コイネーギリシャ語

コイネーギリシア語^[a]（ἡ κοινὴ διάλεκτος、hē koinḕ diálektos、直訳すると「共通の方言」）^[b]は、ヘレニズムギリシア語、共通アッティカ語、アレクサンドリア方言、聖書ギリシア語、七十人訳ギリシア語、新約聖書ギリシア語としても知られ、ヘレニズム時代、ローマ帝国、初期ビザンチン帝国の間に話され、書かれたギリシア語の地域を超えた共通の形態である。紀元前4世紀のアレクサンダー大王の征服に続くギリシア語の普及から発展し、その後数世紀にわたって地中海地域と中東の多くの地域で共通語として機能した。主にアッティカ語と関連するイオニア語の話し言葉に基づいており、他の変種との方言の平坦化によってさまざまな混合がもたらされた。^[6] 

コイネーギリシャ語には、保守的な文学形式から当時の話し言葉まで、さまざまなスタイルが含まれていました。^[7]ビザンチン帝国の支配的な言語として、中世ギリシャ語へとさらに発展し、それが現代ギリシャ語へと変わりました。^[8]

文学的コイネーは、プルタルコスやポリュビオスの作品など、古典期以降のギリシャ文学や学術著作の多くで使用されました。^{[6]コイネーは、}七十人訳聖書（紀元前3世紀のヘブライ語聖書のギリシャ語訳）、キリスト教の新約聖書、そして教父による初期キリスト教神学著作のほとんどの言語でもあります。この文脈では、コイネーギリシャ語は「聖書」、「新約聖書」、「教会の」、または「教父の」ギリシャ語としても知られています。^[9]ローマ皇帝マルクス・アウレリウスは、現在では「瞑想録」として知られる作品の中で、コイネーギリシャ語で私的な考えを書き記しました。^{[10]コイネーギリシャ語は}、ギリシャ正教会や一部のギリシャカトリック教会の礼拝の典礼言語として今も使用されています。^[11]

英語名のコイネーは、コイネーギリシャ語のἡ κοινὴ διάλεκτος ( hē koinḕ diálektos )に由来し、「共通の方言」を意味します。^[5]ギリシア語のκοινή ( koinḗ ) 自体は「共通の」を意味します。この単語は、アメリカ英語では/ k ɔɪ ˈ n eɪ /、/ ˈ k ɔɪ n eɪ /、または/ k iː ˈ n iː /と発音され、イギリス英語では/ ˈ k ɔɪ n iː /と発音されます。コイネーという単語自体の発音は、[koinéː] (古典アッティカ方言の発音[koi̯.nɛ̌ː]に近い)から[cyˈni] (現代ギリシア語の [ciˈni]に近い) へと徐々に変化しました。現代ギリシャ語では、この言語はΕλληνιστική Κοινή （「ヘレニズム時代の超地域言語」という意味で、ヘレニズム時代のコイネー）と呼ばれています。^[12]

古代の学者たちはコイネーという用語をいくつかの異なる意味で使用しました。アポロニウス・ディスコルス（紀元2世紀）やアエリウス・ヘロディアヌス（紀元2世紀）などの学者は、コイネーという用語をギリシア祖語を指すために使用しましたが、他の学者は、文学言語とは多少異なるギリシア語の話し言葉のあらゆる方言を指すために使用しました。^[13]

紀元前1世紀までにコイネーギリシャ語が文学言語となったとき、一部の人々は2つの形式を区別しました。1つは文学的後古典形式として書かれたもの（アッティカ文化と混同してはならない）で、もう1つは日常的な方言としての方言でした。^{[13]また別の人々はコイネーを「}アレクサンドリアの方言」または「アレクサンドリア方言」（ἡ Ἀλεξανδρέων διάλεκτος）と呼んだり、当時の普遍的な方言とさえ呼んだりしました。^[14]現代の古典学者は前者の意味でよく使用しました。

