リビアのユダヤ人の歴史

リビアのユダヤ人の歴史は、キレナイカがギリシャの支配下にあった紀元前3世紀にまで遡ります。リビアのユダヤ人はセファルディ系マグレブ系ユダヤ人コミュニティの一部であり、現代までこの地域に住み続けました。第二次世界大戦中、リビアのユダヤ人はイタリアのファシスト政権による反ユダヤ 法の対象となり、イタリア軍とドイツ軍の両方から追放されました。

戦後、反ユダヤ主義の暴力により、多くのユダヤ人が国を離れ、主にイスラエルに向かったが、相当数のユダヤ人がイタリアや北米に移住した。1969年から2011年までリビアを統治したムアンマル・カダフィ大佐の統治下で状況はさらに悪化し、最終的に残っていたユダヤ人の移住につながった。リビアに残っていた最後のユダヤ人、80歳のリナ・デバチさんは2003年に国を離れた。

リビアの地域は、古典時代にはトリポリタニア、キレナイカ、フェザーンという3つの異なる地理的地域に分かれていた。ユダヤ人の移住は主に海岸沿いで行われ、歴史的にはユダヤ人の大半は西部のトリポリタニア州に集中していた。^{[1]現在のリビア北東部にあるギリシャの影響が顕著な}キレナイカへの初期のユダヤ人の定住は、隣国のプトレマイオス朝エジプトにユダヤ人がかなり存在したことに由来している可能性が高い。^[2]プトレマイオス1世ソテルによるユダヤ征服 後、多くのユダヤ人が当初は捕虜となったが後に解放され、他のユダヤ人は経済的機会とプトレマイオスの寛容な政策に惹かれて自発的にエジプトに移住した。紀元前312年、プトレマイオスは王国を強化するために多くのユダヤ人をキレナイカに定住させた。 ^[3]

プトレマイオス朝時代のキレナイカにおけるユダヤ人コミュニティの発展については、歴史記録から得られる情報は限られている。この時代の著名な人物としては、紀元前2世紀のマカバイ人の反乱に関する歴史的記録を書いたキレネのイアソンがいる。この記録は後にマカバイ記第2巻にまとめられた。イアソンの著作からは高度な教育とユダヤ民族主義的大義への関心が伺えるが、彼の視点がより広範なキレナイカのユダヤ人を代表するものであったかどうかは不明である。とはいえ、彼の著作からは、この時期にユダヤとキレナイカの間にある程度の交流があった可能性が示唆されている。^[4]

ベンガジやリビアの他の場所で発見された紀元前146年の碑文には、裕福で、確立され、組織化されたユダヤ人コミュニティについての詳細が記されている。^[5]

ローマ時代、キレナイカのユダヤ人コミュニティはより顕著になり、碑文から彼らが市民生活に溶け込んでいたことが分かります。帝国時代初期には、ユダヤ人はキレネや他の都市の市政において様々な役職に就いていました。この融合は、ユダヤ人が市民として役割を果たし、市民権を獲得したことを記録した碑文に反映されています。^[4]

ベンガジには紀元前13年からユダヤ人が住んでいたという証拠がある。彼らは市民とみなされていたが、その地域の他のユダヤ人とは異なり、ユダヤ人のアルコンによって統治されていた。 ^[6] マッサ近郊のアイン・タルグナは、ローマ時代のユダヤ人の軍事居住地であったと考えられている。この遺跡には、ユダヤ人の岩窟墓やメノーラーの彫刻があり、アウグストゥスによって移住させられたユダヤ人軍のものと思われる。^{[7] [8]}

アウグストゥスは、キュレネのユダヤ人に、属州知事フラウィウスを通じて一定の特権を与えた。当時、彼らはエルサレムのユダヤ人と密接な関係を保っていた。紀元73年、ユダヤでの第一次ユダヤ戦争の最中、織工ヨナタン率いるキュレネのユダヤ人コミュニティによる反乱もあったが、これはすぐに総督カトゥルスによって鎮圧された。ヨナタンはペンタポリスの総督に告発された。^{[9] [10]}ローマ人は復讐として、ヨナタンとキュレネの多くの裕福なユダヤ人を殺害した。この時期のリビア系ユダヤ人は今日でも何人か知られている。例えば、マカバイ記第二の出典となったキュレネのヤソンや、十字架刑に処せられるイエスの十字架を運んだと信じられているキュレネのシモンなどである。^[10]

