メデス

メディア人^{[N 1]}は、メディア語^{[N 2]}を話し、イラン西部と北部の間にあるメディアと呼ばれる地域に住んでいた古代 イラン民族である。紀元前11世紀頃、彼らはイラン北西部の山岳地帯と、エクバタナ（現在のハマダン）付近のメソポタミア北東部および東部を占領した。彼らがイランに定着したのは紀元前8世紀と考えられている。紀元前7世紀には、イラン西部全体と他のいくつかの地域がメディア人の支配下にあったが、その正確な地理的範囲は不明である。^[3]

メディア人は古代近東の歴史において重要な位置を占めていることが一般的に認められているものの、その歴史を再現できる文献を残しておらず、その歴史はアッシリア人、バビロニア人、アルメニア人、ギリシャ人などの外国の文献や、メディア人が占領していたとされるイランのいくつかの考古学的遺跡からのみ知られている。ヘロドトスが伝えたメディア人に関する記述は、紀元前7世紀初頭に帝国を形成し紀元前550年代まで存続し、アッシリア帝国の崩壊に決定的な役割を果たし、強力なリディア王国やバビロニア王国と競争した強力な民族のイメージを残している。しかし、メディア時代の同時代の文献の最近の再評価により、学者のメディア国家に対する認識が変化した。この国家は文書から読み取ることが依然として困難であり、多くの疑問が残されており、強力なメディア王国は存在しなかったと主張する専門家さえいる。いずれにせよ、最後のメディア王がペルシャ王キュロス大王に敗れた後、メディアは重要な州となり、その後支配した帝国（アケメネス朝、セレウコス朝、パルティア朝、ササン朝）によって重視されたようだ。^[4]

彼らの名前と故郷の起源は、古代イランの地名が直接伝えたものであり、古代ペルシア語の「Māda-」（男性単数形）であることが証明されている。 ^[5]この単語の意味は正確にはわかっていない。^[6]しかし、言語学者のW.スカルモフスキは、同じ意味を持つ古代インド語の「madhya-」と古代イラン語の「maidiia-」を参照して、インド・ヨーロッパ語の「med(h)-」（「中心の、真ん中に適した」）との関係を提案している。^[5]ラテン語のmedium、ギリシャ語のméso、アルメニア語のmej、英語のmidも同様にこの語から派生している。

古代ギリシャの学者たちは、ギリシャの伝説と名前の類似性に基づいて民族学的な結論を導き出しました。 ^[要出典]ヘロドトスの歴史（紀元前440年）によると： ^[7]

メディア人はかつては皆からアリウス派と呼ばれていたが、コルキスの女性メディアがアテネからアリウス派のところに来た時、彼らはペルシア人のように名前を変えた（ペルセウスとアンドロメダの息子ペルセースにちなんで）。^[8]これはメディア人自身の説明である。

イランにおけるメディアン遺跡の発見は、1960年代以降になってからである。^[9] 1960年代以前は、メディアン考古学資料の探索は、主に「メディアン三角地帯」として知られる地域に集中しており、これはハマダンとマラヤーヤ（ハマダン州）とカンガヴァル（ケルマーンシャー州）に囲まれた地域と大まかに定義されている。^[9]イラン中西部の鉄器時代III期（紀元前850～500年）の3つの主要な遺跡は以下のとおりである。^[10]

• テペ・ヌシ・イ・ジャン（メディア時代の宗教的な遺跡）

この遺跡はハマダン州マラーイェルの西14kmに位置している。^[9]発掘は1967年にデイヴィッド・ストロナックが責任者となって開始された。^[11]この遺跡には「中央神殿、西神殿、砦、円柱ホール」という4つの主要な建物の遺跡があり、ストロナックによれば、これらは名前の通りの順序で建てられ、紀元前6世紀前半の後半の占領よりも古いものと思われる。^[12]ストロナックによれば、中央神殿は簡素なデザインで「宗教的信仰と実践の顕著な、しかし無言の表現を提供している」。^[12]テペ・ヌシ・ジャンの中央層からは、ハマダン地域の権力統合の時期（紀元前7世紀後半）に関連する陶器が多数発見されている。これらの発見物には、「コモンウェア」として知られる4つの異なる陶器（色はバフ、クリーム、または淡い赤で、金または銀の雲母焼き）が見られ、さまざまなサイズの壺が含まれており、そのうち最大のものはリブ付きのピトスの一種です。より小さくて精巧な容器は「グレーウェア」で作られていました（これらは滑らかで光沢のある表面をしています）。「調理用ウェア」と「砕けやすいウェア」も、それぞれ個別の手作り製品として認識されています。^[12]

• ゴディン・テペ（ゴディン・テペ第2層：メディア王または部族長の要塞化された宮殿）、

この遺跡は、カンガヴァル市の東13km、ガマスアブ川の左岸に位置しています。1965年に始まった発掘調査は、TCヤング・ジュニアが主導しました。デイビッド・ストロナックによると、証拠は、鉄器時代III期が始まる前に再び居住された重要な青銅器時代の建造物を示しています。ヤングの発掘調査では、後にかなり大きなものとなった地元の支配者の単一の住居の一部の遺跡が示されています。^[9]これは、アッシリアの資料で頻繁に言及されているものと似ています。^[10]

• ババジャン（おそらくメディアの下位部族の支配者の居住地）。

この遺跡はロレスターン州ヌーラバードから約10km離れたロレスターン北東部に位置している。発掘調査は1966年から1969年にかけてC.ゴフによって実施された。この遺跡の第2層は紀元前7世紀のものと推定される。^[13]

これらの史料には、類似点（文化的特徴）と相違点（メディア諸部族間の機能的差異と多様性による）の両方がある。^[10]これらの考古学的発見物の建築は、おそらくメディア期のものとされ、アケメネス朝（例えばペルセポリス）やサファヴィー朝イラン（例えば17世紀のチェヘル・ソトゥーン）でよく見られる円柱のある謁見ホールの伝統と、メディア建築に見られるものとの間につながりがあることを示している。^[10]

