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パーリ語とプラークリット語の「Yona」という言葉、そしてサンスクリット語の同義語「Yavana 」は、古代インドでギリシャ語話者を指すのに使われていました。「Yona」と「Yavana」は、ギリシャ語で「イオニア人」（古代ギリシャ語：Ἴωνες < Ἰάoνες < *Ἰάϝoνες ）を意味する言葉の音訳であり、彼らは恐らくインドで最初に知られたギリシャ人だったと考えられています。
どちらの用語も古代サンスクリット文学に登場する。例えば、ヤヴァナはマハーバーラタに、ヨナはスリランカの年代記マハーヴァンサなどの文献に登場する。
ヨナ族は、カンボジャ族とともに、貴族と奴隷しか存在しない2つの社会としてアショーカ碑文に記されている。 [ 1 ]
これらの用語とギリシャ人との直接的な関連性の例としては、以下のようなものがある。
一般的に、「Yoṇa」または「Yoṇaka」という言葉は当時のギリシャ・ヘレニズム時代の形であり、「Yavana」という用語はギリシャ人またはインド・ギリシャ人を指すインドの言葉であった。[ 3 ]
この用法は、ギリシャの東、地中海沿岸からシンド地方に至る多くの国々で共通していた。
「Yona」や「Yavana」、あるいは「Yauna」や「Javana」といった異形の使用は繰り返し現れ、特に紀元前4世紀から紀元1世紀にかけて数世紀にわたりパンジャブ地方に隣接または占領していたギリシャ王国、例えばセレウコス朝、グレコ・バクトリア王国、インド・ギリシャ王国などに関連して見られる。[ 6 ]ヤヴァナール族は、サンガム文学の叙事詩『 Paṭṭiṉappālai』などで詳細に言及されており、サンガム時代の初期チョーラ朝との活発な交易について描写されている。
アレクサンドロス大王の侵攻後、ギリシャ人の居住地はアケメネス朝ペルシア帝国の東部、インド北西部に存在し、カンボジア人の隣人であった。初期仏教文献におけるヨナスやメナンドロス1世（パーリ語：ミリンダ）への言及は、これらと関連している可能性がある。[ 7 ] [ 6 ]
インドでこの言葉が最初に確認された使用例は、文法学者パーニニ（紀元前5世紀頃）によるヤヴァナーニーという形で、注釈者によってギリシャ文字を意味すると解釈されている。[ 8 ]
よく知られた例としては、アショーカ王の勅令（紀元前250年頃）があり、その中でアショーカ王は自らの支配下にあるギリシャ人住民について言及している。岩碑文第5号と第13号では、ヨナ人（またはギリシャ人）がカンボジア人やガンダーラ人と共に、帝国の辺境地域を形成する被支配民族として挙げられており、地中海に至る西方のギリシャ人支配者たちに使節を送り、一人一人を完璧に名指ししていたことが記されている。
岩石 XIII のガンダリ語の原文では、西方のギリシャの王たちは「ヨナ」という用語と明確に結び付けられています。アンティオコスは「アムティヨコ・ナマ・ヨナラジャ」（文字通り「アンティオコスという名のギリシャの王」）と呼ばれ、その向こうには他の 4 人の王がいます。「パラム・カ・テナ・アティヨケナ・カトゥレ・4・ラジャニ・トゥラマエ・ナマ・アムティキニ・ナマ・マカ・ナマ・アリカスダロ・ナマ」（文字通り「そしてアンティオコスの向こうには、プトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという名の4 人の王がいる」）。
ディパヴァンサや1861年のササナ・ヴァンサなどの他の仏教文献によると、第三回仏典結集の後、長老僧（テーロ）マハラッキタが「ヨナ国」に派遣され、ヨナ族とカンボジャ族の間で仏教を説いたこと、そして同時期にヨナ族の長老僧（テーロ）ダルマラキシタが西インドのアパランタカ国にも派遣されたことが記されている。アショーカ王の岩碑文第13号もヨナ族とカンボジャ族（ヨナカンボジェス）を同列に扱い、ヨナ族とカンボジャ族の土地を除く帝国全土にバラモンとシュラマナが存在することを伝えている。