紀元115年から117年にかけてのディアスポラ反乱では、トラヤヌス帝の治世中にキレナイカ、エジプト、キプロスのユダヤ人コミュニティが反乱を起こした。 ^[11]この反乱にはメシア的な側面があり、ある古代資料ではリビアのユダヤ人反乱軍のリーダーであるルクアスを「王」と呼んでおり、この反乱が民族紛争から政治的独立を求めるメシア的な願望を持つ民族主義運動に発展したことを示唆している。^{[11]広範囲に及ぶ破壊を引き起こし、エジプトへの襲撃も行ったリビアの反乱軍は、}ユダヤへの大規模な帰還を目指すより広範な運動を始めようとしていた可能性がある。^{[12] [13]}古代資料では、この反乱が非常に残忍なものと描写されており、身体の切断や人食いの報告があるが、現代の学者はこれらの記述は修辞効果を狙った誇張であるとしばしば考えている。^[11]キレネとその周辺では、反乱により公共インフラ、寺院、道路が広範囲に被害を受け、ハドリアヌス帝の治世初めに大幅な再建が必要となった。^{[12] [14]ローマの将軍}マルキウス・トゥルボによる反乱鎮圧により、広範囲に渡る荒廃とキレナイカからのユダヤ人のほぼ完全な追放がもたらされた。2世紀末までにマルマリカの田舎にユダヤ人農民がいた証拠がいくつかあるかもしれないが、キレナイカにかなりのユダヤ人の存在が再確立されたのは4世紀になってからであった。^[15]

ユダヤの伝承によると、 132年から135年のバル・コクバの反乱の後、ローマ人はユダヤからキレナイカへ12隻の船にユダヤ人を乗せて移送した。当時、約50万人のユダヤ人がすでにそこに住んでいたと考えられている。^{[疑わしい–議論する]}大半は農村に住んでいたが、海沿いの住民は船乗りが多かった。その他、陶工、石工、織工、商人なども多くいた。^[3]

4世紀から5世紀にかけて、キレナイカにユダヤ人のコミュニティが再び出現したが、これはおそらくパレスチナからの移民と、近隣のエジプトで再建されたユダヤ人コミュニティで構成されていたと思われる。^[15]

1510年にリビアを征服し短期間支配したスペイン人は、ユダヤ人の一部をガリアンとタジュラの山岳地帯に追放した。他のユダヤ人は捕虜として捕らえられ、異端審問法に基づいて拷問を受け、ナポリに連れて行かれて奴隷として売られた。 ^[5]

中世から近世にかけての短いアルモハド朝の暫定政権時代には、さまざまな劇的な状況に見舞われたが、高度にアラブ化していたリビアのユダヤ人とイスラム教徒との個人的関係も共同体間の関係も極めて良好で、ユダヤ人はウマル協定の宗教的、伝統的な適用に従い、キリスト教国の同胞よりも大きな安全を享受していた。その結果、一種の共生的補完関係が生まれた。

少数派に対する不信感、憤り、敵意は、経済や宗教の違いを反映し、時折起こる暴力の爆発を除けば、潜在的であった。高利貸しの慣行が敵意の主な原因であった。担保金の標準的な利率は年60％であったが、アラブの奥地の借り手が頼りにしていたような少額の借り入れでは、90％に達することもあった。^[16]カラマンル王朝の最後の数年間、長い間自給自足経済のままであった著しい経済不況と時を同じくして、一般的な不満が広がった。