コイネーギリシャ語は、アレクサンダー大王の軍隊内で共通方言として生まれました。^[13]マケドニアの指導の下、新たに形成された共通方言は、エジプトのプトレマイオス朝からメソポタミアのセレウコス朝に至るまで話されていました。^[13]それは、既存の古代ギリシャ方言を、どこの人でも理解できる日常的な形に置き換えました。^{[15]コイネーギリシャ語の要素は}古典ギリシャで形作られましたが、ギリシャのポスト古典時代は、紀元前323年のアレクサンダー大王の死とともに始まり、ギリシャの影響下にあった文化が今度は言語に影響を与え始めたと定義されています。

中世ギリシャ語として知られる次の時代への移行は、コンスタンティヌス大帝によるコンスタンティノープルの建設（西暦330年）に遡ることもあるが、後期古代末期以降とされることも多い。したがって、ギリシャ語の古典後期は、ヘレニズム時代とローマ時代全体から中世の始まりまで、コイネーギリシャ語の創造と進化を指す。^[13]

共通ギリシャ語の方言の言語的ルーツは古代から不明であった。ヘレニズム時代には、ほとんどの学者がコイネーは古代ギリシャ語の 4 つの主要な方言が混ざり合った結果、「ἡ ἐκ τῶν τεττάρων συνεστῶσα」（4 つの合成）であると考えていた。この見解は、20 世紀初頭、ポール・クレッチマーの著書『コイネの実体』 (1901 年) で支持され、一方、ウルリッヒ・フォン・ウィラモヴィッツ＝メレンドルフとアントワーヌ・メイレットは、コイネの強いイオン要素 – ττの代わりにσσと、ρρの代わりにρσ ( θάλασσα – θάαττα、「海」; ἀρσενικός – ἀρρενικός 、「強力な、雄々しい」) – Koine はIonicの簡略化された形式であると考えられています。^[13]

今日、ほとんどの学者が受け入れている見解は、ギリシャの言語学者ゲオルギオス・ハジダキスによるもので、彼は「四つの言語の構成」にもかかわらず、コイネー・ギリシャ語の「安定した核」はアッティカ語であると示した。言い換えれば、コイネー・ギリシャ語は、特にイオニア語からの要素が混ざったアッティカ語であると考えられるが、他の方言からの要素も混ざっている。コイネーにおける非アッティカ語的要素の重要性の度合いは、ヘレニズム世界の地域によって異なる可能性がある。^[13]

その点では、アナトリアのイオニア植民地（例えばポントゥス、ポントス・ギリシア語参照）で話されていたコイネーの変種は他のものよりもイオニアの特徴が強く、ラコニアとキプロスのコイネーはそれぞれドーリア式とアルカドキプロス式の特徴をいくらか保持している。ヘレニズム時代の文学的コイネーはアッティカ語に非常に似ているため、しばしば共通アッティカ語として言及される。^[13]

アレクサンドリア時代と近世初期にコイネーを研究した最初の学者たちは古典学者であり、彼らの原型は古典期のアッティカ語であり、古代ギリシャ語の他のいかなる変種も好ましく思っていなかった。そのため、コイネーギリシャ語はギリシャ語の退化した形態であり、注目に値しないと考えられていた。^[13]

コイネーギリシャ語の歴史的、言語的重要性の再考は、著名な学者たちがヘレニズム時代とローマ帝国全体を通じてのコイネーの発展に関する一連の研究を行った19世紀初頭になってから始まった。コイネー研究に使用された資料は数多く、信頼性はまちまちだった。最も重要なのは、古典期以降の碑文とパピルスであり、これらは信頼できる内容を持ち、直接研究できる2種類のテキストである。^[13]

その他の重要な情報源としては、七十人訳聖書、ヘブライ語聖書のギリシャ語訳、ギリシャ語新約聖書などがあります。これらのテキストの教えは、最も一般的な人々を対象としていたため、当時最も人気のある言語が使用されています。

その他の情報源としては、有名な画家が書いた花瓶の碑文、アッティカ学者がアッティカ語のギリシャ語の知識が不十分だったために犯した間違い、あるいはローマ時代に現存するギリシャ語・ラテン語の用語集など、ランダムに発見されたものが挙げられます。 ^[16]例えば、

Καλήμερον, ἦλθες;
ボノが死ぬ、ヴェニスティ？
こんにちは、来ましたか？

Ἐὰν θέλεις, ἐλθὲ μεθ' ἡμῶν。
Si vis、veni mecum。
もしよかったら、私たちと一緒に来てください。 ^[c]