テペ・ヌシ・イ・ジャン、ゴディン・テペ、およびメディアにある他の遺跡で発見された資料は、アッシリアのレリーフとともに、紀元前1千年紀前半のメディアに都市集落が存在し、手工芸品の生産の中心地として、また二次的な農業と牧畜経済の中心地として機能していたことを示している。 ^[14]その他の歴史的資料としては、考古学的証拠は稀ではあるが、アッシリアの楔形文字の記録と合わせて、ヘロドトスの記述にかかわらず、メディア人の初期の歴史の一部を明らかにすることが可能である。^[15]

紀元前2千年紀の終わりに、イラン北西部にイランの部族が出現した。これらの部族はより広い地域に支配を拡大した。^[16] イランの部族は少なくとも紀元前12世紀または11世紀からイラン西部と北西部に存在していた。しかし、これらの地域におけるイランの要素の重要性は、紀元前8世紀後半の初めから確立されていた。^{[17]この時までに、イランの部族は、後にメディア王国の領土となった地域と}メディア本土の西部で多数派を占めていた。^[17]この地域の文献資料の研究によると、新アッシリア時代には、メディア地域、さらに西​​と北西部では、イラン語を話す人々が人口の多数派であったことがわかっている。^[18]

イラン西部と北西部、およびメディア支配以前のさらに西の地域では、エラム、マンナエア、アッシリア、ウラルトゥといった強力な社会の初期の政治活動の証拠が見られる。^[17]これらの社会と紀元前7世紀後半の「主要なイラン国家の形成」以前のイランの部族の立場と活動については、さまざまな最新の意見がある。^[17]ある意見（ヘルツフェルトら）は、支配階級は「イラン移民」であったが社会は「自治」していたというもので、別の意見（グラントフスキーら）は、支配階級と人口の基本要素の両方がイラン人であったとしている。^[19]

メディア人が歴史の舞台に初めて登場するのは紀元前9世紀で、同時代のアッシリアの文献に彼らの名前が出てくる。この頃までに、インド・イラン語を話す人々は、この時期の少なくとも500年前、いや1000年前には既に西イランに定住していた可能性が高い。ほとんどの学者は、インド・イラン語を話す人々の西イランへの到来は、一度の大量移住の結果ではなく、むしろ遊牧民の小集団が長い時間をかけて北東から徐々にこの地域に侵入し、おそらく紀元前2千年紀初期にまで遡ったと考えている。これらの遊牧民集団は、多様な文化的および言語的集団を生み出し、そのうちの1つの集団が最終的にアッシリア人によってメディア人と呼ばれる人々へと融合した。^[20]紀元前9世紀以降、メディア人は西イランにしっかりと定着し、西の強力な隣国であるアッシリア人と頻繁に衝突した。

ザグロス山脈とイラン高原は、政治的に極度に分断されていました。紀元前 8 世紀と 7 世紀のアッシリアの資料には、さまざまな規模の地域を統治した途方もない数の王と族長について記されていますが、そのほとんどはごく小さなものだったようです。メディアの支配者について言及する際に、アッシリアの文献ではbēl āli (「都市の領主」の意味) という称号が使用されています。これは、王と呼ばれるほど重要ではない小さな支配者を指す用語です。メディアの領土には非常に大きな集落がないため、bēl āli は「族長」または「族長」と翻訳されることがあります。アッシリアの観点から見ると、メディア人は文明世界の東の端の向こうに住む奇妙な人々でした。シャルマネセル 3 世(紀元前 858-824 年) は、王国の勢力をメソポタミア北部の領域を超えて拡大しようと真剣に取り組んだ最初のアッシリア王であり、イラン高原に到達した最初のアッシリア王でもありました。シャルマネセルの軍隊は紀元前 843 年、827 年、826 年にメディア領土付近で活動しましたが、これらの作戦に関する報告書にはメディア人の名前は記載されていません。シャルマネセルがパルスアから出撃したのは、834 年の 1 回だけで、「メッシ、アマダヤ、アラジアシュ、ハルハル」の地域の 4 つの集落を攻撃するためでした。これらのうち、アマダヤはメディアであると特定できます。しかし、シャルマネセルの攻撃は単なる余興で、メディアはシャルマネセルの関心の的ではなかったため、何の影響もありませんでした。

アッシリア人がイラン高原に興味を持ったのは、おそらく自軍の戦車や騎兵に馬を供給する必要があったからだろう。紀元前9世紀の大半、アッシリア人はザグロス山脈で必要なものを見つけていた。ザグロス山脈はアッシリアの中心地に近く、アクセスも容易だった。しかし、ウラルトゥ王国がウルミーイエ湖の南の地域に拡大し、アッシリアとイラン中央部との最も便利な連絡路が遮断されると状況は一変した。このためアッシリアは、ウラルトゥ人の干渉から遠く離れた馬の飼育地域とアッシリアを結ぶ、より信頼性の高い新しい連絡路を探すことになった。これによりアッシリアは、馬の豊富さで有名なメディア人に注目するようになった。紀元前819年または818年の作戦で、シャムシ・アダド5世（紀元前823年 - 811年）はアッシリア軍を率いてイラン西部の奥深くまで進軍した。メサ、ギルジルブンダ、マタヤ（メディア）、アラジアシュを経て進軍し、紀元前834年にシャルマネセル3世が辿った道を辿った。この遠征中、アッシリア軍はメディアでハナシルカという名の統治者と遭遇し戦った。シャムシ・アダドの碑文によると、彼らはハナシルカの戦士2,300人と騎兵140人を殺害し、ハナシルカの王都サグビタと他の1,200の集落を破壊したとされている。しかし、この地域でのその後の軍事行動を考えると、これらの数字は誇張されているように思われる。ハナシルカは近隣の統治者、ギジルブンダ王やアラジアシュ統治者よりもうまくやれた。ハナシルカは襲撃を生き延びただけでなく、アッシリア王に服従せず、どうやら領土から戦利品を奪われなかったようだ。シャムシ・アダドの侵攻によって影響を受けたのはメディア領土のほんの一部に過ぎなかったが、これはアッシリアがイラン西部の馬飼育者に対して権力を行使しようとした一連の試みの最初のものであった。紀元前810年から766年の間に、少なくとも7回、おそらく9回ものアッシリアの遠征がメディアに対して行われ、紀元前793年から787年にかけてアダド・ニラリ3世（紀元前810年-783年）の司令官ネルガル・イライが少なくとも5回の東方遠征を率いたときに最高潮に達した。^[21]

