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ユダヤ人（ヘブライ語: יְהוּדִים 、ISO 259-2 : Yehudim、イスラエル語の発音: [ jehuˈdim ]）またはユダヤ人は、古代イスラエルとユダのイスラエル人に由来する民族宗教集団[ 15 ]および国家[ 16 ] [ 17 ]である。[ 18 ]彼らは伝統的にユダヤ教を信仰している。[ 19 ] [ 20 ]ユダヤ教は民族宗教であるため[ 16 ] [ 23 ] 、ユダヤ人の民族性、宗教、コミュニティは密接に関連しているが、多くの民族ユダヤ人はそれを実践していない[ 24 ][ 25 ][ 26 ]。ユダヤ人は、長年の改宗プロセスに従って、ユダヤ教に改宗した人々をユダヤ民族の一員とみなしている。[ 24 ] [ 27 ]
イスラエル人は鉄器時代に、既存のカナン人から出現し、南レバントにイスラエル王国とユダ王国を建国した。[ 28 ]元々、ユダヤ人とはユダの住民を指し、[ 29 ]異邦人やサマリア人とは区別されていた。[ 30 ]ヘブライ語聖書によれば、これらの住民は主にヤコブの4番目の息子ユダの子孫であるユダ族に由来する。[ 31 ]ベニヤミン族もユダの重要な人口集団であり、ユダヤ人とみなされていた。[ 32 ]紀元前 6 世紀後半までに、ユダヤ教はイスラエル人の宗教から発展し、現代の学者によってヤハウェ教(ヤハウィズム) と呼ばれ、 [ 33 ]宗教的なユダヤ人は、それが神とユダヤ人の間のモーセ契約の表現であると信じている神学を持っていた。 [ 34 ]バビロン捕囚の後、ユダヤ人はユダヤ教の信者、 [ 32 ] [ 35 ]イスラエル人の子孫、[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]ユダヤの市民、 [ 39 ] [ 40 ]またはユダヤ国家の同盟者を指すようになった。[ 5 ] [ 41 ] [ 42 ]ヘレニズム時代の地中海地域におけるユダヤ人の移住、それに続くユダヤ・ローマ戦争などの出来事による人口移動により、ユダヤ人のディアスポラが生まれ、ユダヤ人の歴史、アイデンティティ、文化の意識を維持した多様なユダヤ人コミュニティが形成された。[ 43 ]
その後数千年の間に、ユダヤ人ディアスポラ共同体は、祖先が定住した場所に応じて、アシュケナジム（中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパ）、セファルディム（イベリア半島）、ミズラヒム（中東および北アフリカ）という3つの主要な民族区分に統合されました。 [ 44 ] [ 45 ]これらの3つの主要な区分が世界のユダヤ人の大部分を占めていますが、これら3つ以外にも小規模なユダヤ人グループが存在します。[ 46 ]第二次世界大戦前、世界のユダヤ人人口は1,670万人に達し、[ 47 ]当時の世界人口の約0.7%を占めていました。第二次世界大戦中、ヨーロッパ全土で約600万人のユダヤ人がナチス・ドイツによって組織的に虐殺され、ホロコーストとして知られるジェノサイドが行われました。[ 48 ] [ 49 ]それ以来、人口は徐々に再び増加し、2021年現在、 人口統計学者セルジオ・デラ・ペルゴラ[ 2 ]は、2012年のユダヤ人の人口を1520万人と推定しており、これは世界人口全体の0.2%未満である。 [ 50 ] [ b ]現在、ユダヤ人の85%以上がイスラエルまたは米国に住んでいる。人口の73.9%がユダヤ人であるイスラエルは、ユダヤ人が人口の2.5%以上を占める唯一の国である。[ 2 ]
ユダヤ人は、歴史的にも現代においても、科学技術[ 52 ] 、哲学[53] 、倫理[ 54]、文学[ 52 ] 、統治[ 52 ]、ビジネス[ 52 ] 、芸術、音楽、コメディ、演劇[55]、映画、建築[ 52 ]、食品、医学[ 56 ] [ 57 ] 、宗教など、多くの分野における人類の進歩の発展と成長に大きく影響を与え、貢献してきた。ユダヤ人はキリスト教[58 ]を創始し、イスラム教にも間接的ではあるが深い影響を与えた[ 59 ]。このようにして、また他の方法においても、ユダヤ人は西洋文化の発展に重要な役割を果たしてきた[ 60 ] [ 61 ]。
「ユダヤ人」という用語は、ヘブライ語のיְהוּדִי Yehudiに複数形のיְהוּדִים Yehudim を加えたものに由来しています。他のユダヤ語のエンドニムには、ラディーノ語ג׳ודיוジュディオ(複数形ג׳ודיוס、Djudios ) やイディッシュ語ייִד Yid (複数形ייִדן Yidn )などがある。
創世記29章35節と49章8節では、「ユダ」が「賛美する」という意味の動詞yadaと結び付けられています。一部の学者は、「ユダ」は峡谷や渓谷が支配的なレバントの地理的地域の名前から来ていると述べています。[ 63 ] [ 64 ]トーラーには言及されていませんが、彼らの祖先がユダかヤコブ（イスラエル）かに関わらず、「イスラエル人」から「ユダヤ人」への民族名の漸進的な変化は、後にヘブライ語聖書（タナハ）のエステル記（紀元前4世紀）に現れます。 [ 65 ]一部の現代の学者は、ヨセフス、フィロン、使徒パウロの著作に基づいて、この混同に異議を唱えています。[ 66 ]
英語の「Jew」は中英語のGyw、Ieweに由来する。後者は古フランス語のgiuから借用されたもので、それ自体は以前のjuieuから発展したもので、さらにjuieu は中世ラテン語のIudaeusから「d」の文字が脱落したjudieu/iudieuに由来する。新約聖書のギリシャ語のIoudaiosと同様に、「ユダヤ人」と「ユダヤ人の」/「ユダヤの」の両方を意味していた。[ 67 ]ギリシャ語の用語はアラム語の*yahūdāyからの借用で、ヘブライ語のיְהוּדִי Yehudiに相当する。[ 31 ]
学者の中には、聖書のイウダイオスを「ユダヤ人」と訳すことを好む者もいる。その方がより正確で、共同体の起源を示し、読者が反ユダヤ主義的な解釈に陥るのを防ぐからである。[ 68 ] [ 69 ]一方、これに反対する者もおり、イエスなどの聖書の登場人物のユダヤ人としてのアイデンティティを消し去ってしまうと考えている。[ 30 ]ダニエル・R・シュワルツは「ユダヤ人」と「ユダヤ人」を区別している。ここで「ユダヤ人」とは、南パレスチナを含むユダヤ地方の住民を指す。一方、「ユダヤ人」とは、ユダヤ教を信仰するイスラエル人の子孫を指す。改宗者もこの定義に含まれる。[ 40 ]しかし、シャイ・J・D・コーエンは、「ユダヤ人」にはユダヤの神を信じる者とユダヤ国家の同盟者も含まれると主張している。[ 5 ]別の学者であるジョディ・マグネスは、イウダイオイという用語は「イスラエルの神を国家の神として崇拝し、（少なくとも名目上は）その律法に従って生活していたユダヤ人の祖先を持つ人々」を指すと書いている。[ 70 ]
語源的に同等の語は他の言語でも使用されています。たとえば、アラビア語の يَهُودِيّ yahōdī (sg.)、al-yahud (pl.)、ドイツ語の「Jude」 、ポルトガル語の「judeu」 、フランス語の「Juif」(m.)/「Juive」(f.) 、デンマーク語とノルウェー語の「jøde」です。 、スペイン語の「judío/a」、オランダ語の「jood」 、ポーランド語の「żyd」などですが、「ヘブライ語」という単語の派生語、たとえばイタリア語( Ebreo )、ペルシア語(「Ebri/Ebrani」 (ペルシア語: عبری/عبرانی ))、ロシア語( Еврей ) などでもユダヤ人を表すのに使用されます。イヴリー）。[ 71 ]ドイツ語の「Jude」は[ ˈjuːdə ]と発音され、対応する形容詞「jüdisch」[ ˈjyːdɪʃ ] (ユダヤ人の) が「Yiddish」の語源です。[ 72 ]
『アメリカン・ヘリテージ英語辞典』第4版（2000年）によると、
「ユダヤ人弁護士」や「ユダヤ人の倫理」といった表現で名詞「ユダヤ人」を形容詞的に用いることは、下品で非常に不快な表現であると広く認識されている。このような文脈では、 「ユダヤ人」が唯一許容される表現である。しかし、この表現方法に警戒するあまり、「ユダヤ人」を名詞として用いること自体に汚名を着せる人もおり、この行為自体にもリスクが伴う。例えば、「評議会には現在数名のユダヤ人がいる」という文は問題ないが、 「ユダヤ人」や「ユダヤ系の人」といった言い回しに置き換えると、「ユダヤ人」を名詞として用いる際に否定的な意味合いがあるかのように受け取られ、それ自体が不快感を与える可能性がある。[ 73 ]
ユダヤ教は、国家、[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]民族、[ 15 ]宗教、文化、[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]の特徴をいくつか共有しているため、アイデンティティに対する宗教的アプローチか国家的アプローチかによって、ユダヤ人の定義が若干異なります。[ 83 ]一般的に、現代の世俗的な用法では、ユダヤ人には 3 つのグループが含まれます。宗教を信仰しているかどうかに関係なくユダヤ人の家族に生まれた人、ユダヤ人の祖先の背景や血統を持つ人 (厳密には母系で血統を持たない人を含む場合もあります)、ユダヤ人の祖先の背景や血統を持たず、正式にユダヤ教に改宗して宗教の信者となった人です。[ 84 ]聖書や古典文学の文脈では、ユダヤ人はユダ王国の住民[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]またはより広いユダヤ地方[ 39 ] [ 40 ] [ 85 ] 、ユダヤ国家の同盟者[ 5 ] [ 41 ] [ 42 ]またはユダヤ教に従う者すべてを指す可能性がある。[ 86 ] [ 35 ]
ユダヤ人のアイデンティティの歴史的定義は、伝統的に母系血統とハラハー的改宗の規定に基づいていた。ユダヤ人とは何かというこれらの定義は、紀元200年頃の口伝律法がバビロニア・タルムードに成文化された時代にまで遡る。申命記7章1-5節のように、イスラエル人の祖先と7つの非イスラエル民族との結婚を禁じたタナハの章句に対するユダヤ人の賢者の解釈は、「（あなたの娘を彼らの息子に与えたり、彼らの娘をあなたの息子に娶ったりすることは）あなたの子供たちを私から遠ざけ、他の神々に仕えさせることになるからである」[ 28 ] 、ユダヤ人と異邦人との結婚に対する警告として用いられている。レビ記24章10節には、ヘブライ人の女性とエジプト人の男性の結婚で生まれた息子は「イスラエルの共同体の一員」であると記されている。これは、バビロンから帰還したイスラエル人が異邦人の妻と子供を捨てることを誓うエズラ記10章2-3節によって補完されている。 [ 87 ] [ 88 ]捕囚中のユダヤ人女性への強姦が、ユダヤ人のアイデンティティが母系を通じて継承されるという法をもたらしたという説が広く受け入れられているが、学者たちは、タルムードが捕囚以前の時代にこの法を確立したことを引用してこの説に異議を唱えている。[ 89 ]別の議論としては、ローマ兵によるユダヤ人女性への広範な強姦のために、ラビたちが父系継承の法を母系継承に変更したというものがある。[ 90 ] 18世紀後半から19世紀にかけての反宗教的なハスカーラー運動以来、ユダヤ人のアイデンティティに関するハラハー的解釈は異議を唱えられてきた。[ 91 ]
歴史家のシャイ・J・D・コーエンによれば、聖書では異種婚の子孫の地位は父系で決定されていた。彼はミシュナー時代の変化について2つの可能性のある説明を挙げている。第一に、ミシュナーは他の異種婚（キルアイム）に適用したのと同じ論理を異種婚にも適用していた可能性がある。つまり、異種婚は馬とロバの結合と同様に禁じられており、どちらの結合においても子孫は母系で判断される。[ 92 ]第二に、タンナイムはローマ法の影響を受けていた可能性がある。ローマ法では、親が合法的な結婚を締結できない場合、子孫は母親に従うと規定されていた。[ 92 ]ラビ・リヴォン・クリギエルも同様の推論をしており、ユダヤ人の血統はかつて父系で受け継がれており、母系法はローマ法制度に根ざしていると主張している。[ 89 ]