Ποῦ;
Ubi？
どこですか？

Πρὸς φίλον ἡμέτερον Λύκιον。
Ad amicum nostrum Lucium。
私たちの友人ルシウスへ。

彼はいったい
何を持っているのか。
一体彼は何を持っているの
か。

Ἀρρωστεῖ。
アグロタット。
彼は病気だ。

最後に、古代コイネーに関する非常に重要な情報源は、現代ギリシャ語とそのすべての方言および独自のコイネー形式であり、これらは、書き言葉の伝統では失われた古代言語の口頭言語学的詳細の一部を保存しています。たとえば、ポントス語とカッパドキア語では、 ηの古代発音であるε ( νύφε, συνέλικος, τίμεσον, πεγάδι 、標準的な現代ギリシャ語ではνύφη, συνήλικος, τίμησον, πηγάδιなど)が保存されています^{[d]。一方、}ツァコニア語では、η の代わりに長い α ( ἁμέρα, ἀστραπά, λίμνα, χοάなど) が保存され、その他のドーリア語の地域的特徴も保存されています^[13]。

ギリシア語圏南部の方言（ドデカネス語、キプロス語など）では、類似する二重子音の発音（ἄλ-λος、Ἑλ-λάδα、θάλασ-σα）が保持されている一方、υをουと発音する単語や、古代の二重形（κρόμμυον – κρεμ-μυον、ράξ – ρώξなど）を保持する単語も多い。上記のような言語現象は、これらの特徴がコイネー語の中で生き残り、それがギリシア語圏で無数のバリエーションを生み出したことを示唆している。^[13]

聖書のコイネーとは、ギリシャ語や関連テキストへの聖書翻訳で使用されているコイネー ギリシャ語のさまざまな種類を指します。主な出典は次のとおりです。

• 七十人訳聖書、紀元前3世紀のヘブライ語聖書（旧約聖書）とヘブライ語聖書に含まれていないテキストのギリシャ語訳。
• ギリシャ語で書かれたギリシャ語新約聖書。

聖書ギリシャ語がどの程度現代コイネー語の主流を代表しているか、またどの程度セム語特有の 基底的特徴を含んでいるかについては議論がある。これらは、聖書ヘブライ語またはアラム語の原文から厳密に翻訳する慣行を通じて、または元々アラム語を話すギリシャ化したユダヤ人が話す地域の非標準ギリシャ語の影響を通じて誘発された可能性がある。

この文脈で議論されている特徴のいくつかは、七十人訳聖書の規範的な小辞μένとδέの欠如と、 「それが起こった」を表すἐγένετοの使用である。もともと非標準的な要素であったと考えられている聖書ギリシャ語のいくつかの特徴は、最終的にギリシャ語の主流に取り入れられた。

SJサッカレーは『七十人訳聖書によるギリシャ語による旧約聖書の文法』 （1909年）の中で、モーセ五書の5冊、ヨシュア記の一部、イザヤ書だけが「良いコイネー」と考えられると書いている。学者の間で議論されている問題の一つは、モーセ五書の翻訳がイザヤ書の翻訳を含む七十人訳聖書の残りの部分に影響を与えたかどうか、またどの程度影響を与えたかである。^[17]

学者たちが議論しているもう一つの点は、ヘブライ語のקָהָל qāhālの翻訳としてἐκκλησία ekklēsíaが使われていることである。旧約聖書学者のJames Barr は、ekklēsía が「神の民を構成するために神によって召された共同体」を指すという語源論的議論に批判的である。Kyriakoula Papademetriou は次のように説明している。

彼は、ἐκκλησίαは単に人々の会合や集まりの概念を示すために使われており、特別な特徴はないと主張している。したがって、この単語の語源を調べることは不必要であり、誤った意味に導く可能性があり、例えば、ἐκκλησίαは神の民であるイスラエルを指す名前である、ということになる。^[18]

新約聖書の著者は、旧約聖書からの引用の半分以上を七十人訳聖書に従っています。^[19]