アッシリアによるザグロス地方への最初の侵略は、主に略奪に焦点が当てられていたようだ。アッシリア人がメディア領土を直接支配しようと試みたのは、ティグラト・ピレセル3世（紀元前744-727年）とその後継者の治世になってからで、西ザグロスにアッシリアの新しい州を設立した。彼らはまた、メディアの町のいくつかをアッシリアの中心地に変え、それらの町に「港」または「交易拠点」を意味する接頭辞kārを付けて名前を変えた。 ^[20]新しい名前は、商業における彼らの中心的な役割を強調している。^[22]ティグラト・ピレセル3世は、遠征の過程で2つの新しい州を設立し、アッシリアの恒久的な存在をイラン高原のさらに遠くまで拡大した。ティグラト・ピレセル3世は、既存のアッシリアのザムア州（紀元前843年までに設立）の東に、パルスア州を設立した。さらに、紀元前 790 年代に設立されたと思われるナムリ州は、新たに創設されたビット・ハンバン州と国境を接するようになりました。メディアの領土とメソポタミア低地を結ぶアッシリアの陸路は、イラン高原の戦略的に重要な都市ハルハルまで達しました。紀元前 738 年、ティグラト・ピレセルは「東の強大なメディア」に対して軍の分遣隊を派遣しました。おそらくアルヴァンド山の向こうの地域にいたと思われます。作戦は成功し、アッシリアはムルガニの集落を占領し、「5,000 頭の馬、人々、牛、羊、山羊」を捕獲しました。

サルゴン2世（紀元前721-705年）は、アッシリア帝国のイラン西部に対する支配をさらに強化する取り組みを再開した。この新たな進撃は、紀元前716年から713年までのわずか4年間に集中して行われたが、その間にメディアの地は3度も侵略された。紀元前714年に貢物を納めた首長のほとんどは、紀元前713年には再び貢物を納めなかった。これは、アッシリア帝国のメディア領土への関与が最高潮に達したときでさえ、権力を握っていたメディアの首長のうち、アッシリアの征服者と永続的な関係を築いたのはほんの一握りであったことを示している。大多数は、過去と同様に、アッシリア軍は最終的に撤退すると予想していた。しかし、紀元前716年にハルハルとキシェシムに要塞が築かれたことが転機となった。

しかし、アッシリアの統治の有効性は依然として限定的で、特にザグロス山脈の東の地域では弱いままでした。メディアに対する直接的な支配を維持するのは困難であったため、これらの地元の支配者と取引が行われました。アッシリア王の権威を認め、一定数の馬を貢物として提供し、その他の義務を果たすことと引き換えに、協力的な首長はアッシリア帝国の保護を受け、適切と思われるように臣民を統治する自由を保持しました。この妥協は通常、双方にとって都合がよかった。^[21]サルゴン2世は紀元前708年にメディアへの別の遠征に着手しましたが、メディアのすべての土地を征服するか、安定した支配を確立するという目標を達成できませんでした。その後、アッシリアの支配に反対するイラン高原の部族は、アッシリアに対する取り組みを強化しました。紀元前8世紀の終わりまでに、部族連合に基づく最初の主要な連合と国家が、地元の首長によって率いられた西イランの領土に出現し始めました。^[23]サルゴン2世の治世中、外交と対立勢力の戦略的支援によってメディア人は抑えられていたように見えたが、孫のエサルハドン（紀元前680-669年）の時代までに、アッシリア人はメディアで地盤を失ったように見えた。この時期の記録は、メディアの諸州で不穏な状況があったことを示している。シャマシュ神に向けられた尋問で、王はメディア人とその同盟者であるキンメリア人とマンナエ人の力について助言を求めた。特に、カルカシのベール・アリであるカシュタリティが王の懸念の焦点となる。かつては日常的だったメディア人からの馬の貢ぎ物の徴収でさえ、予想外の困難に遭遇するようになった。

アデ粘土板には、ザグロス山地に住む8人のベール・アラニがエサルハドンとその皇太子アッシュールバニパル（紀元前668-631年）に忠誠を誓ったことが記録されている。これらの誓いの解釈は、臣下との条約から皇太子へのメディア人の護衛隊の宣誓にいたるまで、議論の的となってきた。シリアのテル・タイナット遺跡で非常によく似た粘土板が発見されたことは、エサルハドンの死の前に帝国全体ですべての同盟国に皇太子への忠誠を誓わせようとする試みがあったことを示している。6年前、これらのベール・アラニの1人であるウラカザバルナのラマタヤがアッシリア宮廷を訪れていた。彼は馬とラピスラズリの形で貢物を携え、ライバルのベール・アラニに対抗するためにエサルハドンの援助を求めた。しかし、誓約と同盟は最終的に崩壊し、それらを記録した粘土板は神殿の倉庫から持ち去られ、粉砕されたようです。7世紀半ばまでに、メディアのベーラ・アラニはアッシリアに対抗するために団結できる同盟を結ぶ態勢が整ったように見えましたが、ヘロドトスのデイオケスの台頭の物語が示唆するように、独立したベーラ・アラニとしてのメディアの基本的な政治構造が大きな変化を遂げていたことを示すものはありません。メディアのベーラ・アラニに関する最後の言及は、紀元前656年の軍事行動を詳述するアッシュールバニパルの碑文に由来しており、その軍事行動で3人のメディアのベーラ・アラニが反乱を起こし、捕らえられてニネベに連れ戻されました。統一されたメディアがアッシリアを倒し、その地域での権力の座に就くことが考えられるようになったとき、統一への推進力は、ベール・アラニを分裂させる競争的な力よりも強かったのかもしれない。^[20]