ユダヤ人の先史時代と民族形成は、考古学、生物学、歴史的文献記録、神話、宗教文学と密接に結びついています。ユダヤ人の民族的起源は、部族時代と王政時代にカナンの一部に住んでいた鉄器時代のセム語を話す部族の連合体であるイスラエル人にあります。[ 97 ]現代のユダヤ人は、南イスラエル王国ユダにちなんで名付けられ、またその子孫でもあります。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]
ゲイリー・A・レンズバーグは、初期のカナン人の遊牧民連合を、紀元前15世紀頃にエジプト人に知られていたシャス族と結びつけている。 [ 104 ]
ヘブライ語聖書の記述によれば、ユダヤの歴史は、アブラハム、その息子イサク、イサクの息子ヤコブ、そしてサラ、リベカ、レア、ラケルといった聖書の族長たちから始まり、彼らはカナンの地に住んでいた。ヤコブの12人の息子たちは、後に12部族を生み出した。ヤコブとその家族は、ファラオ自身からヤコブの息子ヨセフと共に暮らすよう招かれ、古代エジプトに移住した。ヤコブの子孫は、モーセに率いられた出エジプトまで奴隷として過ごした。その後、イスラエル人はモーセの後継者ヨシュアの指導の下カナンの地を征服し、ヨシュアの死後、聖書の士師時代を経た。サムエルの仲介により、イスラエル人はサウル王の支配下に置かれ、その後ダビデ、そしてソロモンが王位を継承し、統一王国は終焉を迎え、イスラエル王国とユダ王国に分裂した。ユダ王国は、ユダ族、ベニヤミン族、そして一部レビ族から成り立っているとされている。彼らは後に、北イスラエル王国から移住してきた他の部族の残党を同化した。[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]
聖書以外の記録では、イスラエル人は紀元前1200 年～ 1000 年の間に民族として認識されるようになる。 [ 108 ]紀元前 1200 年頃のメルネプタ碑文[ 109 ] [ 110 ]や紀元前 840 年頃のメシャ碑文には、「イスラエル」に言及する考古学的証拠が広く認められている。聖書の士師時代のような時代があったかどうか[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]や、統一王国が存在したかどうか[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]については議論がある。イスラエル王国とユダ王国の最も初期の存在時期、その範囲と権力についても意見の相違がある。歴史家は、紀元前 1200 年頃までにイスラエル王国が存在したことに同意している。紀元前900年、[ 117 ]： 169-95 [ 118 ] [ 119 ]ユダ王国が少なくとも紀元前700年頃に存在していたというコンセンサスがあり、 [ 120 ]キルベト・ケイアファでの最近の発掘調査により、ユダ王国が紀元前10世紀に存在していたという強力な証拠が得られている。[ 121 ]紀元前587年、新バビロニア帝国の王ネブカドネザル2世はエルサレムを包囲し、第一神殿を破壊し、ユダ族の住民の一部を追放した。[ 122 ]
聖書を初期イスラエル史の史料としてどの程度受け入れるべきかについては、学者の間で意見が分かれている。レンツバーグによれば、聖書の物語の歴史性について議論する学者はほぼ同数の2つのグループに分けられ、聖書の物語を概ね否定するミニマリストと、聖書の物語を概ね受け入れるマキシマリストがあり、ミニマリストの方がより声高に主張しているという。[ 123 ]
主要なミニマリストの中には、聖書の記述をイスラエル人の感動的な国民的神話物語として再解釈し、現代の考古学的および歴史的記述によれば、イスラエル人とその文化は武力でその地域を征服したのではなく、カナンの神々のパンテオンの神々の1つであるヤハウェを中心としたヤハウェ教という独特の単一崇拝的、後に一神教的な宗教の発展を通じて、カナンの民族と文化から分岐したと示唆する者もいる。ヤハウェ中心の信仰の拡大と多くの儀式的慣習が徐々に独特のイスラエル民族集団を生み出し、彼らを他のカナンの民から区別した。[ 124 ] [ 125 ] [ 104 ]デバーによれば、現代の考古学者は族長と出エジプトに関する聖書の物語の証拠を探すことをほぼ放棄している。[ 126 ]
最大主義的な立場によれば、現代の考古学的記録は、聖書の記述とほぼ一致する物語を独自に示唆している。この物語は、イスラエル人がエジプト人にシャス族として知られていた遊牧民であったことを証言している。時を経て、これらの遊牧民は砂漠を離れ、カナンの地の中央山脈に定住し、豚の骨が著しく欠如している簡素な半遊牧集落を築いた。この住民は徐々に部族生活から君主制へと移行した。紀元前9世紀の考古学的記録は、2つの君主制の存在を証明している。1つはエルサレムを首都とするダビデという人物によって建国された王朝の南部の王朝、もう1つはサマリアを首都とするオムリという人物によって建国された王朝の北部の王朝である。また、これらの地域が物質文化と宗教を共有していた初期の君主制時代を示しており、共通の起源を示唆している。考古学的発見は、これら2つの王国が後にアラムに対する連合で協力したこと、そしてアッシリア人、後にバビロニア人によって滅ぼされたことの証拠も提供している。[ 104 ]
ユダヤ人の遺伝子研究によると、世界中のユダヤ人のほとんどが中東に起源を持つ共通の遺伝的遺産を受け継いでおり、肥沃な三日月地帯の他の非ユダヤ人と特定の遺伝的特徴を共有していることが示されています。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]さまざまなユダヤ人グループの遺伝子構成は、ユダヤ人が共通の祖先起源の指標として、4千年前に遡る共通の遺伝子プールを共有していることを示しています。[ 132 ]長期間の分離にもかかわらず、ユダヤ人コミュニティは文化、伝統、言語において独自の共通点、傾向、感受性を維持してきました。[ 133 ]
イスラエルという名の民族に関する最古の記録は、紀元前1200年頃のメルネプタ碑文に見られる。大多数の学者は、この碑文はカナン中央高地に住んでいたイスラエル人を指しているという点で一致している。考古学的証拠によれば、紀元前12世紀から10世紀にかけて、この地域には数百もの小さな集落が建設されていた。 [ 134 ] [ 135 ]イスラエル人は、宗教的慣習、異民族間の結婚の禁止、系図や家族史の重視など、さまざまな特徴によって近隣の民族と区別されていた。 [ 136 ] [ 137 ]
紀元前10世紀、隣接する2つのイスラエル王国、すなわち北部のイスラエル王国と南部のユダ王国が出現した。両王国は複雑な関係にもかかわらず、建国以来、民族的、文化的、言語的、宗教的な特徴を共有していた。首都の大部分がサマリアにあるイスラエルは、より大きく裕福で、すぐに地域の大国へと発展した。[ 138 ]対照的に、首都がエルサレムにあるユダは、それほど繁栄しておらず、より小さく、ほとんどが山岳地帯の領土を支配していた。しかし、イスラエルでは王位継承が軍事クーデターによって決定されることが多く、その結果、王朝が何度も交代したのに対し、ユダではその存在の4世紀すべてにおいてダビデの家が統治していたため、政治的安定性ははるかに高かった。 [ 139 ]学者たちはまた、聖書のユダヤ人を、現代のナショナリスト的な意味での「原国民」と表現し、古典ギリシャ人、ガリア人、ブリテンのケルト人に匹敵するものとしている。[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]
紀元前720 年頃、イスラエル王国は新アッシリア帝国に征服され、古代近東を支配するようになった。[ 105 ]アッシリアの再定住政策により、イスラエル北部の人口のかなりの部分がメソポタミアに追放され、同じ地域からの移民に置き換えられた。[ 144 ]同じ時期、そして紀元前7世紀を通して、アッシリアの属国となったユダ王国は繁栄期を迎え、人口が大幅に増加した。[ 145 ]この繁栄は、新アッシリア王センナケリブが同地域の反乱に対応してユダ地方を荒廃させ、最終的にエルサレムで進軍を止めるまで続いた。[ 146 ]同じ世紀の後半、アッシリア人は台頭する新バビロニア帝国に敗れ、ユダはその属国となった。紀元前587年、ユダでの反乱の後、バビロニア王ネブカドネザル2世はエルサレムと第一神殿を包囲破壊し、王国を滅亡させた。王国のエリート層を含むエルサレムの住民の大多数はバビロンに追放された。[ 147 ] [ 148 ]
エズラ記によれば、ペルシアのキュロス大王は紀元前538年にバビロン捕囚を終結させた[ 149 ]。これは彼がバビロンを征服した翌年のことである[ 150 ] 。捕囚は、王子ゼルバベル（ダビデ王家の末裔であることからそう呼ばれた）と祭司ヨシュア（かつての神殿の大祭司の末裔）による帰還と、紀元前521～516年頃の第二神殿の建設によって終結した[ 149 ] 。ペルシア帝国の一部として、かつてのユダ王国はユダ州（イェフド・メディナタ）となり[ 151 ] 、領土は縮小し[ 152 ]、人口も減少した[ 117 ] 。
ユダヤは紀元前332年にアレクサンドロス大王がこの地域を征服するまでアケメネス朝 の支配下にあった。彼の死後、ユダヤはライバルのヘレニズム王国の間を転々とし、紀元前301年頃からプトレマイオス朝エジプトに、そして紀元前198年からはセレウコス朝にしっかりと支配された。アンティオコス4世によるセレウコス朝のユダヤ教の宗教的慣習を抑圧しようとする試みはマカバイの反乱（紀元前167～141年）を引き起こし、その結果、独立したハスモン朝ユダヤが誕生し、ユダヤ人は紀元前110年から63年まで再び政治的独立を享受した。[ 153 ]マカバイ家の子孫であるハスモン朝の支配者たちは、歴史上のユダ王国の領土を超えて徐々に領土を拡大していった。[ 154 ]ヨハネ・ヒルカノス、アリストブロス1 世、アレクサンダー・ヤンナイオスの治世下で、王国はサマリア、イドゥマヤ、ガリラヤ、ヨルダン川東岸の一部を含むようになりました。これらの征服の際、第一神殿の破壊後に南ユダヤに侵入していたイドゥマヤ人は、一斉にユダヤ教に改宗しました。[ 155 ] [ 156 ]紀元前63年、ローマの将軍ポンペイウスは、サロメ・アレクサンドラの死後に勃発した継承戦争に介入し、ユダヤをローマの属国としました。ローマはその後、ヘロデ王朝を属国王として据え、ヘロデ大王は紀元前 37 年から 4 年まで統治しました。彼の死後、王国は息子たちの間で分割され、紀元 6 年、ユダヤ本土はユダヤ属州としてローマの直接統治下に置かれました。[ 157 ] [ 158 ]
ユダヤ・ローマ戦争は、西暦1世紀から2世紀にかけてローマの支配に対して起こされた一連の失敗に終わった反乱であり、ユダヤのユダヤ人人口に深刻かつ壊滅的な影響を与えた。[ 159 ] [ 160 ]第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66～73/74年）は、エルサレムと第二神殿の破壊で最高潮に達し、その後、著しく減少したユダヤ人人口は政治的自治権を剥奪された。[ 161 ]数世代後、ローマがエルサレムをローマの植民地として再建する計画、そしておそらく割礼の制限に反発して、バル・コクバの反乱（西暦132～136年）が勃発した。 [ 162 ]ローマ人による暴力的な鎮圧により、ユダヤの人口はほぼ完全に減少した。 [ 163 ] [ 164 ]そして、ユダヤ人の生活の人口的および文化的中心地はガリラヤに移った。[ 164 ]その後、ユダヤ人はエルサレムとその周辺地域への居住を禁じられ、[ 165 ]ユダヤ州はシリア・パレスチナと改名された。[ 166 ] [ 167 ]これらの展開により、ユダヤ人がこの地域における政治的主権を回復しようとする試みは、ほぼ2000年にわたって事実上終焉を迎えた。[ 168 ]同様の動乱は、ディアスポラ反乱（西暦115～117年）の際に帝国の東部諸州のユダヤ人コミュニティにも影響を与え、リビア、キプロス、エジプトのユダヤ人ディアスポラ・コミュニティのほぼ完全な破壊につながり、[ 169 ] [ 170 ]アレクサンドリアの非常に影響力のあるコミュニティも含まれていた。[ 161 ] [ 169 ]