1835年にオスマン帝国がトリポリに復帰したことで、この地域のユダヤ人の法的、経済的状況はともに改善した。^[17]オスマン帝国のタンジマート改革をきっかけに、ユダヤ人コミュニティは歓迎され、エリヤフ・ベコル・ベン・ラファエル・ジョセフ・ハッザンがハッハン・バシ（1872-1886）に任命され 、多額の資金が供給された。^[18] ユダヤ人の人口は急増し、1785年のペストの大流行で両コミュニティが壊滅してから1世紀以上が経った1911年までに、外国人移民と見なされた人々（裕福なオランダ、イタリア、オーストリア、スペインのユダヤ人商人）を除いたユダヤ人は、トリポリ地域の原住民523,716人のうち14,283人を占めた。市場の成長により、両コミュニティで都市化の傾向と新しい居住地の成長が進んだ。オスマン帝国の中央当局はユダヤ人に対して好意的であり、^[18]ユダヤ人コミュニティに対する以前の保証は、1865年の帝国法令によって強化され、ユダヤ人に自治権が与えられ、地元のラビにコミュニティを独立して代表する権利が与えられた。

主要貿易ルート沿いに定住したリビアのユダヤ人は、融資や支払い猶予による信用供与において重要な役割を果たし、アラブ人女性がユダヤ人の商売人に対し、他のイスラム教徒には許されない自宅への立ち入りを許可するほど信頼されていた。内陸部に散在する小規模なユダヤ人コミュニティは、こうした全般的な改善の恩恵を受けなかった。そこでは、ユダヤ人は通り過ぎるアラブ人が見えなくなるまで馬から降りなければならず、各家庭はアラブ人のサヘブ^{の宗主権に服していた[17]。}

それでもなお、19世紀後半に繁栄したこれらのコミュニティに困難をもたらす構造的な問題がいくつか残っていた。すなわち、イスラム法の適用における緩慢さ、しばしば恣意的な適用、および地方当局の腐敗である。さらに、居住外国人ユダヤ人と貧しい土着ユダヤ人の間に広がる貧富の差も問題であった。1861年以降、イスラエル万国同盟（AIU）による虐待について適切に報告を受けたヨーロッパ列強からの圧力により、虐待の影響はいくらか緩和され、慈善事業や学校の増加によりストレスは軽減されたが、これらのコミュニティに伝統的に特徴づけられていた宿命論的な受動性につながった。AIUの報告書のいくつかは、彼らの「植物的」迷信、非常に窮屈で病気にかかりやすいゲットー（ハラ）の掘っ立て小屋での生活、および無知について不満を述べている。^[17]

全体的に、19世紀末までに、内陸部と裕福なトリポリのユダヤ人コミュニティの経済状況は改善したが、都市部のユダヤ人の状況は悪化した。出生率の高さと周辺地域からのユダヤ人の流入によって状況は悪化し、イスラム教徒との関係も悪化した。イスラム教徒による高利貸しに対する苦情は、裕福な外国人ユダヤ人が政府に対して不当な影響力を持っているという認識と関連していることが多かった。近代化の変化が加速するにつれ、多くのユダヤ人が崩壊しつつある秩序ある制度世界と出現しつつある新しい社会の間の仲介役を担い、変化の激動の矢面に立たされた。^[19]

ヨーロッパで台頭してきた潮流にさらされたイスラム教徒コミュニティーの一部は、ヨーロッパを汚していた反ユダヤ主義を取り入れ、独自の原始的なナショナリズムを発展させ始めた。政府は、兵役に就かない人々には特別税を課していたものの、裕福なユダヤ人が重要な役割を果たす地域経済の発展の重要性を認識し、ヨーロッパの拡大の圧力とバランスをとるためにこの傾向に反対した。また、フランスによるチュニジア占領や 露土戦争（1877-1878）など、いくつかの国際事件も、現地での外国人排斥の爆発を助長した。その結果生じた偏見は、ヨーロッパの利益と同盟を組んでいるとますます見なされるようになったユダヤ人を標的とした暴動を引き起こした。^[17]