紀元前670年以降、スキタイ人とキンメリア人の襲撃を受けやすく、大ホラーサーン街道沿いの交易も衰退したため、多くのメディア人の首長国が崩壊し、権力を争う首長の数は減少したと考えられる。マンネア人、エリッピ人、カッシート人などの非イラン人の国家も崩壊し、メディア人の集団が彼らの領土を占領するようになったと考えられる。首長の数が減ったため、そのうちの1人が最高首長の地位に上り詰め、かつての同等の首長を従わせた可能性がある。この文脈でキュアクサレスが台頭したと考えられる。ヘロドトスが主張するように、彼は実際にスキタイ人と戦った可能性があり、それが彼に偉大な戦士としての名声をもたらしたのかもしれない。勝利を通じてキュアクサレスはますます影響力を増し、最終的にメディア人と他の民族を彼の指導の下に統合した。^[24]

紀元前10世紀から紀元前7世紀後半にかけて、メディア西部は西はキプロス島から東はイラン西部の一部、エジプト、アラビア半島北部にまで広がる広大な新アッシリア帝国の支配下に入った。^[25]シン・シャル・イシュクンの治世（紀元前622年-612年）の間、紀元前626年以来絶え間ない内戦状態にあったアッシリア帝国は崩壊し始めた。バビロニア人、エジプト人、スキタイ人、キンメリア人、アラム人などの被支配民族は、ひそかにアッシリアへの貢物を納めなくなった。

アッシリアによるメディア支配は、メディア王キュアクサレスの治世中に終わりを迎えた。キュアクサレスはバビロニア王ナボポラッサルと同盟を組み、紀元前616年から609年の間に争いに明け暮れていた新アッシリア帝国を攻撃し滅ぼした。^[26]アッシリアの崩壊後、統一されたメディア国家はバビロニア、リディア、エジプトとともに古代近東の4大国の一つとなった。その後、メディアは元の故郷を越えて拡大し、最終的にはイラン北東部からアナトリアのクズルルマク川までおおよそ広がる領土を獲得した。^[27]

キュアクサレスの後を継いだのは息子のアステュアゲスであった。紀元前553年、メディアの家臣であったペルシア王キュロス大王がメディア王に対して反乱を起こした。紀元前550年、キュロスはついに決定的な勝利を収め、その結果、アステュアゲスは不満を抱いた貴族たちに捕らえられ、勝利したキュロスにすぐに引き渡された。^[27]

ヘロドトス（I, 95–130）では、デイオケスは中央集権化されたメディア国家の創始者として紹介されている。彼はメディアの人々から「公正で清廉潔白な人物」として知られており、メディアの人々から彼らの争いの解決を求められた際に、彼は同意し、彼らが彼を「王」に任命し、メディア国家の首都としてエクバタナに大都市を建設するという条件を提示した。^[28]この地域に関する当時の資料から判断し、^{[29]ヘロドトスの記述を無視すると、統一されたメディア国家の形成は}キュアクサレスの治世中かそれ以降とされている。^[30]

メディアの支配者とその統治期間のリストは、2 つの情報源に基づいてまとめられています。1 つ目は、彼らを「王」と呼び、同じ家族と関連付けているヘロドトスです。2 つ目は、バビロニア年代記の「ニネベ陥落に関するガッドの年代記」で独自のリストを提供していることです。150 年以上に及ぶリストをまとめると、次のようになります。

• デイオケス（紀元前700年代～675年）
• フラオルテス（紀元前675年 - 653年）
• スキタイ統治（紀元前652年 - 624年）
• キュアクサレス（紀元前624年 - 紀元前585年）
• アステュアゲス（紀元前585-550年）^[31]

しかし、ヘロドトスが記した日付や人物のすべてが他の近東の資料と一致するわけではない。^[31]

キュロスがアステュアゲスに勝利した後、メディア人は近親者であるペルシア人の支配下に入った。^[32]新しい帝国においてメディア人は重要な地位を保持し、名誉と戦争においてペルシア人に次ぐ地位にあった。彼らの宮廷儀式は新しい君主たちによって採用され、彼らは夏の間エクバタナに居住し、多くの高貴なメディア人が役人、太守、将軍として雇われた。

後の時代になると、メディア人、特にメディアの兵士はペルセポリスなどの古代の考古学的遺跡で目立つように特定され、描写されており、アケメネス朝の軍隊において彼らが重要な役割を果たし、存在していたことが示されている。

文献がほとんど残っていないため、メディア人が自分たちの社会をどのように考えていたかを知ることは難しい。ヘロドトスによれば、キュロス大王の治世中のペルシア社会は「多数の部族」（génea ）で構成され、各部族は「氏族」（ phrātría ）に分かれていた。ギリシャの歴史家によるこの概要は、個人が属する社会集団は家族、氏族、部族、国家であるという概念を反映している。アケメネス朝時代の文献では、重要な個人の氏族所属や部族とのつながりはほとんど言及されていないが、ペルシア人は依然として家族（父方の名前）、氏族、部族との関係を通じて自分たちを識別していた。ヘロドトスによれば、メディア人も同じようにしていた可能性が高い。彼らの国家も部族（génēa）で構成されていたからである。^[33]