西暦70年の第二神殿の破壊は、 ユダヤ教に大きな変化をもたらした。神殿がユダヤ教の礼拝の中心的地位を失ったことで、宗教的実践は祈り、トーラー研究（口伝律法を含む）、シナゴーグでの共同体集会へと移行した。ユダヤ教はまた、宗派的な性質の多くを失った。 [ 171 ]： 69第二神殿時代後期に隆盛した3つの主要な宗派のうち、サドカイ派とエッセネ派の2つは最終的に消滅したが、ファリサイ派の信仰は、古代末期以降、ユダヤ教の主流の形態として出現したラビ的ユダヤ教の基礎、典礼、儀式の基盤となった。[ 172 ]
ユダヤ人の離散は、西暦70年の第二神殿の破壊よりもはるか以前から存在し、強制追放と自発的な移住の両方によって何世紀にもわたって続いてきた。[ 173 ] [ 161 ]メソポタミアでは、ユダヤ人コミュニティの始まりを示す証拠として、ネブカドネザル2世によって追放されたユダヤの王とその家族に割り当てられた食料を列挙したヨアキンの配給粘土板があり、さらに証拠として、紀元前6世紀から5世紀に遡り、第一神殿の破壊後に到着したユダヤからの追放者に関連するアル・ヤフドゥ粘土板がある。 [ 122 ]ただし、紀元前626年からバビロニアにユダヤ人が存在していたことを示す十分な証拠がある。[ 174 ]エジプトでは、エレファンティネの文書から、紀元前5世紀から4世紀にかけて国境の2つの要塞にペルシャのユダヤ人駐屯軍によって設立されたコミュニティの苦難が明らかになっており、ヨセフスによれば、アレクサンドリアのユダヤ人コミュニティは紀元前4世紀にアレクサンドロス大王によって都市が建設されて以来存在していた。[ 175 ]紀元前200年までに、エジプトとメソポタミア（ユダヤ教の文献では「バビロニア」）の両方に確立されたユダヤ人コミュニティがあり、その後の2世紀には、小アジア、ギリシャ、マケドニア、キュレネ、そして紀元前1世紀半ばからローマ市にもユダヤ人が居住していた。[ 176 ] [ 161 ]その後、西暦1世紀のユダヤ・ローマ戦争の結果、多数のユダヤ人が捕虜として捕らえられ、奴隷として売られ、あるいは戦争の影響を受けた地域から逃亡を余儀なくされ、ローマ帝国全域、アラビア[ 177 ]、メソポタミアにおけるユダヤ人コミュニティの形成と拡大に貢献した。
バル・コクバの反乱後、ユダヤのユダヤ人人口は大幅に減少したが、反乱の壊滅的な影響から回復しようと努力したものの、以前の勢力を完全に回復することはなかった。[ 178 ] [ 179 ]西暦2世紀から4世紀にかけて、ガリラヤ地方はシリア・パレスチナにおけるユダヤ人生活の中心地として台頭し、人口増加と文化発展の両方を経験した。この時期に、2つの中心的なラビ文献であるミシュナーとエルサレム・タルムードが編纂された。[ 180 ]ローマ人は、ユダ・ハ・ナシのようなラビの賢者である族長たちをユダヤ人の代表者として認め、一定の自治権を与えた。[ 181 ]しかし、コンスタンティヌス帝によるキリスト教化されたビザンツ帝国にローマ帝国が取って代わられると、ユダヤ人は教会と帝国当局の両方から迫害を受けるようになり、多くのユダヤ人がディアスポラのコミュニティに移住した。西暦4世紀までに、ユダヤ人はシリア・パレスチナで人口の多数派を失ったと考えられている。[ 182 ] [ 178 ]
ローマ帝国の境界外にあるパルティア、そして後にササン朝の支配下にあったメソポタミアの古くから存在するユダヤ人コミュニティは、ユダヤのユダヤ人人口が減少するにつれて、ユダヤ学の重要な中心地となった。 [ 182 ] [ 178 ] 3世紀から7世紀にかけてのバビロニアのユダヤ人コミュニティは、およそ100万人と推定されることが多く、この時代の最大のユダヤ人ディアスポラ・コミュニティであった。[ 183 ] ダビデ王家の王位継承者と見なされていた亡命者の政治的指導の下、このコミュニティは自治権を持ち、シリア・パレスチナのユダヤ人の避難所として機能した。ネハルデア、プンベディタ、スーラなどの多くの重要なタルムード学院がメソポタミアに設立され、多くの重要なアモライムがそこで活動した。ユダヤ教の宗教法の中核をなすバビロニア・タルムードは、3世紀から6世紀にかけてバビロニアで編纂された。[ 184 ]
ユダヤ人のディアスポラ共同体は、祖先が定住した場所に応じて、一般的に3 つの主要な民族区分に統合されたと説明されています。アシュケナジム(当初はラインラントとフランス)、セファルディム(当初はイベリア半島)、ミズラヒム(中東と北アフリカ) です。[ 185 ]ロマニオテ系ユダヤ人、チュニジア系ユダヤ人、イエメン系ユダヤ人、エジプト系ユダヤ人、エチオピア系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人、その他のグループも、セファルディム系ディアスポラの到来より前に存在していました。[ 186 ]
同時期に、中東のユダヤ人コミュニティはイスラム支配下で繁栄し、特にバグダッド、カイロ、ダマスカスなどの都市で繁栄した。バビロニアでは、7世紀から11世紀にかけて、プンベディタとスーラの学院がアラブ世界、そしてある程度はユダヤ世界全体を率いた。これらの学院の学長と学生が、ユダヤ史におけるゲオニム時代を定義づけた。[ 187 ]この時代に続いて、 11世紀から15世紀にかけてリショニムが活躍した。ヨーロッパのユダヤ人と同様に、中東と北アフリカのユダヤ人も迫害と差別政策の時代に直面し、北アフリカとイベリア半島のアルモハド朝カリフ国は強制改宗令を発布し、マイモニデスなどのユダヤ人は他の地域に安全を求めた。
度重なる迫害の波に見舞われながらも、西ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人は様々な分野で働き、コミュニティの経済や社会に影響を与えた。例えば、フランク王国では、イサク・ユダエウスやアルメンタリウスといった人物が社会的、経済的に重要な地位を占めていた。フランク王国ではまた、ラシやトサフィストに代表されるような、洗練された聖書注解の伝統が発展した。1144年、イングランドのノーウィッチで最初の記録に残る血の中傷事件が発生し、中世ヨーロッパ全体でユダヤ人がすでに受けていた差別と暴力のパターンがエスカレートした。[ 188 ] 12世紀と13世紀には、ユダヤ人は隔離、度重なる血の中傷、ポグロム、ラインラント虐殺（1066年）などの大虐殺に加え、特徴的な服装を規定する法律を含む頻繁な反ユダヤ主義法に直面した。神聖ローマ帝国のユダヤ人は、フリードリヒ2世によってServi camerae regis（「皇帝の侍従」）という地位を与えられたが、この地位は限定的な保護を与える一方で、同時に皇帝とドイツの諸侯や都市との間の政治的争いに巻き込むことになった。14世紀半ばの黒死病の流行時には迫害が激化し、ユダヤ人は井戸に毒を盛ったとして告発され、多くの共同体が破壊された。 [ 189 ]これらの圧力は、 1290年のイングランド からの追放のような大規模な追放と相まって、アシュケナージ系ユダヤ人の人口を徐々に東方のポーランド、リトアニア、ロシアへと押しやった。[ 190 ]
中世最大のユダヤ人コミュニティの一つはイベリア半島にあり、一時期はヨーロッパ最大のユダヤ人人口を抱えていた。[ 191 ]イベリアのユダヤ人は西ゴート族の支配下で差別を受けたが、ウマイヤ朝の支配下、そして後にタイファ王国の支配下で状況が改善した。この時期、イスラム教徒支配下のスペインのユダヤ人は、ヘブライ語の詩や文学、宗教研究、文法、医学、科学の分野で成果を上げた「黄金時代」を迎え、ハスダイ・イブン・シャプルート、ユダ・ハレヴィ、モーゼス・イブン・エズラ、ソロモン・イブン・ガビロールなどが指導者として活躍した。[ 192 ]ユダヤ人は高官にも昇り、中でもグラナダの宰相兼軍司令官を務めた学者で詩人のサムエル・イブン・ナグリラが特に有名である。[ 192 ]黄金時代は、急進的なアルモラヴィド朝とアルモハド朝の台頭によって終焉を迎えた。これらの王朝による迫害は、多くのユダヤ人（マイモニデスを含む）をイベリア半島から追い出し、 [ 192 ]進軍するレコンキスタと相まって、多くのユダヤ人を国外に追いやった。1391年、スペイン全土で大規模なポグロムが発生し、数千人が死亡し、集団改宗が強制された。[ 193 ]その後、スペイン異端審問所が設立され、秘密裏にユダヤ教を実践し続けた改宗者を追跡、拷問、処刑し、ユダヤ教の信用を失墜させるために公開討論が行われた。[ 193 ] 1492年、レコンキスタの後、カスティーリャ女王イサベル1世とアラゴン王フェルナンド2世は、改宗を拒否したすべてのユダヤ人の追放を布告し、推定20万人がポルトガル、イタリア、北アフリカ、オスマン帝国に亡命した。[ 194 ] 1497年、ポルトガルのユダヤ人約3万人が正式に追放命令を受けたが、経済的役割を維持するために強制的に改宗させられた。[ 193 ] 1498年、約3,500人のユダヤ人がナバラから追放された。[ 193 ]多くの改宗者は表向きはキリスト教を受け入れたものの、密かにユダヤ教の慣習を守り続け、隠れユダヤ人（マラーノまたはアヌシムとも呼ばれる）となり、何世紀にもわたって様々な異端審問の標的となった。[ 195 ]
1490年代にスペインとポルトガルから追放されたユダヤ人は、地中海、ヨーロッパ、北アフリカに散らばった。多くはオスマン帝国に定住し、イベリア半島に代わって世界最大のユダヤ人人口の故郷となった。アナトリア、バルカン半島、イスラエルの地で新たなコミュニティが形成された。[ 196 ]イスタンブールやテッサロニキなどの都市は主要なユダヤ人中心地へと成長し、16世紀のサフェドでは活気に満ちた精神生活が形作られた。[ 196 ]そこでソロモン・アルカベツ、モーゼス・コルドベロ、イサク・ルリアは影響力のあるカバラの新しい学派を発展させ、ユダヤ神秘主義に強力な推進力を与え、ヨセフ・カロはユダヤ法の礎となるシュルハン・アルーフを編纂した。 [ 196 ] 17世紀には、ユダヤ教に改宗し貿易や銀行業に従事したポルトガルのコンベルソたちがアムステルダムを繁栄したユダヤ人中心地として確立するのに貢献し、[ 197 ]アントワープやロンドンなどの都市にもコミュニティを形成した。[ 198 ]この時期にはメシア的熱狂の波も見られ、中でも1660年代にイズミルのサバタイ・ツヴィが率いたサバタイ運動の台頭はユダヤ世界全体に波及した。[ 199 ]
東ヨーロッパでは、ポーランド・リトアニアがアシュケナージ系ユダヤ人の中心地となり、最終的には世界最大のユダヤ人人口を擁する地域となった。近世初期には、比較的安定した環境、経済的な機会、そして強力な共同体組織に支えられ、ユダヤ人の生活はそこで繁栄した。[ 200 ] 17世紀半ばには、ウクライナでのコサックの反乱によって壊滅的な被害が生じ、移住の流れが逆転し、難民が西へと送られたが、ポーランド・リトアニアはアシュケナージ系ユダヤ人の人口的、文化的中心地であり続けた。[ 200 ]ポーランド分割後、ユダヤ人の大半はロシアの支配下に置かれ、「居住制限区域」に閉じ込められた。[ 201 ] 18世紀には、新たな宗教的、知的潮流も現れた。バアル・シェム・トヴによって創始されたハシディズムは神秘主義と敬虔さを強調したが[ 202 ]、その反対派であるヴィルナ・ガオン率いるミスナグディム（「反対者」）はラビの学問と伝統を擁護した[ 202 ] 。
西ヨーロッパでは、1760年代から1770年代にかけて、ドイツ語圏でハスカーラー（ユダヤ啓蒙運動）が起こり、モーゼス・メンデルスゾーンなどの人物が世俗的な学問、現地語での識字、ヨーロッパ社会への統合を推進した。[ 203 ]他の地域では、ユダヤ人が西ヨーロッパ、特にイングランドに再び受け入れられるようになり、メナセ・ベン・イスラエルはオリバー・クロムウェルにユダヤ人の帰還を請願した。 [ 198 ]