スリランカの「大年代記」であるマハーヴァンサには、マハーラッキタ長老がヨナの国に布教するために派遣されたこと、またヨナのダンマラッキタ長老がアパランタ（「西の果て」）に派遣されたことが記されている。 [ 10 ]また、アヌラーダプラのパンドゥカバヤが首都アヌラーダプラの一部をヨナのために確保した ことも記されている。[ 11 ]
もう一人のヨナ族の長老、マハーダンマラッキタは、カフカス地方のアレクサンドリアからヨナ族の国にやって来て、ルワンウェリサヤ寺院の建設に立ち会ったと伝えられている。[ 12 ]
もう一つの例は『ミリンダ・パンハ』（第1章）で、「ヨナカ」という言葉が、偉大なインド・ギリシャ王メナンドロス（紀元前160年～135年）と、彼に常に付き添う「500人のギリシャ人」の護衛を指すのに使われている。
マハーバーラタのヴァナパラヴァには、「カリユガにはシャカ、ヤヴァナ、カンボージャ、バフリカなどのムレッチ王が不正に地上を支配するだろう…」という予言が含まれている。[ 13 ]この記述は明らかに、北インドのマウリヤ帝国とシュンガ帝国の崩壊とその後のヨナ、カンボージャ、サカ、パフラヴァなどの外国の集団による占領に続く混沌とした政治状況を暗示している。
ヴァールミーキの『ラーマーヤナ』のバーラ・カーンダには、シャカ族、ヤヴァナ族、カンボジャ族、パフラヴァ族などのムレッチ族の戦闘集団に関する重要な記述がある。
HC レイチャドゥリー博士、BC ロー博士、サティヤ シュラヴァ博士などのインド学者は、これらの詩句の中に、北西から侵攻してきた野蛮なサカ族、ヤヴァナ族、カンボージャ族、パフラヴァ族などの混成軍とヒンドゥー教徒が戦った様子がはっきりと垣間見えると見ています。[ 14 ]これらの戦いの時期は紀元前 2 世紀以前です。[ 15 ]
他のインドの記録には、紀元前180年にヨーナ族がサケータ、パンチャーラ、マトゥラー、パタリプトラを攻撃したことが予言されている。これはおそらくシュンガ朝に対する攻撃であり、仏教を守るためであった可能性もある。「サケータ、パンチャーラ、マトゥラーの国を征服した後、邪悪で勇敢なヤヴァナ族はクスマドヴァジャ（「花の旗印の町」、パタリプトラ）に到達するだろう。パタリプトラの厚い泥の要塞に到達すれば、疑いなく全ての州は混乱に陥るだろう。最終的には、樹木のような攻城兵器を用いた大戦が繰り広げられるだろう。」[ 16 ]「ヤヴァナ族が支配し、王たちは姿を消すだろう。（しかし最終的には）ヤヴァナ族は戦いに酔いしれてマダデーシャ（中央の国）にとどまらず、彼らの間で内戦が起こり、彼らの国で恐ろしく激しい戦争が起こるだろう。」[ 17 ]マハーバーラタの「アヌシャサナパラヴァ」は、マッジマデーシャの国がヤヴァナ族とカンボージャ族によって侵略され、後に完全に敗北したと断言している。マッジマデーシャ（「中央の国、中央の土地」）へのヨナ族の侵略は、ヨナ族とカンボージャ族によって共同で行われた。ここでマッジマデーシャとは、当時アフガニスタン、パキスタン、中央アジアの大部分を含む大インドの中央を意味する。
中央インドのヴィディシャにある紀元前 110 年のヘリオドルス柱では、シュンガ皇帝バガバドラの宮廷に使者を派遣していたインド・ギリシャ王アンティルシダスも「ヨナ」として認定されました。
マハーワンサには、古代スリランカのアヌラーダプラにヨナ族が定住していたことも記されており、おそらく東西間の貿易に貢献していたと考えられる。
スマナガラ・ヴィラシニのような仏教経典では、ヤヴァナの言語をミラッカバーサ、つまり不浄な言語に分類している。
タミル・ナードゥ州タミル地方のローマ商人もヤヴァナ族とみなされていた。
サンチーのフリーズの中には、ギリシャ風の衣装を着た信者を描いたものもある。男性たちは短い巻き毛で描かれており、古代ギリシャの貨幣によく見られるタイプのヘッドバンドでまとめられていることが多い。衣服もギリシャ風で、チュニック、ケープ、サンダルなどがある。楽器も特徴的で、アウロスと呼ばれる二重フルートなどがある。カルニクスのような角笛も見られる。彼らは皆、ストゥーパの入り口で祝っている。これらの男性は、北西インドからストゥーパを訪れた外国人、おそらくマッラ人、インド・スキタイ人、またはインド・ギリシャ人であろう。[ 18 ]