「歴史的現在」時制は、新約聖書のいくつかの物語部分で、話者に関して過去の出来事を説明するために使用されている現在時制の動詞を指す用語です。これは、ルカによる福音書よりもマルコとヨハネの著作に多く見られます。^[20]マルコによる福音書では、読者が過去時の動詞を期待するような箇所で151回使用されています。学者はこれについてさまざまな説明を提示しています。20世紀初頭には、マルコによる福音書における歴史的現在時制の使用はアラム語の影響によるものだと主張する学者もいましたが、この理論は1960年代に支持されなくなりました。別のグループの学者は、歴史的現在時制は劇的な効果を高めるために使用されたと信じ、この解釈は新アメリカ聖書翻訳で支持されました。 1929年版『新約聖書の文法』第2巻で、WFハワードは、ヘロドトスとトゥキュディデスが歴史的現在形を多用しているのに対し、ポリュビオスとクセノポンでは比較的使用頻度が低いのは、この動詞時制の多用が方言コイネーの特徴である証拠であると主張しているが、他の学者は歴史的現在は「より目立つ内容への意味の変化を示す」文学形式になり得ると主張している。^{[21] [22]}

教父ギリシャ語という用語は、後期古代の初期キリスト教神学者であるギリシャ教父によって書かれたギリシャ語を指すために使用されることがあります。初期のキリスト教著者は、聖書をモデルに、当時の話し言葉に比較的近い、単純なコイネー語を使用する傾向がありました。4世紀以降、キリスト教がローマ帝国の国教会になると、より学識のあるコイネー語も使用されるようになりました。^[23]

コイネー時代のギリシャ語は、文法、語法、語彙、音韻論（音声体系）など多くの点で古典ギリシャ語と異なっています。 ^[24]

一般にコイネーギリシャ語と呼ばれる期間に、大きな音韻的変化が起こりました。この期間の初めには、発音は古代ギリシャ語の音韻論と実質的に同じでしたが、最後には現代ギリシャ語の音韻論との共通点が多くなりました。

最も重要な3つの変化は、母音の長さの区別がなくなったこと、ピッチアクセントシステムが強勢アクセントシステムに置き換えられたこと、いくつかの二重母音が単母音化されたことです。

• 古代の長母音と短母音の区別は徐々に失われ、紀元前2世紀からすべての母音は等時性（長さが等しい）になった。^[13]
• 紀元前2世紀から、古代ギリシャ語の高低アクセントは強勢アクセントに置き換えられました。^[13]
• プシロシス：荒い呼吸音、/h/の消失。荒い呼吸音はアナトリアのイオニア方言やレスボス島のエオリア方言ではすでに失われていた。^[13]
• 二重母音ᾱͅ、 ῃ、ῳ /aːi eːi oːi/はそれぞれ長母音ᾱ、η、ω /aː eː oː/に簡略化された。^[13]
• 二重母音αι、ει、οι は単母音になった。αιは、紀元前4世紀からボイオティア人によって/ɛː /と発音され、 η と書かれていた（例： πῆς、 χῆρε、 μέμφομη）が、コイネー語でも最初は長母音/ɛː/になり、その後、母音の長さと開き具合の区別/e/が失われてε と融合した。二重母音ει は、紀元前5世紀のアルゴスではすでにιと融合しており、紀元前4世紀までにはコリントスで（例：ΛΕΓΙΣ）この発音もコイネー語で獲得した。二重母音οι は/y/に前置され、 υと融合した。二重母音υιは[yj]と発音されるようになったが、最終的には末尾の音素が失われ、υと融合した。^{[25]二重母音ουは紀元前6世紀にはすでに}/u/に昇格しており、現代ギリシャ語でもそのままである。^[13]
• 二重母音αυとευ は( [aβ eβ]を介して) [av ev]と発音されるようになりましたが、無声子音θ、κ、ξ、π、σ、τ、φ、 χ、と ψ。^[13]
• 単純母音は主に古代の発音を保っている。η /e/（古典的には/ɛː/と発音）は隆起し、ιと融合した。10世紀にはυ /οι /y/は丸められなくなり、 ιと融合した。これらの変化はイオタシズムとして知られている。^[13]
• 子音も、β、γ、δ、φ、θ、χ、およびζを除いて、古代の発音をかなりの程度保存しています。もともと/b ɡ d/ と発音されていたΒ、Γ、Δは、摩擦音/v/ ( [β]を介して)、/ɣ/、/ð/となり、鼻音子音が前に来る場合を除いて、今日でも使用されています。 (μ、ν);この場合、古代の発音が保持されます (例: γαμβρός > γαμπρός [ɣamˈbros]、ἄνδρας > άντρας [ˈandras]、ἄγγελος > άγγελος [ˈaŋɟelos] )。後者の3つ（Φ、Θ、Χ）は、最初は無気音（それぞれ/pʰ tʰ kʰ/）として発音されていましたが、摩擦音の/f/ （ [ɸ]経由）、/θ/、および/x/に発展しました。最終的にζは、当初はσδ [zd]またはδσ [dz]と発音されていたため、現在でもξやψとともに韻律的に二重子音として分類されていますが、後に現代の/z/の値を獲得しました。^[13]