アメリカ大陸では、セファルディ系ユダヤ人が最初にスペインとポルトガルの植民地に改宗者として到着し、その多くが「ユダヤ化」の罪で異端審問所の裁判に直面した。[ 204 ]より永続的な存在はオランダ領ブラジルで始まり、そこでユダヤ人は公然と宗教を実践し、新世界で最初のシナゴーグを設立したが、ポルトガルの再征服によりアムステルダム、カリブ海、北アメリカに分散させられた。[ 204 ]セファルディ系コミュニティはキュラソー、スリナム、ジャマイカ、バルバドスに根付き、後にアシュケナージ系移民が加わった。[ 204 ]北アメリカでは、ユダヤ人は17世紀半ばから存在し、ニューアムステルダムでは1654年に最初の組織的な会衆が設立された。[ 205 ]アメリカ独立革命の頃には、ニューヨーク、ニューポート、フィラデルフィア、サバンナ、チャールストンの小規模なコミュニティが独立闘争で積極的な役割を果たした。[ 205 ]
19世紀後半、西ヨーロッパのユダヤ人は徐々に法的解放を達成したが、社会的な受容は根強い反ユダヤ主義と高まるナショナリズムによって制限されたままだった。東ヨーロッパ、特にロシア帝国の居住区内では、ユダヤ人はますます強まる法的制限と繰り返されるポグロムに直面していた。このような環境からシオニズムが生まれた。シオニズムは中央ヨーロッパと東ヨーロッパに起源を持つ民族復興運動であり、ユダヤ人を祖先の故郷に帰還させ、何世紀にもわたる追放と迫害を終わらせる手段として、イスラエルの地にユダヤ人国家を再建しようとした。これがオスマン帝国領パレスチナへのユダヤ人の移住の波につながった。政治的シオニズムの父とみなされているテオドール・ヘルツル[ 206 ]は、1896年の著書『ユダヤ人国家』 （Der Judenstaat）で将来のユダヤ人国家のビジョンを提示し、その1年後、第1回シオニスト会議の議長を務めた[ 207 ]。
ヨーロッパのユダヤ人コミュニティを苦しめた反ユダヤ主義は、 1881年から1924年の間に280万人のユダヤ人がアメリカ合衆国へ大量に移住するきっかけにもなった。 [ 208 ]それにもかかわらず、ヨーロッパとアメリカ合衆国の一部のユダヤ人は、科学と文化のさまざまな分野で大きな功績を残した。この時期に最も影響力があった人物には、物理学のアルバート・アインシュタイン、心理学のジークムント・フロイト、文学のフランツ・カフカ、音楽のアーヴィング・バーリンなどがいる。当時も今も、ノーベル賞受賞者の多くはユダヤ人である。 [ 209 ]
1933年にアドルフ・ヒトラーとナチ党がドイツで政権を握ると、ナチスの政策の直接的な結果として、ユダヤ人の状況は急速に悪化した。多くのユダヤ人は、人種差別的な反ユダヤ主義法、経済的困難、そして迫りくる戦争への恐怖から、ヨーロッパからイギリス委任統治領パレスチナ、アメリカ合衆国、ソビエト連邦へと逃れた。第二次世界大戦は1939年に始まり、1941年までにヒトラーはヨーロッパのほぼ全域を占領した。 1941年のドイツによるソビエト連邦侵攻後、ユダヤ人を絶滅させることを目的とした前例のない規模の組織的かつ大規模な取り組みである「最終解決」が開始され、ヨーロッパと北アフリカでユダヤ人の迫害と殺害が行われた。ポーランドでは、すべての強制収容所を合わせて300万人がガス室で殺害され、アウシュヴィッツ収容所だけでも100万人が殺害された。ホロコーストとは、合計600万人のユダヤ人が組織的に殺害されたこの大量虐殺の名称である。
ホロコースト以前およびホロコースト中、膨大な数のユダヤ人がイギリス委任統治領パレスチナに移住した。1944年、イギリスからの完全独立を目指して、委任統治領パレスチナでユダヤ人の反乱が始まった。1948年5月14日、委任統治の終了に伴い、ダヴィド・ベン＝グリオンはユダヤ人の民主主義国家であるイスラエルの建国を宣言した。その直後、近隣のアラブ諸国が侵攻し、1948年の第四次中東戦争が勃発したが、新たに編成されたイスラエル国防軍がこれに抵抗した。1949年に戦争が終結すると、イスラエルは国家建設を開始し、 1950年に可決された帰還法によって世界中のユダヤ人に市民権を与え、アリヤ（イスラエルへの移住）の波を受け入れ始めた。しかし、イスラエル・パレスチナ紛争とより広範なアラブ・イスラエル紛争は、今日まで続いている。
ユダヤ民族とユダヤ教は密接に関連している。ユダヤ教に改宗した者は、ユダヤ民族の中で生まれながらのユダヤ教徒と同等の地位を得る。[ 210 ]しかし、改宗後もユダヤ教を実践しない者は、懐疑的に見られる可能性が高い。[ 211 ]主流派ユダヤ教は布教活動を行わず、改宗は困難な課題と考えられている。改宗者の多くは、異教徒との結婚で生まれた子供、またはユダヤ人の配偶者となる予定の人、あるいは現在の配偶者である。[ 212 ]
ヘブライ語聖書は、ユダヤ人の伝統と初期の歴史を宗教的に解釈したもので、現在世界の人口の54パーセントが信仰しているアブラハム系宗教 の最初のものを確立しました。ユダヤ教は、実践と信仰の両面で信者を導き、宗教であるだけでなく「生き方」とも呼ばれており[ 213 ] 、ユダヤ教、ユダヤ文化、ユダヤ人のアイデンティティを明確に区別することはかなり困難です。歴史を通じて、古代ギリシャ世界[ 214 ] 、啓蒙時代以前と以後のヨーロッパ（ハスカーラー参照）[215]、イスラム支配下のスペインとポルトガル[ 216 ]、北アフリカと中東[ 216 ]、インド[ 217 ]、中国[ 218 ]、あるいは現代のアメリカ合衆国[ 219 ]やイスラエル[ 220 ]など、多様な時代と場所で、宗教的ではないものの、ある意味でユダヤ的特徴を持つ文化現象が発展してきた。その要因の一部はユダヤ教内部から、一部はユダヤ人または特定のユダヤ人コミュニティと周囲との相互作用から、また一部は宗教そのものとは対照的に、コミュニティの内部の社会的および文化的ダイナミクスから生じている。この現象は、それぞれのコミュニティに固有のかなり異なるユダヤ文化を生み出してきた。 [ 221 ]
ヘブライ語はユダヤ教の典礼言語（ラション・ハ・コデシュ、「聖なる言葉」と呼ばれる）であり、ヘブライ語聖書（タナハ）の大部分が書かれた言語であり、何世紀にもわたってユダヤ人の日常会話の言語であった。紀元前5世紀までに、ヘブライ語と密接に関連するアラム語がユダヤ地方で話される言語としてヘブライ語に加わった。[ 222 ]紀元前3世紀までに、ディアスポラのユダヤ人の中にはギリシャ語を話す者もいた。[ 223 ]ユダヤ人がバビロニアと呼ぶアソリスタンのユダヤ人コミュニティなどでは、バビロニア・タルムードの言語であるヘブライ語とアラム語を話す者もいた。当時、シリア・パレスチナのユダヤ人もこれらの言語の方言を使用していた。
何世紀にもわたり、世界中のユダヤ人は移住先の地域の現地語または支配的な言語を話し、しばしば独自の方言や分派を発展させて独立した言語となった。イディッシュ語は、中央ヨーロッパに移住したアシュケナージ系ユダヤ人によって発展したユダヤ・ドイツ語である。ラディーノ語は、イベリア半島に移住したセファルディ系ユダヤ人によって発展したユダヤ・スペイン語である。ホロコーストがヨーロッパのユダヤ人に与えた影響、アラブ諸国やイスラム諸国からのユダヤ人の流出、世界中の他のユダヤ人コミュニティからの広範な移住など、多くの要因により、ユダヤ・グルジア語、ユダヤ・アラビア語、ユダヤ・ペルシア語、ユダヤ・ベルベル語、クリムチャク語、ユダヤ・マラヤーラム語など、いくつかのコミュニティの古代の独特なユダヤ語は、ほとんど使われなくなってしまった。[ 6 ]
16世紀以上にわたり、ヘブライ語はほぼ典礼言語として、またユダヤ教に関するほとんどの書籍が書かれた言語として使用され、安息日にヘブライ語のみを話す人も少数ながら存在した。 [ 224 ]ヘブライ語は、1881年にパレスチナに到着したエリゼル・ベン・イェフダによって話し言葉として復活した。ヘブライ語は、タナイーム時代以来、母語として使用されていなかった。[ 222 ]現代ヘブライ語は、イスラエルの「国語」に指定されている。[ 225 ]
ユダヤ人のコミュニケーション言語としてヘブライ語を復活させようとする努力にもかかわらず、ディアスポラのユダヤ人の間でヘブライ語に堪能な人は広くおらず、英語が世界中のユダヤ人の共通語として台頭している。[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]かつては多くのユダヤ人が古典文学を研究するのに十分なヘブライ語の知識を持っており、イディッシュ語やラディーノ語のようなユダヤ語は20世紀初頭まで一般的に使用されていたが、今日ではほとんどのユダヤ人がそのような知識を持っておらず、英語がほとんどのユダヤ語に取って代わっている。今日、ユダヤ人の間で最もよく話されている3つの言語は、ヘブライ語、英語、ロシア語である。ロマンス語、特にフランス語とスペイン語も広く使用されている。[ 6 ]イディッシュ語は歴史上、他のどの言語よりも多くのユダヤ人に話されてきましたが、[ 231 ]ホロコーストとシオニスト運動およびイスラエル国家による現代ヘブライ語の採用により、今日では使用頻度がはるかに低くなっています。場所によっては、ユダヤ人コミュニティの母語が一般住民や支配的なグループの母語と異なる場合があります。たとえば、ケベックでは、アシュケナージ系ユダヤ人の多数派が英語を採用しているのに対し、セファルディ系ユダヤ人の少数派はフランス語を主要言語として使用しています。[ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]同様に、南アフリカのユダヤ人はアフリカーンス語ではなく英語を採用しました。[ 235 ]ツァーリとソビエト両方の政策により、[ 236 ] [ 237 ]ロシア語がロシア系ユダヤ人の言語としてイディッシュ語に取って代わりましたが、これらの政策は近隣のコミュニティにも影響を与えています。[ 238 ]今日、ロシア語はウクライナ[ 239 ] [ 240 ] [ 241 ] [ 242 ]やウズベキスタン[ 243 ]など、多くの旧ソ連諸国のユダヤ人コミュニティの第一言語となっている。アゼルバイジャン[ 244 ] [ 245 ] 、ジョージア[ 246 ]、タジキスタン[ 247 ] [ 248 ]のアシュケナージ系ユダヤ人も同様である。今日、北アフリカのユダヤ人コミュニティは小さく、減少傾向にあるが、そこのユダヤ人は多言語グループから単一言語グループ（あるいはそれに近いもの）に移行し、アルジェリア[ 249 ] 、モロッコ[ 244 ]、チュニス市[ 250 ] [ 251 ]ではフランス語を話す一方、北アフリカ人の大多数は母語としてアラビア語またはベルベル語を使い続けている。
ユダヤ人コミュニティには単一の統治機関はなく、宗教教義を担当する単一の権威もありません。[ 252 ]その代わりに、地方、国、国際レベルのさまざまな世俗的および宗教的機関が、さまざまな問題についてユダヤ人コミュニティのさまざまな部分を指導しています。[ 253 ]今日、多くの国には、その国のユダヤ人の代表を務める首席ラビがいます。多くのハシディズムのユダヤ人は特定の世襲のハシディズム王朝に従っていますが、すべてのハシディズムのユダヤ人に共通して認められた指導者はいません。多くのユダヤ人は、メシアがユダヤ人と全世界を統一する指導者として行動すると信じています。[ 254 ]
現代のナショナリズム研究者の多くは、古代におけるユダヤ人の国民的アイデンティティの存在を支持している。その一人であるデイヴィッド・グッドブラット[ 255 ]は、概して近代以前にナショナリズムが存在したと信じている。彼の見解では、聖書、聖書外文学、そしてユダヤ人の国民史が、ユダヤ人の集団的アイデンティティの基盤を提供している。古代のユダヤ人の多くは（近隣の人々と同様に）読み書きができなかったが、彼らの国民的物語は公の場での朗読によって強化された。ヘブライ語もまた、国民的アイデンティティを構築し、維持した。紀元前5世紀以降は広く話されなくなったが、グッドブラットは次のように述べている。[ 256 ] [ 257 ] [ 258 ]
話し言葉や書き言葉でヘブライ語が存在するだけで、ユダヤ人の国民的アイデンティティという概念が呼び起こされる可能性があった。ヘブライ語を全く知らなくても、読み書きができなくても、一連の記号がヘブライ文字で書かれていることは認識できた。…それはイスラエル人の祖先の言語であり、国民文学であり、国民宗教であった。したがって、ヘブライ語は国民的アイデンティティと切り離すことができなかった。実際、視覚的あるいは聴覚的な媒体でヘブライ語が存在するだけで、そのアイデンティティが呼び起こされる可能性があった。