サンチのヤヴァナ[ 19 ]寄進者による碑文が3つ知られており 、その中で最も明瞭なものは「Setapathiyasa Yonasa danam」（「セタパタのヨナからの贈り物」）と読めるが、セタパタは不明な都市である[ 20 ] 。
西暦120年に西サトラップのナハパーナによって建立・奉納されたカルラ石窟の大チャイティヤには、自称ヤヴァナ寄進者による6つの碑文があり、彼らは6本の柱を寄進したが、その名前は仏教名である。[ 22 ] [ 23 ]これらは、チャイティヤの柱に刻まれた既知の奉納碑文のほぼ半分を占めている。[ 24 ]
デヌカカタ市はカルリ市近郊のダナフであると考えられている。[ 23 ]他の碑文では他の寄進者によって「ヴァニヤ・ガマ」（商人の共同体）と表現されている。
ヤヴァナ族は、ナーシク洞窟（第17洞窟）に洞窟全体を寄贈したことや、ジュンナール洞窟に碑文付きの寄贈を行ったことでも知られている。
ヤヴァナ族またはヨナ族は、数多くの古代インドの文献において、カンボジャ族、サカ族、パフラヴァ族、その他の北西部の部族とともに頻繁に挙げられている。
マハーバーラタでは、ヤヴァナ族はカンボージャ族やチナ族と同列に扱われ、「ムレッチチャ」（野蛮人）と呼ばれています。シャンティ・パルヴァの章では、ヤヴァナ族はカンボージャ族、キラータ族、サカ族、パフラヴァ族などと同列に扱われ、ダシュユ（盗賊）のような生活を送っていたとされています。同じパルヴァの別の章では、ヤウナ族、カンボージャ族、ガンダラ族などは「スヴァパカ族」や「グリッダラ族」と同等の存在として扱われています。
ハリヴァムシャ、ブラムハンダ プラーナ、ヴィシュヌ プラーナには、マガダ王ジャラサンダとの同盟によりマトゥラーとドヴァーラカを侵略したカリャヴァナというヤヴァナ王についての言及もあります[ 33 ]。
マハーバーラタのウディヨーガパルヴァ[ 34 ]には、カンボージャ、ヤヴァナ、サカの混成軍がカンボージャ王スダクシナの最高指揮の下、マハーバーラタ戦争に参加したと記されている。この叙事詩は、この混成軍が非常に獰猛で怒りに満ちていると何度も称賛している。
ラーマーヤナのバラカンダはまた、ヤヴァナ族をカンボジャ族、サカス族、パフラヴァ族などとグループ化し、それらをヴェーダ王ヴィシュワーミトラに対する聖者ヴィシスタの軍事同盟と呼んでいる[ 35 ]ラーマーヤナのキシュキンダ・カンダ族は、サカス族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、パラダ族をヒマヴァト（つまりヒンドゥークシュ）を超えた極北西に位置させている。[ 36 ]
ヴィシャカダッタによる仏教劇『ムドララクシャサ』やジャイナ教の作品『パリシシュタパルヴァン』には、チャンドラグプタとヒマラヤの王パルヴァタカとの同盟について言及されている。このヒマラヤとの同盟により、チャンドラグプタはシャカ族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、パラシカ族、バフリカ族などの辺境の武勇部族からなる強力な複合軍を得た[ 37 ]。彼はこの軍を利用してアレクサンドロス大王のギリシャの後継者やマガダのナンダ王朝を打ち破り、北インドにマウリヤ帝国を建国した可能性がある。
マヌスムリティ[ 38 ]はヤヴァナ族をカンボジャ族、サカス族、パフラヴァ族、パラダ族などとともに列挙し、それらを劣化したクシャトリヤ族（ヒンドゥー教のカースト）とみなしている。マハーバーラタのアヌシャサナパルヴァ[ 39 ]も、ヤヴァナ、カンボジャ、シャカなどを同じ観点から見ています。パタンジャリのマハーバーシャ [ 40 ]は、ヤヴァナとサカをアニルヴァシタ (純粋な)シュードラとみなしています。ゴータマ・ダルマスートラ[ 41 ]は、ヤヴァナ人またはギリシャ人がシュードラの女性とクシャトリヤの男性から生じたとみなしている。
マッジマ・ニカーヤのアッサラーヤナ経は、ヨナとカンボージャの国々には、アーリヤとダーサという二つの階級、すなわち主人と奴隷しか存在せず、アーリヤがダーサになることも、その逆も可能であったと証言している。ヴィシュヌ・プラーナもまた、東方のキラータの地、西方のヤヴァナやカンボージャなどの地には、「チャトゥルヴァルナ」、すなわち四階級制の社会制度が存在しなかったことを示している。