オスマン帝国後期のリビアの状況は悪化し、それまで知られていなかった反ユダヤ感情が根付くにつれて、不寛容と軽蔑が顕著に増加した。放火、殺人、強盗、略奪の事件が増加し、地方当局や支配者はオスマン帝国中央政府が制定したユダヤ人保護法を適用しなかった。^{[18]こうした態度の代表的な例としては、1864年と1897年の}ミスラタのシナゴーグの略奪、1867年のズリテンのシナゴーグへの放火（後に損害賠償が支払われた）が挙げられる。1880年にはアズ・ザーウィヤ のシナゴーグが略奪された。常駐のワリなどの当局が 犯人を処罰しなかったため、ユダヤ人家族への頻繁な襲撃や財産の盗難が、1880年と1897年の報告書にある殺人事件につながった。1870年には、ユダヤ人の著名人であるソール・ラッカが殺害された。犯人は懲役15年の刑を宣告されたが、後に恩赦を受けた。1880年にはユダヤ人の金貸しが殺害された。^[20]このような虐待には例外があることが知られている。1901年のアムルスでの略奪事件では、地元のワリの介入により、完全な補償と盗難財産の返還が行われた。^[21]

オスマン帝国時代には、トリポリのユダヤ人家族がベンガジに引き寄せられた。この時期はリビアのユダヤ人コミュニティに新たな生命と刺激を与えた。^[5]

1745年に疫病と貧困により住民は追い出されたが、以前のユダヤ人コミュニティのメンバー約1,750人が戻ってコミュニティを再建し、イタリアからのユダヤ人家族の到着とともにコミュニティは繁栄し始めた。^[6]

18世紀と19世紀、ベンガジには400のユダヤ人家族がおり、町とその周辺地域のユダヤ人とトリポリとイタリア生まれのユダヤ人の2つのグループに分かれていた。両グループとも1人のラビの権威を認めていたが、それぞれ独自のシナゴーグを持っていた。^[6]

サヌシヤのムスリム同胞団はベンガジのユダヤ人に対して好意的で、彼らの経済・商業面での貢献と平和的な態度を評価していた。同胞団は完全な自由を享受し、特別な地区に住むことを強制されなかった。彼らの商業活動により、この町はヨーロッパとアフリカの重要な貿易の中心地となった。^[6]

1903年、イスラエル万国同盟の記録によると、トリポリには14,000人のユダヤ人が、ベンガジには2,000人のユダヤ人が住んでいた。さらに4,480人が周辺の町に住んでいた。^{[1]他のアラブ諸国のシオニスト活動と比較すると、リビアでの}シオニズムは早くから始まって広範囲に及んだ。その後、1900年から1904年にかけてベンガジとトリポリの間でシオニズムに関する手紙の交換など、多くの活動が続いた。トリポリではヘブライ語普及のための組織が設立され、ベンガジのコミュニティの若者がそこで勉強していた。ベンガジの若いユダヤ人とトリポリのシオニストとの出会いは、トリポリの夜間学校である「タルムード・トーラー」という形で実を結んだ。^[5]

1911年、リビアはイタリアの植民地となった。1931年までに、リビアには2万1千人のユダヤ人が居住し（総人口55万人の4%）、そのほとんどはトリポリに住んでいた。ユダヤ人の状況は概ね良好だった。しかし、1939年後半、イタリアのファシスト政権は反ユダヤ主義の法律を可決し始めた。これらの法律の結果、ユダヤ人は政府の職から解雇され、一部は公立学校から解雇され、市民権証明書には「ユダヤ人種」という言葉が押印された。^[22]

1920年代には、パレスチナにおけるアラブ人とユダヤ人の紛争に関連した事件がいくつか報告された。トリポリとベンガジで起きた事件のうち、トリポリで起きた事件はベンガジの事件に比べるとそれほど深刻ではなかった。ベンガジの首席ラビ、グスタボ・カロによると、実際にポグロムが企てられたが、コミュニティの代表であるエリア・ファルギオンの意見によると、この評価は誇張されていたという。^[17]

1931年のデータによると、イタリア語はユダヤ人の間で比較的広く話されていた。ベンガジでは、ユダヤ人男性の67.1%とユダヤ人女性の40.8%がイタリア語を話していたが、アラブ人男性では34.5%、アラブ人女性は1.6%だった。^[17]

1934年、ベンガジにベン・イェフダ支部が設立され、最初はサッカーチームとして、後にユダヤ教の祝日やシオニストの祝祭の記念などの文化活動を行うようになりました。^[5]