ナショナリズム研究の創始者の一人とされる歴史社会学者アンソニー・D・スミスは、第二神殿時代後期のユダヤ人は「古代世界のどこよりも、国民の理想型に近似している」と述べている。さらに彼は、この観察から「近代の到来以前に国民、さらには宗教的ナショナリズムの形態が存在した可能性を安易に否定することには注意しなければならない」と付け加えている。 [ 140 ]スミスに賛同し、グッドブラットは、スミスの古代ユダヤ人ナショナリズムの定義から「宗教的」という修飾語を削除することを提案し、スミスによれば、国民の記憶や文化における宗教的要素は現代においても一般的であると指摘している。[ 141 ]この見解は政治学者のトム・ガービンも支持しており、「中世や古典時代にも多くの民族において、現代のナショナリズムに奇妙なほど似たものが記録されている」と述べ、古代ユダヤ人を古典ギリシャ人、ガリア人、ブリテンのケルト人と並んで、いくつかの「明白な例」の一つとして挙げている。[ 142 ]
ファーガス・ミラーは、西暦1世紀と2世紀におけるユダヤ人の国民的アイデンティティと初期の民族主義運動の源泉には、国民の歴史と法源の両方としての聖書、国民言語としてのヘブライ語、法体系、学校、シナゴーグ、安息日の礼拝などの社会制度といったいくつかの重要な要素が含まれていたと示唆している。[ 259 ]エイドリアン・ヘイスティングスは、ユダヤ人は「真の原国民」であり、ヘブライ語聖書に見られる古代イスラエルのモデルを通して、後にキリスト教国に影響を与えた国民性の概念を世界に提供したと主張した。しかし、西暦1世紀のエルサレムの破壊後、ユダヤ人は政治的実体ではなくなり、約2000年間、伝統的な国民国家とは似ても似つかない存在となった。それにもかかわらず、彼らは土地や政治権力を持たなくても、集団的記憶、宗教、聖典を通して国民的アイデンティティを維持し、単なる民族集団ではなく国民であり続け、最終的にシオニズムの台頭とイスラエルの建国につながった。[ 143 ]
スティーブン・ワイツマンは、古代のユダヤ人の民族主義的感情は、外国の支配（ペルシャ人、ギリシャ人、ローマ人）下でユダヤ人が古代の民族であると主張できたために助長されたと示唆している。この主張は、聖典、ヘブライ語、神殿と祭司職、そして先祖のその他の伝統の保存と敬愛に基づいていた。[ 260 ]ドロン・メンデルスはさらに、当時数少ない土着国家の例の一つであったハスモン朝が、ユダヤ人の民族意識を大きく強化したと指摘している。この独立時代の記憶は、ユダヤにおけるユダヤ人の主権を復活させようとする粘り強い努力に貢献し、紀元1世紀と2世紀のローマ支配に対する大規模な反乱につながった。[ 261 ]
世界のユダヤ人人口の中には明確な民族区分があり、そのほとんどは、起源となるイスラエル人集団からの地理的な分岐と、その後の独立した発展の結果である。ユダヤ人入植者によって旧世界のさまざまな場所に多数のユダヤ人コミュニティが設立されたが、それらは互いに遠く離れていることが多く、結果として効果的で、しばしば長期にわたる孤立が生じた。数千年にわたるユダヤ人のディアスポラの間、コミュニティは政治的、文化的、自然的、人口的な地域環境の影響を受けて発展した。今日、ユダヤ人間のこれらの違いは、各コミュニティのユダヤ文化表現、例えばユダヤ語の多様性、食の好み、典礼の慣習、宗教的解釈、遺伝的混合の程度や源泉などに見られる。[ 262 ]
ユダヤ人は、アシュケナジムとセファルディムという2つの主要なグループのいずれかに属すると認識されることが多い。アシュケナジムは、その地理的起源にちなんでそのように名付けられている（彼らの祖先の文化はラインラントで融合し、この地域は歴史的にユダヤ人によってアシュケナズと呼ばれてきた）。同様に、セファルディム（ヘブライ語で「スペイン」を意味するセファラド）は、イベリア半島に起源を持つことにちなんで名付けられている。中東と北アフリカの多様なユダヤ人グループは、祈りの儀式に関する典礼上の理由から、本来のセファルディムとともにまとめてセファルディムと呼ばれることが多い。セファルディムとして広く分類されることもある、これらの非スペイン系ユダヤ人の多くに対する一般的な用語はミズラヒム（ヘブライ語で文字通り「東方の人々」）である。しかしながら、ミズラヒムとセファルディムは通常、民族的に区別される。[ 263 ]
小規模なグループには、ベネ・イスラエル、ベネイ・メナシェ、コーチン・ユダヤ人、ベネ・エフライムなどのインド系ユダヤ人、ギリシャのロマニオテス、イタリア系ユダヤ人（「イタルキム」または「ベネ・ローマ」）、イエメンのテイマニム、エチオピアのベタ・イスラエルをはじめとする様々なアフリカ系ユダヤ人、開封ユダヤ人をはじめとする中国系ユダヤ人、その他様々な異なるが現在ではほとんど消滅したコミュニティが含まれるが、これらに限定されない。[ 264 ]
これらのグループ間の区分は概ね曖昧で、その境界は必ずしも明確ではありません。例えば、ミズラヒムは、北アフリカ、中央アジア、コーカサス、中東のユダヤ人コミュニティの多様な集合体であり、前述のどのユダヤ人グループともそれほど密接な関係にあるわけではありません。しかし、現代では、ミズラヒムは、本来のセファルディムとは独立して発展してきたにもかかわらず、典礼様式が似ていることから、セファルディムと呼ばれることもあります。このように、ミズラヒムには、エジプト系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、レバノン系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、モロッコ系ユダヤ人、リビア系ユダヤ人、シリア系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、アフガニスタン系ユダヤ人など、さまざまなユダヤ人が含まれます。イエメンのテイマニムも含まれることがありますが、彼らの典礼様式は独特であり、ミズラヒムとは異なる混血の度合いを持っています。さらに、 1490年代にスペインとポルトガルからユダヤ人が追放された後に中東と北アフリカに定住したセファルディ系移民と、これらの地域に以前から存在していたユダヤ人コミュニティとの間には区別がなされている。[ 264 ]
アシュケナージ系ユダヤ人は現代ユダヤ人の大部分を占めており、世界中のユダヤ人の少なくとも70パーセント（第二次世界大戦とホロコースト以前は 最大90パーセント）を占めている。ヨーロッパからの移住の結果、アシュケナージ系ユダヤ人は、アメリカ合衆国、カナダ、アルゼンチン、オーストラリア、ブラジル、ウルグアイなどの新大陸のユダヤ人の圧倒的多数を占めている。フランスでは、アルジェリアからのユダヤ人（セファルディム）の移民により、彼らの数がアシュケナージ系ユダヤ人の数を上回っている。[ 264 ]イスラエルだけが、ユダヤ人の人口がすべてのグループを代表するものであり、世界のユダヤ人人口全体における各グループの割合とは無関係なるつぼとなっている。[ 265 ]
Y DNA の研究は、古い集団の創始者が少数で、そのメンバーが分かれて異なる移住経路をたどったことを示唆する傾向がある。[ 266 ]ほとんどのユダヤ人集団では、これらの男性の祖先は主に中東出身であったようだ。たとえば、アシュケナージ系ユダヤ人は、東ヨーロッパ、ドイツ、フランスのライン渓谷でユダヤ人が住んでいた地域の非ユダヤ人集団よりも、他のユダヤ人や中東の集団とより多くの共通の父系系統を共有している。これは、ユダヤ人の父系の起源のほとんどを中東地域に置くというユダヤ人の伝統と一致している。[ 267 ] [ 268 ]
逆に、ミトコンドリアDNAを調べて研究したユダヤ人集団の母系系統は、一般的に多様性が高い。[ 269 ]ハリー・オストラーやラファエル・ファルクなどの学者は、これは多くのユダヤ人男性が古代イスラエルから逃れてディアスポラで移住した場所で、ヨーロッパや他のコミュニティから新しい配偶者を見つけたことを示していると考えている。[ 270 ]対照的に、ベハーは、 アシュケナージ系ユダヤ人の約40パーセントが、中東出身の4人の女性創始者から母系的に派生したという証拠を発見した。セファルディ系およびミズラヒ系ユダヤ人コミュニティの集団は「狭い創始者効果の証拠を示さなかった」。[ 269 ]フェダーらが行ったその後の研究は、アシュケナージ系ユダヤ人の間で非地元出身の母系起源が大きな割合を占めていることを確認した。アシュケナージ系ユダヤ人の母系起源に関する調査結果を振り返り、著者らは「明らかに、ユダヤ人と非ユダヤ人の間の違いは、ユダヤ人コミュニティ内で観察される違いよりもはるかに大きい。したがって、比較に非ユダヤ人を含めると、ユダヤ人コミュニティ間の違いは見過ごされる可能性がある」と結論付けている。[ 14 ] [ 271 ] [ 272 ]しかし、2025年のアシュケナージ系ユダヤ人創始者集団に関する遺伝子研究は、母系系統に相当な近東成分が存在することを裏付けている。ミトコンドリアDNA（mtDNA）の分析によると、約54と推定されるコア創始者系統は近東に由来する可能性が高く、これらの創始者シグネチャーは集団全体に複数コピーで出現している。後の混血により追加のmtDNA系統が導入されたが、これらの吸収された系統は元の創始者とは区別できる。この結果は、ゲノムワイドな同一祖先由来および系統絶滅分析と一致しており、アシュケナージの母系祖先の近東起源を裏付けている。[ 273 ]ある研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の7%がハプログループG2cを持っていることが示された。これは主にパシュトゥーン人に見られ、規模は小さいながらも主要なユダヤ人グループ、パレスチナ人、シリア人、レバノン人にも見られる。[ 274 ] [ 275 ]
常染色体DNAの研究は、DNA混合物全体を調べるものであり、技術の発展に伴いますます重要になってきている。これらの研究は、ユダヤ人集団が独立したコミュニティ内で比較的近縁な集団を形成する傾向があり、コミュニティ内の大多数が重要な祖先を共有していることを示している。[ 276 ]ディアスポラのユダヤ人集団については、アシュケナージ、セファルディ、ミズラヒのユダヤ人集団の遺伝的構成は、中東の祖先を多数共有していることを示している。ベハーによれば、この中東の祖先を共有していることに対する最も簡潔な説明は、「ユダヤ人がレバントの古代ヘブライ人およびイスラエル人の住民の子孫であるという歴史的定式化」および「古代イスラエルの人々が旧世界全体に拡散したこと」と一致するというものである。[ 277 ]北アフリカ、イタリア、その他のイベリア起源の人々は、母系において非ユダヤ人の歴史的ホスト集団との混合の頻度が様々である。近縁関係にあるアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人（特にモロッコ系ユダヤ人）の場合、非ユダヤ人の混血源は主に南ヨーロッパ系である一方、ミズラヒ系ユダヤ人は他の中東系集団との混血の証拠を示している。2010年のアブシャロム・ゾースマン＝ディスキンによる研究では、性染色体と17個の常染色体マーカーを分析し、東ヨーロッパ系ユダヤ人は他のユダヤ人集団よりも現代のイタリア人や他のヨーロッパ人に遺伝的に近いことを明らかにした。[ 277 ] [ 278 ] 2001年の研究では、ユダヤ人はアラブ人の隣人よりも肥沃な三日月地帯の集団（クルド人、トルコ人、アルメニア人）とより近縁関係にあることがわかった。アラブ人の遺伝的特徴は、イスラムの征服を反映した地理的パターンに見られる。[ 267 ] [ 279 ]