アッシリアの碑文ではメディアの指導者に対して「ベル・アリ」という珍しい用語が使われている。この用語はザグロス山脈の他の政体の支配者にも時折使われるが、それ以外のアッシリアの記録では知られていない。文字通りに翻訳すると「都市の長」を意味するが、「族長」「都市の指導者」「都市の領主」などと様々に翻訳されてきた。アッシリア人が使用したこの用語は、おそらく彼らにとって馴染みのない権力構造に対する彼ら自身の解釈を反映したものでもあり、アッシリア人自身が理解できる言葉でしか表現できなかった。アッシリアの資料から、ベル・アリの地位が世襲的であったことは明らかである。^[20]アッシリアの資料は族長レベルより上の組織構造に関する情報を提供しておらず、これらのメディアの族長制の内部構造はほとんど知られていない。ヘロドトスによると、メディア人はブサイ族、パレタケニア人、ストルカテス族、アリザンティア人、ブディア人、マギ族の6つの部族に分かれていた。アッシリア人は数世紀にわたってさまざまなメディア人グループと直接接触していたにもかかわらず、これらの部族の名前をまったく知らなかったようだ。ヘロドトスのパレタケニア人という名前だけがパルタッカとパルトゥッカの土地に似ており、その首長たちはアッシリア王エサルハドン（紀元前680-669年）に助けを求めた。紀元前9世紀から7世紀にかけて何らかの部族組織が存在したとしても、その政治的意味はごくわずかだったと思われる。予想に反して、メディア人の内部抗争は、時間の経過とともに着実に減少する首長たちの手に土地、富、権力が集中することをもたらさず、むしろその逆が起きた。紀元前819年、少数のメディアの首長が、紀元前8世紀後半にティグラト・ピレセル3世とサルゴン2世に攻撃されたときよりも、はるかに強力な軍をアッシリアに対して展開した。これは、首長の息子が平等な相続権を持っていたことを示唆しており、父親の領土の分割につながり、首長国の数が増え、メディアの政治的分裂が加速した。サルゴン2世の碑文だけでも、少なくとも55のメディアの首長国が特定されており、アッシリアの記録には記載されていない、より重要性の低い首長国がさらにあった可能性が高いことを考慮すると、その総数は100近く、あるいはそれ以上であった可能性がある。^[21]

おそらく、メディア人の部族的統合は単なる名目上のものではなかった。この統合のおかげで、メディア人は有能な指導者を選んで集団行動をとる可能性を時折持つことができたに違いない。しかし、そのような団結はたまにしか現れなかった。ほとんどの場合、メディア人はその強さにもかかわらず、分裂していた。6つのメディア部族は、ラガエ、アスパダナ、エクバタナの間の三角形の地域であるメディア本体に住んでいた。^[34]現在のイランでは、^{[35]それはそれぞれ}テヘラン、エスファハーン、ハマダーンの間の地域である。メディア部族のうち、マギはラガエ、^[36]現在のテヘランに住んでいた。 ^[37]彼らはメディア人の精神的必要を満たす聖なるカーストに属していた。^[38]パレタセニ族は現在のエスファハーン州アスパダナ周辺に居住し、^{[34] [39] [40]アリザンティ族は}エスファハーン州カシャーン周辺に居住し、^[34]ブサエ族は現在のハマダーン近郊の将来のメディアン州都エクバタナ周辺に居住した。^[34]ストルチャテ族とブディ族はメディアン三角地帯の村々に居住した。^[41]

メディア人の家族生活は家父長制に基づいており、一夫多妻制が認められていた。ストラボン（『ゲオグロス』第11章、13.11）は、すべてのメディア人に適用された特異な法律について述べている。それは、すべての男性は5人以上の妻を持つことを義務付ける法律である。このような重荷が実際に誰かに課せられることはまずあり得ない。おそらく、前述の法律では5人しか合法的な妻を持つことが認められておらず、イスラム教徒の場合、4人しか妻を持つことが合法ではないのと同じである。^[42]メディア人には「都市」があり、考古学的に特定されているような小規模な要塞化された集落だったと思われる。これらの場所は、要塞、倉庫、礼拝堂、儀式用の建物が特徴的であった。一般の住民はこれらの場所内や必ずしもすぐ近くに住んでいたわけではなく、小さな村や牧畜キャンプに住んでいたと推定される。^[43]

メディア人はペルセポリスのレリーフに描かれている。これは紀元前515年、メディア王国の崩壊からわずか35年後に遡る。メディア人を描いたレリーフは3か所に現れ、衛兵、貴族、そして彼らの代表団が描かれている。彼らが頻繁に描かれている理由は、アケメネス朝においてメディア人が特権的な地位を占めていたという事実にある。最初のレリーフには4人のメディア人とペルシャの槍兵が描かれている。このレリーフでは、メディア人は短いコート、ズボン、丸い帽子をかぶっており、その下には巻き毛があるように見える。^[44]

メディア人の宗教に関する情報は非常に限られている。これまでに発見されたメディア人の宗教的所属を示す一次資料には、テペ・ヌシ・イ・ジャンの考古学的発見、メディア人の個人名、ヘロドトスの歴史などがある。^[45] 1967年から1977年にかけて、デイヴィッド・ストロナックはテペ・ヌシ・イ・ジャンで紀元前750年頃に建てられた、主に宗教的な性格を持つと思われる建物を発掘した。建物は約30メートルの高さの岩の上に建てられ、「中央聖域」、「西聖域」、「要塞」、および「円柱ホール」があり、円形のレンガの支持壁に囲まれていた。中央聖域は塔の形をしており、三角形の内部祭壇があった。その空間は11×7メートルで、壁の高さは8メートルである。祭壇の西隅近くで、日干しレンガで作られた階段状の火祭壇が発見された。周知のように、火の崇拝はインド・イラン共通の遺産である。^[23]ヘロドトスによれば、メディア人にはマギと呼ばれる祭司階級があり、この民族の部族の一つであった。彼らはメディア人だけでなくペルシャ人のためにも祭司として仕える権利または特権を持っていた。したがって、彼らは父から息子へとその役割が受け継がれる祭司階級を構成していた。彼らはメディア王アステュアゲスの宮廷で重要な役割を果たし、顧問、魔術師、夢占い師、占い師として働いた。古典作家はマギをゾロアスター教の祭司とみなしていた。紀元前8世紀から9世紀のアッシリアの文献に記録されているメディア人の個人名には、インド・イラン語のarta-（文字通り「真実」）やマジュダックを伴う神名の使用例、さらにはアヴェスター語と古代ペルシア語の両方でよく知られているアフラ・マズダ神の名前も含まれています。^{[23] [45]}