1930年代後半には、ファシストの反ユダヤ法が徐々に施行され、ユダヤ人はひどい弾圧を受けるようになりました。^[23]

1936 年まで、イタリア統治下でのユダヤ人の生活は平和に進んでいた。しかし 1936 年、イタリアは当時のイタリアの状況に基づいて社会経済構造の近代化を目的としたファシスト法を施行し始めた。1938 年後半に反ユダヤ人種法が施行されると、ユダヤ人は市議会、官庁、公立学校から排除され、彼らの書類には「ユダヤ人」という言葉が押印された。^[6]

リビアにおけるドイツの影響は1938年から感じられた。しかし、植民地当局の業務と管理へのドイツの直接的な関与は1941年まで完全には実現しなかった。リビアがファシストとナチスの直接的な協力と「ナチス式」の追放の対象となったのは、1940年にイタリアが参戦したときだけだった。^[5]

この弾圧にもかかわらず、1941年にはトリポリの人口の25%がまだユダヤ人であり、市内には44のシナゴーグが維持されていました。^[24] 1942年、北アフリカで連合国と戦っていたドイツ軍はベンガジのユダヤ人街を占領し、商店を略奪し、2,000人以上のユダヤ人を砂漠の向こうに移送しました。強制労働収容所に送られ、このユダヤ人グループの5分の1以上が死亡しました。ユダヤ人はトリポリとベンガジの都市に集中しており、バイダとミスラタには小さなコミュニティがありました。^[22]

リビアのユダヤ人にとって戦争中の最悪の経験は、キレナイカのユダヤ人がトリポリから235キロ離れたギアド強制収容所に収容されたことだった。1942年1月、イタリア当局はムッソリーニの「スフォラメント」（避難）命令をリビアのユダヤ人に適用し始めた。ムッソリーニは報復として、ベンガジ、デルナ、トブルク、バルセ、スーザやその地域の他の町のユダヤ人をガリアンの強制収容所に送るよう命じた。^[5] 目撃者はこれらの恐ろしい瞬間を次のように描写している。「シナゴーグには、立ち退きを命じられた20～30家族のリストが毎日掲げられ始めた…彼らはベンガジやデルナ、バルセ、トブルク近郊からユダヤ人を連れて行った…旅には5日かかった。私たちはベンガジからギアドまで約2,000キロを旅した。彼らは私たちを動物のように屠殺場へ連れて行った。各トラックには40人が乗っており、各トラックには2人のイタリア人警官が乗っていた。ユダヤ人だけを乗せた。噂によると、命令を出したのはドイツ人だったという。^[5]

1942年6月、ムッソリーニの命令の執行が完了し、キレナイカのユダヤ人全員がジャドに移送された。^[5]

収容所での生活環境は劣悪で、感染症や病気、そしてその結果疫病が蔓延し、収容所の多くの人々が亡くなった。彼らは数百年前にユダヤ人の埋葬地だった近くの谷に埋葬された。^[5]

収容所の劣悪な環境に加え、イタリア人将校の振る舞いは、あらゆる種類の屈辱、抑圧、虐待を容赦しませんでした。特に金曜日の夜にマレッシアーロが建物を巡回し、安息日の特別な食べ物を見つけると、それを蹴って床にこぼしたり、その上に放尿したりしたため、いくつかの家族は安息日の間ずっと食べ物なしで過ごしました。(4)

1943年1月24日、イギリス軍は収容所を解放し、すでに562人の住人を死に至らしめていたチフスとシラミの蔓延を抑えるため、直ちに緊急措置を講じた。イギリス軍は1943年の春から夏にかけて、ジャドから避難させることを決定した。ユダヤ人はまず収容所から近隣のより良い住宅に移送され、医療を受け、適切な食事を与えられた。その後、毎週徐々に数家族が選ばれ、トラックに乗せられて自宅へ送り返された。これらのユダヤ人をキレナイカへ移送する費用と初期援助は、アメリカ・ユダヤ人合同配給委員会が負担した。^[5]