The studies also show that Sephardic Bnei Anusim (descendants of the "anusim" who were forced to convert to Catholicism), which comprise up to 19.8 percent of the population of today's Iberia (Spain and Portugal) and at least 10 percent of the population of Ibero-America (Hispanic America and Brazil), have Sephardic Jewish ancestry within the last few centuries. The Bene Israel and Cochin Jews of India, Beta Israel of Ethiopia, and a portion of the Lemba people of Southern Africa, despite more closely resembling the local populations of their native countries, have also been thought to have some more remote ancient Jewish ancestry.[280][277][281][272] Views on the Lemba have changed and genetic Y-DNA analyses in the 2000s have established a partially Middle-Eastern origin for a portion of the male Lemba population but have been unable to narrow this down further.[282][283]
歴史的にはユダヤ人は世界中に存在していましたが、 第二次世界大戦とイスラエル建国以降の数十年間で、少数の国に集中する傾向が強まっています。[ 284 ] [ 285 ] 2021年には、イスラエルと米国を合わせると世界のユダヤ人人口の85%以上を占め、それぞれ世界のユダヤ人の約45.3%と39.6%を占めています。[ 2 ]世界のユダヤ人の半数以上（51.2%）は、わずか10の都市圏に居住しています。2021年時点で、これらの10の都市圏は、テルアビブ、ニューヨーク、エルサレム、ハイファ、ロサンゼルス、マイアミ、フィラデルフィア、パリ、ワシントン、シカゴです。テルアビブ都市圏は総人口に占めるユダヤ人の割合が最も高く（94.8%）、次いでエルサレム（72.3%）、ハイファ（73.1%）、ベエルシェバ（60.4%）となっており、残りの大部分はイスラエル系アラブ人です。イスラエル国外では、大都市圏におけるユダヤ人の割合が最も高かったのはニューヨーク（10.8%）で、次いでマイアミ（8.7%）、フィラデルフィア（6.8%）、サンフランシスコ（5.1%）、ワシントン（4.7%）、ロサンゼルス（4.7%）、トロント（4.5%）、ボルチモア（4.1%）となっている。[ 2 ]
2010年時点で、世界には約1400万人のユダヤ人がおり 、当時の世界人口の約0.2%を占めていた。[ 286 ]ユダヤ人政策計画研究所の2007年の推計によると、世界のユダヤ人人口は1320 万人である。[ 287 ]この統計には、シナゴーグやユダヤ人コミュニティに所属する実践的なユダヤ人と、約450 万人の無所属で世俗的なユダヤ人の両方が含まれている。
ユダヤ人人口統計学者のセルジオ・デラ・ペルゴラ氏によると、2021年にはイスラエルに約680万人のユダヤ人、米国に600万人、世界のその他の地域に230万人のユダヤ人がいた。[ 2 ]
ユダヤ人の国民国家であるイスラエルは、ユダヤ人が国民の過半数を占める唯一の国である。[ 288 ]イスラエルは1948年5月14日に独立した民主的なユダヤ国家として建国された。 [ 289 ] 2016年現在、イスラエル議会（クネセト）の120人の議員のうち、[ 290 ]イスラエル国会の議員のうち14人はアラブ系イスラエル市民（ドゥルーズ派を除く）であり、そのほとんどがアラブ系政党を代表している。イスラエル最高裁判所の判事の1人もアラブ系イスラエル市民である。[ 291 ]
1948年から1958年の間に、ユダヤ人の人口は80万人から200万人に増加した。[ 292 ] 現在、ユダヤ人はイスラエルの人口の75.4パーセント、つまり600万人を占めている 。[ 293 ] [ 294 ]イスラエル建国初期は、ホロコースト後のホロコースト生存者とアラブ諸国から逃れてきたユダヤ人の大量移民によって特徴づけられた。[ 295 ]イスラエルにはエチオピア系ユダヤ人も多く、その多くは1980年代後半から1990年代初頭にかけてイスラエルに空輸された。[ 296 ] [ 297 ] 1974年から1979年の間に、約227,258人の移民がイスラエルに到着し、その約半数はソビエト連邦出身であった。[ 298 ]この時期には、西ヨーロッパ、ラテンアメリカ、北アメリカからのイスラエルへの移民も増加した。[ 299 ]
インド系ユダヤ人など、他のコミュニティからの移民も少しずつ到着しており、米国、アルゼンチン、オーストラリア、チリ、ウルグアイ、南アフリカなどの国に定住したアシュケナージ系ホロコースト生存者の子孫もいる。[ 300 ]経済問題や政治情勢への失望、アラブ・イスラエル紛争の継続を理由に、イスラエルから他の地域に移住したユダヤ人もいる。イスラエルからのユダヤ人移民はヨルディムとして知られている。[ 301 ]
19世紀初頭の米国およびその他の地域への移民の波、シオニズムの創設、そしてその後の出来事、例えば帝政ロシアにおけるポグロム（主に現在のウクライナ、モルドバ、ベラルーシ、東ポーランドの居住制限区域内）、ホロコーストにおけるヨーロッパ系ユダヤ人の虐殺、イスラエル建国、それに続くアラブ諸国からのユダヤ人の脱出などは、20世紀末までに世界のユダヤ人の人口中心地に大きな変化をもたらした。[ 304 ]
ユダヤ人の半数以上がディアスポラに住んでいます（人口表を参照）。現在、イスラエル以外で最大のユダヤ人コミュニティであり、世界で最大または2番目に大きいユダヤ人コミュニティは米国にあり、さまざま な推定によると600万人から750万人のユダヤ人がいます。南北アメリカ大陸の他の地域では、カナダ（31万5000人）、アルゼンチン（18万人～30万人）、ブラジル（19万6000人～60万人）にも大規模なユダヤ人人口があり、メキシコ、ウルグアイ、ベネズエラ、チリ、コロンビア、その他いくつかの国にも小規模な人口があります（ラテンアメリカのユダヤ人の歴史を参照）。[ 305 ] 2010年のピュー・リサーチ・センターの調査によると、ラテンアメリカとカリブ海には約47万人のユダヤ系の人々が住んでいます。[ 286 ]人口統計学者の間では、米国にイスラエルよりも多くのユダヤ人人口がいるかどうかについて意見が分かれており、2000 年代にイスラエルがユダヤ人人口で米国を上回ったと主張する者もいれば、米国が依然として世界最大のユダヤ人人口を抱えていると主張する者もいる。現在、イスラエルがユダヤ人人口で米国を上回ったかどうかを確かめるために、大規模な全国ユダヤ人人口調査が計画されている。[ 306 ]
西ヨーロッパ最大のユダヤ人コミュニティであり、世界で3番目に大きいユダヤ人コミュニティはフランスにあり、48万3000人から50万人のユダヤ人が暮らしている。その大多数は、アルジェリア、モロッコ、チュニジアなどの北アフリカ諸国からの移民または難民（あるいはその子孫）である。[ 307 ]イギリスには29万2000人のユダヤ人コミュニティがある。東ヨーロッパでは、正確な数字を把握するのは難しい。ロシアのユダヤ人の数は、国勢調査データ（「ロシア人」と「ユダヤ人」を含む選択肢の中から1つの国籍を選択する必要がある）を使用するか、イスラエルへの移民資格（1人以上のユダヤ人の祖父母がいる必要がある）を使用するかによって大きく異なる。後者の基準によれば、ロシアのユダヤ人コミュニティの指導者たちは、最大150万人のロシア人がアリヤの資格があると主張している。[ 308 ] [ 309 ]ドイツでは、ユダヤ人コミュニティに登録されているユダヤ人は10万2000人で、ベルリンの壁崩壊以来、旧ソ連から数万人のユダヤ人が移住してきたにもかかわらず、人口は徐々に減少している。[ 310 ] [ 311 ]また、数千人のイスラエル人も、経済的な理由で、永住または一時的にドイツに住んでいる。[ 312 ]
1948 年以前、約 80 万人のユダヤ人が、現在アラブ世界(イスラエルを除く) を構成する地域に住んでいました。そのうち、3 分の 2 弱がフランスが支配するマグリブ地域に、15 ～ 20 パーセントがイラク王国に、約 10 パーセントがエジプト王国に、約 7 パーセントがイエメン王国に住んでいました。さらに 20 万人がパフラヴィー朝イランとトルコ共和国に住んでいました。今日、約 26,000 人のユダヤ人がイスラム教徒が多数を占める国に住んでおり[ 313 ] 、主にトルコ(14,200 人) [ 314 ]とイラン(9,100 人) に住んでいます。一方、モロッコ(2,000 人)、チュニジア(1,000 人)、アラブ首長国連邦(500 人) にはアラブ世界で最大のユダヤ人コミュニティがあります。[ 315 ] 20 世紀初頭の数十年間、多くの国で小規模な移住が始まっていたが、大規模なアリヤはイエメンとシリアからのみであった。[ 316 ]アラブ諸国とイスラム諸国からの移住は主に 1948 年以降に始まった。最初の大規模な移住は 1940 年代後半から 1950 年代前半にかけて、主にイラク、イエメン、リビアで起こり、これらのコミュニティの最大 90 パーセントが数年以内に去った。エジプトからの移住のピークは1956 年に起こった。マグレブ諸国からの移住は 1960 年代にピークを迎えた。レバノンは、他のアラブ諸国からの難民の流入により、この期間にユダヤ人人口が一時的に増加した唯一のアラブ諸国であったが、1970 年代半ばまでにレバノンのユダヤ人コミュニティも減少した。アラブ諸国からの大量脱出の波の後、イラン系ユダヤ人のさらなる移住が1980年代にピークを迎え、 イラン系ユダヤ人の約80％が国外へ脱出した。
ヨーロッパ、アメリカ大陸、中東、その他のアジア以外では、オーストラリア（112,500人）と南アフリカ（70,000人）にかなりのユダヤ人人口が存在する。[ 47 ]また、ニュージーランドにも6,800人のコミュニティがある。[ 317 ]
少なくとも古代ギリシャ時代から、ユダヤ人の一部は、自らの選択または強制によって、周囲の非ユダヤ人社会に同化し、ユダヤ教の実践をやめ、ユダヤ人としてのアイデンティティを失ってきた。[ 318 ]同化はあらゆる地域、あらゆる時代に起こり、[ 318 ]例えば中国の開封ユダヤ人のように、完全に消滅したユダヤ人コミュニティもある。[ 319 ] 18世紀のユダヤ啓蒙運動（ハスカーラー参照）の到来と、それに続く19世紀のヨーロッパとアメリカのユダヤ人の解放は、この状況を加速させ、ユダヤ人が世俗社会にますます参加し、その一員となることを促した。その結果、ユダヤ人が非ユダヤ人の配偶者と結婚し、ユダヤ人コミュニティへの参加をやめるという同化の傾向が強まっている。[ 320 ]
異宗教間の結婚率は国によって大きく異なり、米国では50 ％弱[ 321 ] 、英国では約53 ％、フランスでは約30 ％ [ 322 ]、オーストラリアとメキシコでは10 ％程度[ 323 ]となっています。米国では、異宗教間の結婚で生まれた子供のうち、ユダヤ教の宗教的慣習に従うのは約3分の1に過ぎません[ 324 ] 。その結果、ディアスポラのほとんどの国では、ユダヤ人が居住国に同化し続けるため、宗教的にユダヤ教徒である人口は横ばいかわずかに減少しています。
ユダヤ人とユダヤ教は、その歴史を通じて様々な迫害を受けてきた。古代末期から中世初期にかけて、ローマ帝国（後のビザンツ帝国として知られる）は、異教ローマ時代にはユダヤ人を故郷から追放し、キリスト教ローマ時代には公式に二級市民として位置づけるなど、ユダヤ人を繰り返し弾圧した。[ 325 ] [ 326 ]
ジェームズ・キャロルによれば、「ユダヤ人はローマ帝国の総人口の10％を占めていた。その比率で考えると、他の要因が介入していなければ、 今日世界には1300万人程度ではなく、2億人のユダヤ人がいたはずだ 。」[ 327 ]