マギが推進した宗教は、ゾロアスター教以前の形態、あるいはゾロアスター教そのものであった可能性がある。これは議論の余地のあるテーマであり、学者の間でもまだ意見が一致していない。イゴール・ディアコノフは、アステュアゲス、そしておそらくはキュアクサレスも、すでにゾロアスター教の教えに由来する宗教を採用していたと推測した（ただし、必ずしも彼の教義と同一ではない）。メアリー・ボイスは、独自の伝統と崇拝形態を持つマギがメディアに存在したことが、同地でのゾロアスター教の布教の障害であったと主張した。 ^[45]ボイスは、メディアの都市ライにおけるゾロアスター教の伝統は、おそらく紀元前8世紀に遡ると書いている。^{[46]紀元前8世紀から、メディアには「イランの一般的な伝統を持つ}マズダ教」の形態が存在し、紀元前6世紀の最後のメディア王の治世中に、イラン西部でツァラトゥストラの厳格な改革が広まり始めたと示唆されている。 ^[45]また、メディア人がミトラスを最高神とするミトラ教を実践していた可能性もある。^[47]

メディア人は、古代イラン語であるメディア語を話していた。ストラボンの『地理学』（1世紀初頭完成）は、メディア語と他のイラン語との類似性について次のように述べている。「アリアナの名は、ペルシアとメディアの一部にまで広がり、北部のバクトリア人とソグド人にも及んでいる。彼らはほぼ同じ言語を話しているが、わずかな違いがある」^{[48] 。}

解読された原文がメディア語で書かれたものであることは証明されていない。アケメネス朝イランで文書のアーカイブを保管していた後期イランの慣習と同様に、メディア政府も首都エクバタナでアーカイブを保管していたと推測される。後期の記録には「メディア文学」の例がいくつか見つかっている。その 1 つは、ヘロドトスによると、メディア王デイオケスが裁判官として登場し、文書で提出された訴訟について判決を下したというものである。また、ディノンによる「メディア宮廷詩人」の存在に関する報告もある。^{[49]メディア文学は「古代イラン文学」（}サカ語、古代ペルシア語、アヴェスター語も含む）の一部であり、このイランとの結びつきは古代の文書にも明確に記されており、たとえばヘロドトスの記述^[7]では、メディア人を含む多くの民族が「一般的にイラン人と呼ばれていた」とされている。^[50]

メディア時代の文書は保存されていない。メディア領土では、アケメネス朝以前の時代の青銅板が1枚だけ発見されている。紀元前8世紀に遡るアッカド語の楔形文字の碑文があるが、メディア人の名前は何も記載されていない。テペ・ヌシ・イ・ジャンでは銀貨に刻まれた楔形文字の碑文が出土したが、1つの記号の終わりと次の記号の始まりしか保存されていなかった。^[23]メディア人が文字を使用していたとすれば、歴史記述、文学作品、官僚記録、さらには商業取引記録さえ残っていないことから、アラム語に似た文字が使用されており、腐りやすい材料に書かれていた可能性が高い。地名、人名、および古代ペルシア語に残るメディア語の痕跡から、メディア語のいくつかの小さな要素が復元されている。^[20]古代ペルシア語のテキストにある多くの非ペルシア語の単語は一般にメディア語であると考えられており、他のメディア語の形はアケメネス朝の碑文のアッカド語版やその他の場所に保存されています。^[51]古代ペルシア語のテキストにあるメディア語の単語は、そのメディア語起源が「音声基準」によって確立されており、^[52]リュディガー・シュミットによると、王の称号や官邸、軍事、司法の用語によく見られます。^[52]メディア語は古代ペルシア語と方言的にのみ異なっていた可能性があります。^[53]

メディア人の物質文化はほとんど残っておらず、ペルシャ帝国以前の時代の遺物を、特にメディア人や鉄器時代のイラン西部に住んでいた他の集団のものと確信を持って特定することは困難である。このため、メディア美術は純粋に推測の域を出ず、^[21]一部の学者はメディア美術の存在を否定している。^[23]ゲザ・デ・フランコヴィッチは、考古学的記録にはメディア起源と断定できる作品は一つもないと指摘した。この観察は、イラン西部で2つのメディア遺跡と思われる遺跡が発掘され、メディア美術の特徴を解明し理解したと主張するより学術的な著作が登場した後でも、依然として関連性があるように思われる。^[54]それでも、他の学者は、メディアにあり紀元前8世紀から7世紀に遡るテペ・ヌシ・イ・ジャンやゴディン・テペなどの考古学的遺跡が、メディア美術の存在を裏付ける例であると推定している。テペ・ヌシ・イ・ジャンは首都ではなかったが、デイヴィッド・ストロナックによれば、メディア建築の構成と発展、そしてメディア文化が古代東洋文明に取り入れられたことに関する一連の証拠の中で、極めて重要なリンクとなった。アッシリアとウラルトゥの美術に正確な類似点を持つ細かいディテール、建築全体の形態、建物のデザインの影響と直接的な借用は、テペ・ヌシ・ジャンとゴディン・テペの建築に見ることができる。メディア人は外国の美術からいくつかの要素を借用しただけでなく、それらを新しい機能と意味を持つ新しい文脈で使用した。つまり、それらの典型的で当初の特質のない新しい文脈で使用したのである。後に、アケメネス朝はメディア人を通じて古代近東から文化的成果を借用した。^[23] J. カーティスは、メディア美術として容易に識別できるものは何もないというミニマリストの立場に反対し、むしろメディアと特徴付けられる物はアッシリア美術の影響を強く受けていると主張している。^{[22] [55]}アッシリアとアケメネス朝の中間のスタイルの物品は、しばしばメディア美術のものとされる。^[56]