表のコイネー時代のギリシャ語は、ベンジャミン・カンターによる新約聖書のユダヤ・パレスチナ語コイネーギリシャ語の再構成から取られている。ほとんどの音素の実現は、母音等時性や単母音化など、ギリシャ語圏の一般的な変化を反映しているが、特定の音価はアッティカ語、エジプト語、アナトリア語などの他のコイネー変種とは異なっている。^[26]

より一般的なコイネー音韻の発展としては、Γのスピラント化（前頭母音の前には口蓋異音、鼻音の後には破裂音）、βがある。^[27] φ、θ、χ は今でも古代の有気破裂音価を保持しているが、無気破裂音π、τ、κ はおそらく鼻音の後に有声異音を発達させ始めている。^[28]口蓋開音も、おそらくポピュラーな種類の話者の多くにとってオプションの音になっている。^{[29] [e]}単母音化（αυ/ευ二重母音の第2要素の強化の初期段階を含む）と母音タイミングの区別の喪失は、コイネーを通して継続されている。一方、カントルは、ユダヤ方言には他のコイネーとは異なる特定の母音の質があると主張している。母音の正確な実現を知ることは不可能であるが、中母音ε / αιとηは他のコイネー方言よりも開いた発音であり、開いた中母音/ɛ/と閉じた中母音/e/として区別され^[30]、エジプト語などの他の変種で示唆されているように真中音/e̞/と閉じた中音/e̝/として区別されるのではないと暫定的に主張されている。^{[31]これは、} εのヘブライ語転写がtsere/segol /e/ではなくpataḥ/qamets /a/であることに基づいて証明されている。さらに、 α はおそらくεが開いたために後ろに引っ張られて/ɑ/という後母音発音であったと仮定されている。アラム語基質の影響によってαとο が混同された可能性があり、後母音実現のさらなる証拠となる。^[32]

以下のテキストは、文法、形態論、語彙などあらゆる面でアッティカ語ギリシャ語との違いを示しており、音韻論の違いを示していると推測できます。

以下のコメントは、コイネー時代における音韻の発展を説明しています。音声転写は暫定的なものであり、再構築された発展の 2 つの異なる段階、つまり、比較的古典アッティカ語に近い初期の保守的な変種と、いくつかの点で現代ギリシャ語に近づく、やや後の、より進歩的な変種を説明することを目的としています。

次の抜粋は、紀元前170年にボイオティアのティスバイの町にローマ元老院が出した布告からの抜粋で、初期ローマ時代のギリシャ本土のコイネー語の仮説上の保守的変種を表す再構築された発音で表現されています。 ^[33]この転写では、ηが/eː/に上昇し、 ῃとειが部分的に（子音前/語末）/iː/に上昇し、ピッチアクセントが保持され、語頭/h/（荒い呼吸）が保持されていることが示されています。

以下の抜粋、ヨハネによる福音書の冒頭は、初期キリスト教時代のコイネー語の進歩的な普及変種を表す再構成された発音で表現されています。^[34]現代化の特徴には、母音の長さの区別が失われ、単母音化、強勢アクセントへの移行、ηから/i/への上昇などがあります。また、二重母音αυとευの両唇摩擦音の発音、最初の/h/の消失、βとγの摩擦音価、無声破裂音の部分的な後鼻音化も見ら​​れます。

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