数多くのプラーナ文献では、ヤヴァナ族をサカ族、カンボジャ族、パフラヴァ族、パラダ族とまとめて扱い、ヒンドゥー教徒とは異なるこれらの人々の独特な髪型について言及している。ガナパタはパーニニについて、ヤヴァナ族とカンボジャ族の間では短く刈り込んだ髪（カンボジャ・ムンダ、ヤヴァナ・ムンダ）をするのが習慣であったと証言している。
カタヤヤナのヴァルティカによれば、シャカ族とヤヴァナ族の王は、カンボジャ族の王と同様に、それぞれの部族名で呼ばれることもあるという。
クシュメンドラのブリハットカタマンジャリ[ 42 ]によると、ヴィクラマディティヤ王は、シャカ族、カンボジャ族、ヤヴァナ族、トゥシャラ族、パラシカ族、フナ族などの野蛮人を完全に滅ぼすことで、聖なる大地を解放したとされています。
ブラフマーンダ・プラーナ[ 43 ]はヤヴァナ国で生まれた馬について言及している。
マハニッデーサ[ 44 ]はヨナとパラマヨナについて語っており、おそらくアラコシアをヨナ、バクトリアをパラマヨナと呼んでいるのだろう。
「ヨナ」、「ヨナカ」、「ヤヴァナ」という用語は文字通りギリシャ人を指していましたが、「ムレチャス」も、おそらく侵略者としての彼らの野蛮な行動のために使用されました。インドの言語は初期の頃は宗教に基づいて区別していませんでしたが、イスラム教が亜大陸に到来した後、イスラム教を信仰する侵略者に対しては、ムサラマンやムスリムよりも、トゥルカ、トゥルスカ、タジク、アラブとともにヤヴァナという用語が使われるようになりました。[ 46 ]
チャンパのチャム族は、大越を「ヤヴァナ」と呼んでいたと考えられている。 [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]しかし、この記述は大部分が曖昧である。チャムの資料では、大越はナガラ・ユエン（チャム語: ナガラ・イヴァン、文字通り「越国」）と呼ばれ、越はユエン（イヴァン）と呼ばれている。[ 51 ]チャムの資料にあるこれらの用語はどちらもチャム文字と古カム文字で書かれており、最初のものはハリヴァルマン1世の治世中の1142年の日付が付けられているが、チャムのユエンとインドのヤヴァナが関連していることを証明する言語的証拠はほとんどない。[ 52 ]キアナンがクメールのユオンについて主張しているのと同様に、越のチャム語の言及は「ユエ」または「越」に由来するはずである。
クメール語の「Yuon」（yuôn）យួន /yuən/ は、ギリシャ語の「Yavana」に由来するベトナム人に対する民族蔑称と考えられていたが、 [ 53 ]実際には「Yavana」ではなく「Viet」または「Yueh」の音訳である。[ 54 ]なぜなら、クメール語の「Yuon」は「Yavana」のvではなく、二重母音uoで綴られるからである。キアナンによれば、「ポル・ポト政権は、フランスの東洋学者に倣い、ハノイとの紛争を千年にも及ぶ民族叙事詩の一部として神話化した」ため、彼らは誤解を招く「yuon」の意味を変え、野蛮人、外国人という意味にした。[ 55 ]
スリランカのムーア人を指すシンハラ語のヨナカは、ヨナという言葉に由来すると考えられている。[ 56 ]
ヨナという言葉、またはその派生語は、アラビア語 ( يونان )、ヘブライ語 (ヨウン)、トルコ語 (「ユナニスタン」)、アルメニア語 ( ŀŸւ łŶšœſšŶ フニスタン)、現代アラム語( ƝƘ̈Ƣ֝Ɛ Yawnoye )、またはパシュトー語、ヒンディー語、ウルドゥー語、マレー語、インドネシア語 (「ユナニ」) です。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）サンチー碑文におけるヨナへの言及もまた非常に価値がある。(…) 碑文の 1 つは、セタパティアのヨナの寄進を告げている。「Setapathiyasa Yonasa danam」、つまりセタパティアの住民ヨナの寄進。
ここでヨナという言葉は、ギリシャ人の寄進者以外にはあり得ない。