ヘロドトスはエクバタナのデイオケスの宮殿について、丘の上に建てられた建築物群で、7つの同心円状の壁に囲まれており、各壁の胸壁は、その外側の隣の壁よりも高くなっていたと述べている。宮殿自体と王家の宝物は、最も内側の円の中にあった。これらの円の胸壁は7つの異なる色で塗られていたと思われ、メディア人が豊かな多色彩を発達させたことを示している。また、最も内側の2つの円は、それぞれ銀と金で覆われていた。メディアの金細工師の芸術的貢献は、ペルシャの記録にも記されている。^[23]

絵画芸術は、これまで少量しか発掘されておらず、品質もやや期待外れである。証拠によれば、メディアの絵画芸術は、バビロニア人、アッシリア人、エラム人、そしておそらく古代近東の「動物様式」の初期段階から大きな影響を受けている。ハマダンでは、アッシリアの前哨地の西にある小さな王国、アバダナの王の銘文が刻まれた青銅の皿が発見された。皿には、後期カッシート朝時代のバビロニアの衣装に似た服を着た王が描かれている。別の銘文が刻まれた物品は、英雄が怪物と戦う円筒印章で、その場面と銘文のスタイルはスーサのエラム様式に関連があるが、英雄の頭飾りはアケメネス朝宮殿のレリーフに見られるメディアの典型的なものである。その他の発見物には、ヌシ・イ・ジャンの粗雑な円筒印章の刻印や、ハマダンの遺跡やその周辺から出土した様々なメソポタミア様式の円筒印章があり、その一部は紀元前8世紀から7世紀に遡る。これらの発見物は他の文明からの強い影響を示しているが、本物のメディア美術の特徴的な特徴を欠いている。地元の職人技は、発掘された青銅の壺から伺える。ババ・ジャンとヌシ・イ・ジャンの両方で確認されている建築画は、テペ・シアルクで発見されたそれほど洗練されていない幾何学様式と比較することができる。RD・バーネットは、いわゆるスキタイ様式、より正確にはこの様式の最初期段階は、同時代のメディア美術（紀元前8世紀後半）の一部でもあったと主張した。しかし、この理論は今のところ証明も反証もされていない。^[56]

バビロニア年代記の一節には、エクバタナ征服後、キュロスが銀、金、品物、都市の財産をペルシャに持ち帰ったことが記録されている。これらの貴金属や品物の正確な性質は、持ち運び可能な物であることを除いては明記されていないが、メディアの工芸品や国家や宗教の品々が戦利品の中にあった可能性がある。^[54]

ギリシャ人が「メディア人」について言及している箇所では、「ペルシャ人」と「メディア人」を明確に区別していない。実際、ギリシャ人が「イラン文化とあまりにも密接に関係する」ということは、「ペルシャ化ではなく、メディア化」することだった。^[10]メディア王国は短命のイラン国家であり、その時代の文献や考古学的な資料は少なく、メディア文化についてはほとんど何も知られていない。^[57]

アッシリアの襲撃と貢納の記録に見られるように、この地域の基本的な経済資源は牧畜であった。経済発展の主要因は、軍用の馬や商業輸送用のフタコブラクダなど、貴重な品種の飼育であった。アッシリア帝国、ウラルトゥ、エラム、バビロンに近いことから、これらの動物の飼育は大きな利益を生んだ。しかし、最も重要な経済的要因は、メソポタミアと中央アジアを結ぶ主要交易路であるシルクロード沿いのメディア人の戦略的な位置であった。^[43]

アッシリアの宮殿のレリーフには、東の山岳地帯の住民が、同じチュニック、羊皮のコート、編み上げブーツ、髪型を身に着けている様子が描かれている。この視覚的証拠は、西イランの人々の暮らしが類似しており、メディア人とその近隣の人々の間には明らかな大きな違いがないことを示唆している。メディア人の生活様式について直接言及されているのは、紀元前 7 世紀の文学文書「サルゴン地理学」のみで、紀元前 716 年にアッシリア軍が到達したメディア人の首長国、カルジヌについて言及している。通常どおり、メソポタミア以外の外国人は、外国人には欠けていると思われるアッシリア文化の要素を列挙して、否定的に特徴づけられている。カルジヌの人々に関する記述から、髪型、葬儀の習慣、食事など、かなりの点で、アッシリア帝国西部の文化的習慣とは異なっていたことが明らかである。

メディアの家畜飼育者はおそらく移動牧畜を実践しており、冬は集落に住み、夏は山の高いところの牧草地で過ごしていた。サルゴン遠征から得られた情報にはメディアの農業に関する珍しい言及があり、特筆すべき工芸品や産業はなかったものの、畜産と農業を組み合わせた活発な農村経済があったことを示唆している。メディア人がメソポタミアとその東の土地の間の領土を通過する貿易にどの程度関与していたかは不明である。アッシリア人は馬、ラバ、フタコブラクダ、牛、羊、山羊など、メディアからさまざまな商品を受け取っていた。しかし、高価な織物、金属細工、家具などの洗練された完成品はなく、ラピスラズリ以外の贅沢品はない。^[21]

メディア人はザグロス山脈での生活で特徴づけられる。彼らは広い谷に穀物を蒔き、丘陵地帯で家畜を放牧し、天候に応じて夏から冬の牧草地へと移動した。メディア人は肉、乳、羊毛のために羊、山羊、牛を飼育したが、最も貴重な資源と考えられていたのはメディアの馬だった。メディア人は馬術で知られ、アッシリア人が彼らに貢物を要求するときは、ほとんどの場合、乗馬用に訓練された馬の形で捧げられた。^[20]