その後、中世西ヨーロッパでは、キリスト教徒によるユダヤ人迫害がさらに起こり、特に十字軍の際にはドイツ全土でユダヤ人が虐殺され、イングランド王国、ドイツ、フランスからの追放が相次いだ。そして、レコンキスタ（イベリア半島のカトリックによる再征服）の後、スペインとポルトガルが洗礼を受けていないセファルディ系ユダヤ人と支配者であったイスラム教徒のムーア人の両方を追放した、史上最大の追放が起こった。[ 328 ] [ 329 ]
1870年まで存在した教皇領では、ユダヤ人はゲットーと呼ばれる特定の地域にのみ居住することが義務付けられていた。[ 330 ]
イスラム教とユダヤ教は複雑な関係にある。伝統的に、イスラム教徒の土地に住むユダヤ人とキリスト教徒はズィンミーと呼ばれ、宗教を実践し、内政を自治することが許されていたが、一定の条件に従わなければならなかった。[ 331 ]彼らはイスラム国家にジズヤ（自由な成人非イスラム教徒男性に課せられる一人当たりの税金）を支払わなければならなかった。 [ 331 ]ズィンミーはイスラムの支配下で劣位の地位にあった。彼らは武器を所持することや、イスラム教徒が関わる事件で法廷で証言することを禁じられるなど、いくつかの社会的および法的制約を受けていた。 [ 332 ]これらの制約の多くは非常に象徴的なものであった。バーナード・ルイスが「最も屈辱的」と評したものは[ 333 ] 、コーランやハディースには見られないが中世初期のバグダッドで考案された独特の衣服の着用義務であった。その施行は非常に不規則であった。[ 333 ]一方、ユダヤ人は殉教や追放、あるいは宗教を変えることを強制されることはほとんどなく、住居や職業の選択は概ね自由であった。[ 334 ]
注目すべき例外としては、 12 世紀にアル・アンダルスのアルモハード王朝の支配者によって行われたユダヤ人の虐殺と一部のユダヤ人の強制改宗[ 335 ]、イスラム支配下のペルシャ[ 336 ]、そして15世紀から始まり特に 19 世紀初頭にかけてモロッコのユダヤ人がメッラーと呼ばれる壁に囲まれた居住区に強制的に閉じ込められたことなどが挙げられる。 [ 337 ]現代では、標準的な反ユダヤ主義のテーマが、ヒズボラやハマスなどのイスラム運動の反シオニズムの出版物や声明、イラン・イスラム共和国のさまざまな機関の声明、さらにはトルコのレファフ党の新聞やその他の出版物と混同されることが一般的になっている。[ 338 ]
歴史を通じて、多くの支配者、帝国、国家がユダヤ人を抑圧したり、完全に排除しようと試みたりしてきた。用いられた方法は追放から露骨なジェノサイドまで多岐に渡り、国家内では、こうした極端な方法の脅威だけで反対意見を封じ込めることが多かった。反ユダヤ主義の歴史には、ユダヤ人の虐殺につながった第1回十字軍[ 328 ] 、新キリスト教徒やマラーノ・ユダヤ人に対する迫害と異端審問を行ったスペイン異端審問（トマス・デ・トルケマダが率いた）とポルトガル異端審問[ 339 ]、ウクライナのボフダン・チメリニツキー・コサックによる虐殺[ 340 ]、ロシア皇帝が支援したポグロム[ 341 ]、そしてユダヤ人が定住していたスペイン、ポルトガル、イングランド、フランス、ドイツなどの国々からの追放などが含まれる。[ 329 ]アメリカ人類遺伝学ジャーナルに掲載された2008年の研究によると、現代のイベリア半島の人口の19.8パーセントがセファルディ系ユダヤ人の祖先を持っている[ 342 ]ことから、コンベルソの数は当初考えられていたよりもはるかに多かった可能性がある[ 343 ] [ 344 ] 。
迫害はナチス・ドイツの最終解決で頂点に達し、ホロコーストと約600万人のユダヤ人の虐殺につながった 。[ 345 ] 1939年の世界の1600万人の ユダヤ人のうち、ほぼ40%がホロコーストで殺害された。[ 346 ]ホロコースト、すなわち第二次世界大戦中にドイツとその協力者によって行われた、ヨーロッパのユダヤ人（およびヨーロッパが支配する北アフリカの特定の北アフリカ系ユダヤ人コミュニティ）やその他のヨーロッパの少数民族に対する国家主導の組織的な迫害と大量虐殺は、現代におけるユダヤ人迫害の中で最も注目すべきものである。[ 347 ]迫害と大量虐殺は段階的に行われた。ユダヤ人を市民社会から排除するための法律は、第二次世界大戦勃発の何年も前に制定された。[ 348 ]強制収容所が設置され、収容者は疲労や病気で死ぬまで奴隷労働に使われた。 [ 349 ]第三帝国が東ヨーロッパで新たな領土を征服した地域では、アインザッツグルッペンと呼ばれる特殊部隊がユダヤ人や政敵を大量銃殺した。[ 350 ]ユダヤ人とロマ人はゲットーに詰め込まれ、貨物列車で数百キロメートル離れた絶滅収容所に輸送された。そこで、もし彼らが旅を生き延びたとしても、大多数はガス室で殺害された。[ 351 ]ドイツの官僚機構のほぼすべての部門が大量虐殺のロジスティクスに関与し、この国はホロコースト研究者の一人が「ジェノサイド国家」と呼ぶような国になった。[ 352 ]
ユダヤの歴史を通じて、ユダヤ人は故郷であるイスラエルの地と、移住した多くの地域から、直接的または間接的に繰り返し追放されてきた。難民としてのこの経験は、ユダヤ人のアイデンティティと宗教的慣習をさまざまな形で形成しており、ユダヤの歴史の主要な要素となっている。[ 353 ]要約すると、東ヨーロッパのポグロム[ 341 ] 、現代の反ユダヤ主義の台頭[ 354 ]、ホロコースト[ 355 ] 、アラブ民族主義の台頭[ 356 ]はすべて、ユダヤ人の大規模な集団が土地から土地へ、大陸から大陸へと移動し、最終的に大勢が元の歴史的な故郷であるイスラエルに戻るまでの移動と移住を促した。[ 357 ]
ヘブライ語聖書では、族長アブラハムはカルデアのウルからカナンの地に移住したと記されている。[ 358 ]彼の子孫であるイスラエルの子らは、出エジプト記に記されているように、古代エジプトから出エジプト（ギリシャ語で「出発」または「脱出」を意味する）を行った。[ 359 ]
歴史記録に記録されている最初の移動は、新アッシリア帝国の再定住政策によって起こり、征服された民族の追放が義務付けられ、アッシリアの支配下にあった3世紀の間に、捕虜となった人々のうち約450万人がこの移住を強いられたと推定されている。[ 360 ]イスラエルに関しては、ティグラト・ピレセル 3世は、下ガリラヤの人口の80％、約13,520人を追放したと主張している。[ 361 ]イスラエル王国の人口の20～25％にあたる約27,000人のイスラエル人がサルゴン 2世によって追放されたとされ、他の追放された人々と入れ替わり、アッシリアによって永久追放され、最初はアッシリア帝国の上メソポタミア州に送られた。[ 362 ] [ 363 ]ユダ王国から1万人から8万人が同様にバビロニアによって追放されたが、[ 360 ]これらの人々はその後ペルシアのアケメネス朝のキュロス大王によってユダヤに帰還した。[ 364 ]
多くのユダヤ人はローマ帝国によって再び追放された。[ 365 ]ユダヤ人のディアスポラの2000年にわたる分散はローマ帝国の下で始まり、[ 366 ]ユダヤ人はローマ世界全体に散らばり、土地から土地へと追いやられ、[ 367 ]宗教を自由に実践できる場所に定住した。ディアスポラの過程で、ユダヤ人の生活の中心はバビロニア[ 368 ]からイベリア半島[ 369 ]、ポーランド[ 370 ] 、アメリカ合衆国[ 371 ]へと移り、シオニズムの結果としてイスラエルに戻った。[ 357 ]
中世および啓蒙時代のヨーロッパでは、ユダヤ人の追放が数多く行われた。例えば、1290年には16,000人のユダヤ人がイングランドから追放され（ユダヤ人法を参照）、1396年には100,000人がフランスから、1421年には数千人がオーストリアから追放された。これらのユダヤ人の多くは、東中央ヨーロッパ、特にポーランドに定住した。[ 372 ] 1492年のスペイン異端審問の後、スペインのセファルディ系ユダヤ人約20万人がスペイン王室とカトリック教会によって追放され、続いて1493年にはシチリア（37,000人）、1496年にはポルトガルで追放が行われた。追放されたユダヤ人は主にオスマン帝国、オランダ、北アフリカに逃れ、その他は南ヨーロッパや中東に移住した。[ 373 ]
19世紀、フランスの宗教に関係なく平等な市民権を与える政策により、ユダヤ人（特に東欧および中央ヨーロッパ出身者）の移民が促進された。[ 374 ]これにより、数百万人のユダヤ人が新世界に到着することになった。1880年から1925年の間に、200万人以上の東欧系ユダヤ人がアメリカ合衆国に到着した。[ 375 ]
最新の移住段階では、イランのイスラム革命により、多くのイラン系ユダヤ人がイランから逃亡しました。そのほとんどは米国（特にカリフォルニア州ロサンゼルスとニューヨーク州ロングアイランド）とイスラエルに避難しました。ペルシャ系ユダヤ人の小規模なコミュニティはカナダと西ヨーロッパに存在します。[ 376 ]同様に、ソビエト連邦が崩壊したとき、影響を受けた地域の多くのユダヤ人（拒否者であった人々 ）は突然出国を許可されました。これにより、1990年代初頭にイスラエルへの移住の波が起こりました。[ 301 ]
イスラエルは、ユダヤ人人口が自然増加によって一貫して増加している唯一の国である。ただし、ヨーロッパや北米の他の国々のユダヤ人人口は、近年移民によって増加している。ディアスポラでは、ほぼすべての国でユダヤ人人口は一般的に減少または横ばいであるが、宗教上の理由から避妊を避けることが多い正統派および超正統派ユダヤ人コミュニティでは、急速な人口増加が見られる。[ 377 ]
正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教は非ユダヤ人への改宗を推奨していませんが、多くのユダヤ人団体は、ディアスポラの同化ユダヤ人コミュニティに働きかけ、彼らがユダヤのルーツと再びつながるよう努めてきました。さらに、改革派ユダヤ教は原則として信仰の新たなメンバーを求めることを支持していますが、この立場は積極的な改宗活動には結びついておらず、異教徒と結婚したカップルの非ユダヤ人の配偶者に働きかけるという形をとっています。[ 378 ]
また、正統派ユダヤ教運動が世俗的なユダヤ人に働きかけ、ユダヤ人としてのアイデンティティを強化して異教徒との結婚の可能性を減らす傾向も見られます。過去25年間、これらのユダヤ教グループやその他のグループによる努力の結果、世俗的なユダヤ人がより宗教的に厳格になる傾向（バアル・テシュバ運動として知られる）が見られますが、この傾向の人口統計上の影響は不明です。[ 379 ]さらに、ユダヤ人になることを決意した非ユダヤ人の選択による改宗率も増加しています。 [ 380 ]
ユダヤ人は西洋文化の発展と成長に重要な役割を果たしており、[ 60 ] [ 61 ]歴史的にも現代においても、思想、科学、技術の多くの分野を進歩させてきました。[ 52 ] [ 381 ]これには、ユダヤ哲学、ユダヤ倫理[ 54 ]、ユダヤ文学[ 52 ]における個別の傾向、およびユダヤ芸術、ユダヤ音楽、ユダヤユーモア、ユダヤ演劇、ユダヤ料理、ユダヤ医学[ 56 ] [ 57 ]におけるユダヤ文化の特定の傾向が含まれます。ユダヤ人はさまざまなユダヤ政治運動[ 52 ]、宗教運動を確立し、ヘブライ語聖書と新約聖書の一部を執筆することによって、キリスト教とイスラム教の基礎を提供しました。[ 382 ] [ 383 ] [ 58 ] [ 59 ]授与されたノーベル賞の20パーセント以上がユダヤ系の人々に贈られています。[ 384 ] [ 385 ] [ 386 ] [ 387 ] [ 388 ] [ 389 ] [ 390 ]慈善寄付は、ユダヤ系組織の間で広く行われている中核的な機能です。[ 391 ]
ユダヤ人は一つの民族であり、イスラエルというユダヤ国家が成立する以前からそうであった。
イスラエル建国後、ユダヤ民族の存在を否定することはほとんど不可能である。
ユダヤ人は民族であり、国民であり（本来の意味では）、民族である。
ユダヤ人は、国籍、身分、信仰の度合いに関わらず、すべてのユダヤ人が必然的に属する独特の民族である。
