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プロスキュネシス（/ ˌ p r ɒ s k ɪ ˈ n iː s ɪ s /）、またはプロスキネシス（/ ˌ p r ɒ s ɪ ˈ n iː s ɪ s /）またはプロスキネシス（/ ˌ p r ɒ s k ɪ ˈ n iː s ɪ s /、ギリシャ語: προσκύνησις proskýnēsis、ラテン語: adoratio）は、多くの社会で神々や人々に対する敬意を表す厳粛なジェスチャーでした。ペルシア人の間では、男性がひれ伏して尊敬する人の手や手足にキスをする行為を指していました。また、ギリシャ人とローマ人の両方の間で宗教儀式の一つでもありました。[ 1 ]
ビザンツ社会では、それは嘆願や敬意を表す一般的なジェスチャーだった。身体的な行為は、本格的なひれ伏しから、ひざまずき、お辞儀、あるいは階層的な秩序（ τάξις táxis ）の中で行為者と受益者の相対的な位置を具体化する簡単な挨拶まで多岐に渡った。[ 2 ]
ギリシャ語のπροσκύνησιςは動詞προσκυνέω, proskyneoに由来し、それ自体は複合語πρός, pros（～に向かって）とκυνέω, kyneo（キスをする）から成り立っています。[ 3 ]これは、特に主権者、神、または神々に対する、謙遜、服従、または崇拝の態度を表します。
ヘロドトスの『歴史』によれば、同等の身分の人は唇にキスを受け、やや低い身分の人は頬にキスをし、非常に低い社会的地位の人は目の前の相手に完全に頭を下げなければならなかった。[ 4 ]ギリシア人にとって、人間にプロスキュネシスを与えることは野蛮で滑稽なことと見なされていた。クセノフォンは『アナバシス』（3.2.13）の中で、ギリシア人がプロスキュネシス（プロスキュネシス）を行わないことを、ペルシア人との区別を示す自由の証として挙げている。「これらの勝利（クセルクセスの侵略に対する勝利）の証として、我々は確かに今も戦利品を目にすることができるが、それらに対する最も力強い証人は、あなた方が生まれ育った国家の自由である。なぜなら、あなた方はいかなる人間にも主人として敬意を払わず、ただ神々にのみ敬意を払っているからである[οὐδένα γὰρ ἄνθρωπον δεσπότην ἀλλὰ τοὺς θεοὺς προσκυνεῖτε]」。
ペルシアの習慣は、一部のギリシャ人に、王を神として崇拝し、王だけが皆からプロスキュネシスを受ける唯一の人物であると信じるに至らせた可能性があり、その他の誤解が文化的な衝突を引き起こした。プロスキュネシスはアケメネス朝宮廷だけの特定の習慣ではなく、それ以前にアッシリア宮廷で行われていた。ギリシャの著述家の示唆とは異なり、近東の資料は、プロスキュネシスが宗教的な行為ではなく、宮廷儀式の要素であったことを疑いなく示している。[ 5 ]
アレクサンドロス大王は、征服したペルシア地域の現地の慣習に適応するために、生前にこの慣習を提案したが、ギリシャ人の仲間には受け入れられなかった（宮廷歴史家カリステネスが記しているように）。彼は後にこの慣習を強要しなかった。彼の部下のほとんどは、アレクサンドロスがペルシアの衣装を欲しがることには耐えられたが、プロスキュネシスで王を神のように敬うことは、少し行き過ぎだった。[ 6 ]アリアノスによれば、カリステネスは、神と人間を敬う方法は別々に存在すること、そしてひれ伏しは神を明示的に敬う方法であると説明している。それは「自由を最も大切にする人々」であるギリシャ人にとって脅威と見なされた。カリステネスによれば、ひれ伏しは異質で品位を落とす風習だった。[ 6 ]
ディオクレティアヌス帝（西暦284～305年）がローマ帝国にこの慣習を導入したと考えられており、共和政の意図ではなく形式を維持していた帝政初期の共和制制度との決別をもたらした。しかし、セプティミウス・セウェルス帝の宮廷ではすでに非公式なプロスキネシスが行われていたという証拠もある。[ 7 ]この変化の政治的な理由は、皇帝の役割を「第一市民」から臣民から遠く離れた超自然的な支配者に高め、それまでの50年間帝国を悩ませてきた反乱の成功の可能性を減らすことであった。