ギリシア神話のイアソンとアルゴノーツでは、メディアはコルキスの王アイエーテースの娘で、太陽神ヘリオスの父方の孫娘である。^[58]コリントスにいる間にイアソンとの結婚に失敗したが、その理由はバージョンによって異なるが、いくつかあるうちの1つである。 ^[59]彼女はアテネの王アイゲウスと結婚し、息子メディアを産む。アイゲウスに長男テセウスを殺させることに失敗した後、彼女と息子はアリアに逃げた。パウサニアスの『ギリシア記』（紀元1世紀）を含むいくつかのギリシア語と後のローマの記録によると、メディア人はそこで彼女の名前を名乗っている。^[60]ストラボンの『地理学』（紀元1世紀）やユスティノスの『フィリッピ川歴史総覧』（紀元2世紀または3世紀）などの他のバージョンによると、彼女は夫のイアソンと共に故郷に戻り、近隣の土地を征服した。その近隣の土地の1つは彼女の名にちなんで名付けられた。一方、シケリアのディオドロスが『歴史書』 （紀元前1世紀）で伝えた別のバージョンでは、追放された後、彼女はアジアの王と結婚してメドゥスを産んだ。メドゥスはその勇気を大いに称賛され、2人はメドゥスにちなんで名付けられたとされている。^[61]

ロシアの歴史学者で言語学者のウラジミール・ミノルスキーは、現在クルド人が多数派を占める土地に広く居住していたメディア人が現代のクルド人の祖先であった可能性があると示唆した。また、紀元前8世紀にこの地域を侵略したメディア人は言語的にクルド人に似ていたとも述べている。この見解は20世紀に多くのクルド人民族主義者に受け入れられた。しかし、オランダの学者マーティン・ファン・ブルイネセンは、メディア人をクルド人の祖先とする試みに反対している。^[62]

クルド人知識人の中には、クルド人はメディア人の子孫であると主張する者もいるが、メディア人の政治的支配とクルド人の最初の証言の間には相当の時間的隔たりがあり、そのようなつながりを認める証拠はない。

—ヴァン・ブルイネセン

現代の言語学的証拠は、クルド人がメディア人の子孫であるという従来の見解に異議を唱えている。^{[63] [64]イラン研究教授の} ゲルノト・ルートヴィヒ・ヴィントフーアは、クルド語はメディア語の基盤を持つとはいえパルティア語であると特定した。^{[65]クルド語の権威である}デイビッド・ニール・マッケンジーは、クルド語はペルシア語に近いと述べ、ペルシア語と異なることからクルド語はイラン北西部の言語とみなすべきだという「伝統的な」見解に疑問を呈した。^[66]クルド語学者でイラン学者のガルニク・アサトリアンは、「中央イラン方言、特にカシャーン地方の方言、およびアザリ方言（別名南タティ方言）は、おそらくメディア語の直接の派生であると言える唯一のイラン方言である...一般的に、クルド語とメディア語の関係は、後者と他の北西部方言（バローチ語、タリシ語、南カスピ語、ザザ語、グラニ語、クルド語（ソラニー語、クルマンシ語、ケルホリ語））との間の類似性よりも密接ではない」と述べた。^{[67] [68]}アサトリアンはまた、「この古代言語（メディア語）とクルド語の間に北西部イランの特別な遺伝的類似性を示唆する重大な根拠はない。後者は、メディア語の一般的に短命な特異性さえ共有していない」と述べた。^[69]

シャーバズィーによれば、メディア人は多くのイラン人、特にクルド人の祖先である。^[70]ジュワイデによれば、「クルド人の祖先とされるメディア帝国は、クルド人によって建国された唯一の偉大な国家であった」^{[71] 。}

ケンブリッジのクルド人の歴史によると：

クルド人作家の中には、クルド語はアヴェスター語とメディア語の子孫であると主張する者もいるが、クルド語とアヴェスター語の直接的なつながりは、イラン文献学の初期段階から否定されてきた（参照：Rödiger and Pott, 1842、Lecoq, 1997: 31）。一方、アヴェスター語の分類も未解決であるものの、伝統的に東イランの言語に近いと考えられている（参照：Korn, 2016: 403）。さらに、クルド語と中央語の関係は、ミノルスキーが主に推測的な歴史的証拠に基づいて擁護しているものの(Minorsky, 1940: 143–6)、言語学的証拠によって裏付けられていない。中央語に関する情報は極めて限定的で間接的であり、主に古代ペルシア語の碑文に見られる借用語に限定されているからである (Lecoq, 1987: 674)。4 Lecoq (1997: 31) がクルド語と中央語の関係に関して述べているように、すべては可能だが実証できるものはない。しかし、手元にある限られたデータでさえ、クルド語と中央語の遺伝的類似性に反する証拠を提供している (Asatrian, 2009: 21; MacKenzie, 1999: 675–6; Rossi, 2010: 308)。マッケンジー（1961）は、クルド語の中央語源を否定し、クルド語とペルシア語が並行して進化し、したがってクルド語が「中央語の言語サブグループからの早期の分裂を表している」という北西イランの言語の進化の図を概説した（ロッシ、2010：307〜8を参照）。同様に、ウィンドフーア（1975：458）は、西イラン諸語の歴史的音韻学における主要な等語法の調査において、これらの事実（および後述のクルド人のその後の中央地​​域への移住に関して）に基づき、クルド語は言語的にも地理的にも「中央」方言とはみなされない可能性が高いと結論付け、さらにアゼルバイジャン（元々は「アトゥルパタカン」）と中央イラン（例えばシヴァンディ）の現代イラン語は中央方言であると述べています（ウィンドフーア、2009：15）。^[72]

• イランポータル

• 「Mede」。ブリタニカ百科事典。2008年。ブリタニカ百科事典オンライン。2008年1月16日。
• ガーシェヴィッチ、イリヤ（1985）、ケンブリッジイラン史、第2巻、ケンブリッジ、英国：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-20091-2

ウィキメディア・コモンズには、メデスに関連するメディアがあります。

• イラン商工会議所のウェブサイトにある「Median Empire」。