イスラエル王国の人々、そして彼らの子孫であるユダヤ人として知られる民族的・宗教的集団は、その歴史の中で幾度となく強制移住を強いられてきた。
ユダの人々は生き残り、やがてユダヤ人として知られるようになり、イスラエルの神ヤハウェの宗教であるユダヤ教にその名を残した。
イスラエル人の起源と王国：「ユダヤの歴史という長いドラマの第一幕は、イスラエル人の時代である。」
古代ヘブライ人の子孫であるという考えに真剣に異議を唱える人はほとんどいないだろう。
ユダヤ教を信仰する人。より広い意味では、ユダヤ人とは、血統または改宗によって古代ユダヤ人の継続を構成する世界的なグループに属する人であり、古代ユダヤ人自身は聖書（旧約聖書）のヘブライ人の子孫である。
。伝統的な宗教がユダヤ教である民族の一員。ユダヤ人。オックスフォード辞典。2023年2月13日時点のオリジナルよりアーカイブ
。伝統的な宗教がユダヤ教であり、古代イスラエルのヘブライ民族に由来する民族および文化共同体のメンバー。ユダヤ教を信じ、実践する人。ユダヤ人。コリンズ。2023年7月22日にオリジナルからアーカイブ済み
。「ユダヤ教を信仰する人」、「古代イスラエルのヘブライ人の子孫であると主張するセム系民族の一員で、世界中に散らばり、文化的または宗教的なつながりで結びついている」
ユダヤ人のアイデンティティにおける宗教的側面と民族的側面は密接に絡み合ってきた。実際、両者は非常に密接に結びついているため、伝統的なユダヤ教の語彙では、この二つの概念をほとんど区別していない。ユダヤ教の宗教的実践は、定義上、ユダヤ人のみによって行われ、ユダヤ民族、国家、共同体といった概念は、ユダヤの神への信仰、ユダヤ法（宗教法）の実践、古代の宗教文書の研究によって満たされていた。
ユダヤ人は民族であり、国民であり（本来の意味では）、民族である。
ユダヤ人としてのアイデンティティを主張し続けることができ、他の宗教に改宗しない限り、敬虔なユダヤ人でさえその人をユダヤ人として認識するだろう。
全国ユダヤ人アイデンティティ調査のデータによると、英国に住むユダヤ人のうち、聖書に記されているような神を信仰しているのはわずか3分の1に過ぎないが、会堂の会費を納めている会員の半数以上は「非信者」である。
た村の数を985としたのは誇張のように思えるが、これまでに発掘されたユダヤの村は例外なくすべてバル・コクバの反乱後に破壊された。この証拠は、戦争後に地域全体が完全に破壊されたという印象を裏付けている。歴史資料は、パレスチナで奴隷として売られ、国外に送られた捕虜の膨大な数を記録している。…ユダヤのユダヤ人コミュニティはバル・コクバの戦争から立ち直ることができなかった。その結果、ユダヤ人はもはやパレスチナで多数派ではなくなり、ユダヤ人の中心はガリラヤに移った。ユダヤ人はまた、ハドリアヌスがユダヤのユダヤ人コミュニティの民族主義的要素を根絶するために発布した一連の宗教勅令にも従わされた。これらの布告は138年にハドリアヌスが死去するまで有効であった。ローマ人が取ったさらに永続的な懲罰措置は、属州名からユダヤを削除し、属州をプロヴィンキア・ジュダエアからプロヴィンキア・シリア・パレスチナに変更することであった。こうした国名変更は他国でも起こったが、反乱の結果として国名が抹消された例は、それ以前にも以後にもなかった。
ユダヤ教は、西洋における支配的な宗教勢力であるキリスト教との独特な関係性から、西洋文化の発展において重要な役割を果たしてきた。
ユダヤ人は、国籍、身分、信仰の度合いに関わらず、すべてのユダヤ人が必然的に属する独特の民族である。
ユダヤ民族は生きた事実である。
しかし、一般的に合意されているのは、紀元前1200年から1000年の間に、イスラエル人が部族または部族連合に統合された、明確な民族集団として出現したということである。
彼らはパレスチナの住民の中でも非常に特殊な集団であり、ここで初めて登場する名称は、パレスチナの歴史のずっと後の段階で、全く異なる意味を持つようになる。
イスラエルについては、シャルマネセル 3 世のクルフの一枚岩 (9 世紀半ば) にあるカルカールの戦いの記述が、ユダについては、734 年から 733 年付けのユダの (エホ-) アハズについて言及したティグラト・ピレセル 3 世の文書 (IIR67 = K. 3751) が現在までに出版された最古のものである。
私は学派を定量化できるかどうか確信が持てません。つまり、今日の聖書学者の大多数が最大主義者か最小主義者かを正確に言うことはできません。おそらくその割合は50対50くらいでしょう。しかし、一つ言えることがあります。最小主義者の方が声が大きく、議題を設定し、非常に速いペースで本を出版し、自分たちの見解を発表するための会議を組織し（特にヨーロッパで）、大衆紙を利用していることは間違いありません。一方、最大主義者は、こうした激しい非難に反論せざるを得ないことが多く、最小主義者の学者の手から発せられる多くの出版物で表明された見解に対抗するために、自分たちの研究から時間を割かなければならないことがよくあります。
カナン人とイスラエル人は根本的に異なる文化を持つ人々であるという長きにわたる定説にもかかわらず、考古学的データは現在この見解に疑問を投げかけている。この地域の物質文化は、鉄器時代I期（紀元前1200年頃～1000年頃）のイスラエル人とカナン人の間に多くの共通点を示している。
記録によれば、イスラエル人の文化はカナン人の文化と大きく重なり合い、そこから派生したものであったと考えられる。つまり、イスラエル人の文化は本質的にカナン人の文化に大きく影響を受けていた。入手可能な情報を考慮すると、鉄器時代I期のカナン人とイスラエル人の間に根本的な文化的分離を維持することはできない。
すべての尊敬される考古学者は、アブラハム、イサク、ヤコブを信頼できる「歴史上の人物」にする文脈を回復する希望を諦めた[...]モーセと出エジプトの考古学的調査も同様に、実りのない追求として放棄された。
サルゴンの後継者センナケリブ（705年～681年）は、紀元前702年にバビロンを支配下に置くまで、ヒゼキヤの反乱に対処することができなかった。
132年から135年の戦争における完全な敗北と甚大な破壊は、ユダヤ国家の復興へのあらゆる希望を、その後1800年間も打ち砕いた。
あった。神殿がなくなったことで、サドカイ派はもはや権威を主張できなくなり、衰退していった。賢者ヨハナン・ベン・ザッカイは、ローマの許可を得て、ヤブネの前哨基地を設立し、ファリサイ派、すなわちラビ派のユダヤ教の発展を継続した。
バル・コクヴァの反乱（西暦132～135年）の壊滅的な結果から立ち直ろうと努めた。これらの試みのいくつかは比較的成功したが、ユダヤ人は完全には立ち直らなかった。後期ローマ時代とビザンツ時代には、多くのユダヤ人がディアスポラの繁栄した中心地、特にイラクに移住したが、キリスト教に改宗した者もいれば、聖地、特にガリラヤと沿岸平野に住み続けた者もいた。ビザンツ時代には、パレスチナの3つの州には、司教座のある集落、すなわち30以上の都市が含まれていた。630年代のイスラム教徒の征服後、これらの都市のほとんどは衰退し、最終的には消滅した。その結果、多くの場合、地元の教会行政は弱体化し、またある場合は単に消滅した。その結果、多くの地元のキリスト教徒がイスラム教に改宗した。こうして、それから約12世紀後、ナポレオン・ボナパルト率いる軍隊が聖地に到着した時、現地住民のほとんどはイスラム教徒だった。
ユダヤ人は、4世紀のコンスタンティヌス帝の改宗後しばらくの間、パレスチナでは多数派を占めていたと考えられる。[...] バビロニアには、何世紀にもわたってユダヤ人コミュニティが存在しており、ローマの反乱の余波から逃れてきた人々によってさらに強化されたであろう。
特定の学校にはヘブライ語のオアシスが存在しますが、ユダヤ人の共通語にはなっておらず、英語がユダヤ人のコミュニケーション言語として急速にその地位を占めつつあります。ヘブライ語を話すイスラエルの代表者でさえ、国際的なユダヤ人会議などの公の場では英語を使う傾向があります。
20世紀後半にかけて、ユダヤ人の共通語
として台頭したのはヘブライ語ではなく英語であった。
この現象は、ヘブライ語をコミュニケーション言語にしようとする努力があったにもかかわらず、またヘブライ語の教育がユダヤ人学校の
存在意義
であり、ユダヤ教の学問の中枢であると考えられていたにもかかわらず起こったのである。
英語にこのような優先順位が与えられているのは、イスラエルとアメリカ合衆国の特別な関係、そして英語が
世界中のユダヤ人にとって
共通語としての地位を確立していることに関係している。
スティーブン・P・コーエンが指摘するように、「英語はユダヤ人の普遍的な言説の言語である」。
今日、実際にヘブライ語を話せるユダヤ人は少数派です。ある国のユダヤ人が別の言語を話す別の国のユダヤ人と話す場合、ヘブライ語よりも英語を使う方が一般的です。
アゼルバイジャンの帝政時代やソ連時代の多くの移民コミュニティと同様に、アシュケナージ系ユダヤ人は言語的にロシア化されているようだ。ほとんどのアシュケナージ系ユダヤ人は第一言語としてロシア語を話し、第二言語としてアゼルバイジャン語を話す。
このコミュニティは、ジョージア生まれのユダヤ人と、19世紀初頭、特に第二次世界大戦中に移住してきたロシア語を話すアシュケナジム系ユダヤ人とに分かれている。
タジキスタン
のユダヤ人は、
タジク語を
第一言語として採用している
。同地域におけるイディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人の数は比較的少ない（1979年時点で2,905人）。アシュケナージ系ユダヤ人と東洋系ユダヤ人の両方がロシア語に同化しており、ロシア語を第一言語とするユダヤ人の総数は6,564人である。同化したアシュケナージ系ユダヤ人の割合は、東洋系ユダヤ人の割合よりもはるかに高いと考えるのが妥当である。
先住民族が国民国家を成功裏に築き上げた唯一の例であった。[...] この短命に終わったユダヤ独立国家は、紀元前63年以降に顕著になる、より強い民族意識の種を蒔いた。しかし同時に、ユダヤ人の一部がこの独立国家の再建を執拗に試みたため、その後の2世紀にわたる大惨事へと繋がった。
トルコ系ユダヤ人はイスラム世界最大のユダヤ人コミュニティであり続けている。
イエメンとシリアの2つのコミュニティだけが、大規模なイスラエル移住（アリヤ）を行った。
ユダヤ人は世界人口の
わずか約1400万人（0.2%）であることを考えると、これらの数字は特に驚くべきものである。
世紀を通じて、ユダヤ人は他のどの少数民族、民族、文化グループよりも多く、ノーベル賞の受賞者となっている。ノーベル賞は、授与される 6 つの分野における人間の努力に対する最も名誉ある賞である。驚くべきことに、ユダヤ人はノーベル賞受賞者全体のほぼ 5 分の 1 を占めている。これは、ユダヤ人が人口の 1 パーセントにも満たない世界でのことである。
同様に、ユダヤ人は世界人口の 0.25% 未満しか占めていないため、ノーベル賞の 20% 以上がユダヤ人またはユダヤ系の人々に授与されているのは驚くべきことである。
その成果は、ノーベル賞の15～20パーセントがユダヤ人によって受賞されているという事実によって象徴されています。ユダヤ人は世界人口の0.2パーセントを占めています。
これらの業績は、1901年以降に授与されたノーベル賞の20パーセントを占めています。世界の人口のわずか0.2パーセントを占める民族にとって、なんと素晴らしい偉業でしょう！
ユダヤ人、および半分または4分の3がユダヤ人の血を引く人々がノーベル賞を受賞しており、これは1901年から2015年の間に世界中で受賞した個人全体の22%を占め、同じ期間に米国で受賞した人全体の36%を占めている。化学、経済学、物理学、生理学/医学の科学研究分野では、対応する世界と米国の割合はそれぞれ26%と38%である。4つの研究分野の女性受賞者のうち、ユダヤ人の割合（世界と米国）はそれぞれ33%と50%である。ノーベル平和賞を受賞した組織のうち、22%は主にユダヤ人または半分ユダヤ人の血を引く人々によって設立された。 20世紀初頭（つまり2000年以降）、ユダヤ人はノーベル賞全体の25％、科学研究分野のノーベル賞の28％を受賞している。