皇帝の胸、手、足にキスをするなどの特定の形式のプロスキネシスは、特定の階級の官僚にのみ許されていた。国内外の使節団に許された謁見には、床に埋め込まれた斑岩の円盤（オンファリア）で印された場所での複数の一連のプロスキネシスが含まれていた。少なくとも10世紀までは、神への敬意から、皇帝の儀式では日曜日のプロスキネシスは避けられていた。忠誠の表明としてのプロスキネシスは強い政治的意味合いを持ち、皇帝の図像に繰り返し登場し、皇帝の儀式におけるその重要性は、外国の君主が関わる場合には、時にデリケートな外交上のジレンマを引き起こすことがあった。[ 8 ]
同様に、皇帝はもはや硬貨に「最高司令官」を意味する「 Imp(erator) 」ではなく、「我らの主」を意味する「 D(ominus) N(oster) 」として称えられるようになった。コンスタンティヌス1世がキリスト教に改宗すると、プロスキュネシスは精緻な儀式の一部となり、皇帝は地上における神の代理人となった。 [ 9 ]称号のインフレは、帝国の他の主要な官職にも影響を与えた。ユスティニアヌス1世とテオドラは共に、ローマ元老院議員に対しても極端な形のプロスキュネシスを主張し、[ 10 ]プロコピオスは『秘史』で彼らを批判した。[ 11 ]
動詞προσκυνέω（プロスキネオ）は、七十人訳聖書と新約聖書で異教の神々の崇拝、またはイスラエルの神の崇拝を表すためによく用いられます。さらに、この言葉は天使の崇拝を表すために用いられることもあります。[ 12 ]
5世紀前のギリシャ人と同じように、この慣習は衝撃的だったが、広まった。[ 13 ]コンスタンティヌスがキリスト教に改宗すると、それは精緻な儀式の一部となり、皇帝を「地上の神の代理人」とした。
聖像に対するプロスキネシス（聖像にひざまずき、口づけすること）の許容性に関する問題は、 8世紀の聖像破壊運動の時代に提起された。聖像に対するプロスキネシスに反対する人々は、モーセの律法の第二戒に言及した。
「あなたは、天にあるもの、地にあるもの、地の下の水の中にあるもの、何であれ、その形を彫って自分のために像を作ってはならない。それらにひれ伏してはならないし、それらに仕えてはならない。わたしは、あなたの神、主であり、ねたむ神だからである。」[ 14 ] [ 15 ]
イコンに関するプロスキネシスの擁護者の一人にダマスカスのヨハネがいた。彼はイコンを擁護する『神の像に関する三つの論文』を著し、その中でいくつかの種類のプロスキネシスについて述べている。第一の種類はラトレイア（λατρεία）のプロスキネシスであり、これは人間が神に捧げるもので、神だけが本質的に崇拝に値する。ヨハネは、ラトレイアに関連する第一の種類のプロスキネシスだけが神によって禁じられていると信じていた。その他の種類のプロスキネシス、すなわち聖人や聖人の像（イコン）に関して行われるプロスキネシスは神によって許されている。 [ 16 ]
キリスト教神学では、プロスキネシスは、聖人や聖像などにも許される単純な崇敬を意味し、三位一体の神にのみ捧げられるラトレイア（崇拝）とは対照的である。キリスト教の文献にあるギリシャ語「προσκύνησις」を英語に翻訳する著者は様々で、adoration [ 17 ] [ 18 ] worship [ 19 ] [ 20 ] veneration [ 21 ] bow , reverence [ 22 ]などとなっている。
アイコンに対する「挨拶と敬意を表するプロスキネシス」（ギリシャ語: "ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν" ;ラテン語: "osculum et Honorariam adorationem" ）は、第 2 回ニカイア公会議（第 7 回エキュメニカル）によって制定されました。評議会) 787 年。[ 23 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会では、プロスキネシスはモルモン書の多くの物語に登場します。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
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