形で、1980年にも記述されている）
- 「太陽のサブミリ波領域における望遠鏡の壮大な展望のためのボロメータ建築」の頭字語（ArTeMiS）。2010年にチリ北部のアタカマ砂漠にあるアタカマ・パスファインダー実験（APEX）に設置されたサブミリ波範囲の大型ボロメータカメラ。 [366]
分類学では
分類学上の属アルテミアは、アルテミア科全体から成り、アルテミス属に由来する。アルテミア属はブラインシュリンプとして知られる水生甲殻類で、その中で最もよく知られているアルテミア・サリナ、すなわちシーモンキーは、 1758年にカール・リンネの著書『自然の体系』で初めて記載された。アルテミア属は塩湖に生息し、外海ではほとんど見られないが、かつてアルテミス神殿が立っていたエフェソス付近のエーゲ海沿岸には見られる。
現代の宇宙飛行では
アルテミス計画は、NASA、米国の民間宇宙飛行会社、およびESA、宇宙航空研究開発機構、カナダ宇宙庁などの国際パートナーによって実施されている進行中のロボットおよび有人宇宙飛行計画である。[367]この計画は、2025年より前に「最初の女性と次の男性」を月の南極地域に着陸させることを目標としている。 [368]
系譜
参照
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External links
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