1943年1月23日にイギリス統治が確立されると、ユダヤ人コミュニティは経済的、社会的、心理的に悲惨な状態に陥りました。イタリアの人種法、戦争、強制収容所の屈辱的な影響は、ユダヤ人コミュニティに大きな打撃を与えました。^[5]

英国はまた、ユダヤ人をベンガジの故郷に送還し、生活を立て直す機会を与えると約束して、彼らの士気を高めた。ベンガジのユダヤ人の完全送還後、ベンガジには3,400人のユダヤ人がいたと報告されている（戦争前の1939年6月、ベンガジのユダヤ人コミュニティは3,653人だった）。^[5] しかし、ベンガジに戻ったユダヤ人の多くは失業しており、仕事のあるユダヤ人も稼いだお金で生活を維持することはできなかった。ベンガジのユダヤ人コミュニティは、戦争の危険に最も強く襲われたため、リビアの他のどのユダヤ人コミュニティよりも苦しんだ。^[5]

最悪の反ユダヤ暴動のいくつかは、連合軍による北アフリカ解放後の数年間に発生した。1945年11月5日から7日にかけて、トリポリタニアで起きたポグロムで140人以上のユダヤ人が殺害され、さらに多くの人が負傷した。暴徒たちは市内のほぼすべてのシナゴーグを略奪し、5つのシナゴーグを破壊したほか、数百の家屋や店舗を破壊した。^[25] 1948年6月、反ユダヤ暴徒たちはさらに12人のユダヤ人を殺害し、280軒のユダヤ人の家屋を破壊した。^[25]しかし、この時は、リビアのユダヤ人コミュニティは自衛の準備ができていた。ユダヤ人自衛隊が暴徒に対して反撃し、これ以上の死者を防いだ。

1945年11月と1948年6月の両方で、ベンガジのユダヤ人はトリポリのユダヤ人のようなアラブ人による反ユダヤ主義の虐殺に遭うことはなかったが、小規模な事件は発生した。1948年6月中旬には数人のユダヤ人が暴行を受け、商店が略奪され、シナゴーグで火災が発生したが、地元警察が秩序を回復し、イギリス軍が介入する必要はなかった。^[6]

1949年初頭にイスラエルへの移住が許可されると、ベンガジのユダヤ人コミュニティ2,500人の大部分は1951年末までにイスラエルに移住した。^[6]

イスラエルへの移住後の数年間の一般的な環境は概して良好で、1949年から1967年までのこの期間中に特別な事件や暴動、ポグロムは発生せず、その時期にベンガジには200人のユダヤ人が住んでいたと推定されています。^{[6] [26]}

1940年代後半、リビアには約4万人のユダヤ人が住んでいた。この時期、リビアのユダヤ人コミュニティは大きな不安に悩まされていた。 1948年のイスラエル建国、1951年のリビアのイタリアからの独立、それに続くアラブ連盟への加盟により、多くのユダヤ人が国外へ移住した。1948年から1951年にかけて、特に1949年に移住が合法化されてからは、30,972人のユダヤ人がイスラエルに移住した。^[22]

1958年12月31日、ユダヤ人コミュニティ評議会は法律により解散された。1961年、真のリビア市民権を証明するために特別な許可証を必要とする新しい法律が可決されたが、この許可証は6人を除くすべてのユダヤ人居住者に拒否された。^[25]イスラエルに移住したリビアのユダヤ人の財産と資産の差し押さえを許可する追加の法律が制定された。

1964年、リビアの米空軍施設であるウィーラス空軍基地に勤務するユダヤ系米空軍兵からジェイコブ・ジャビッツ上院議員に宛てた手紙により、同国における反ユダヤ主義の程度が明らかになった。手紙には、基地外に住むユダヤ人兵の子供や扶養家族がユダヤ人としてのアイデンティティを隠さなければならないこと、子供の身体的安全に対する懸念からユダヤ人の日曜学校のプログラムが中止されたこと、米空軍がユダヤ人兵にユダヤ人としてのアイデンティティを隠すよう圧力をかけ、地元住民の大半を怒らせないようにユダヤ人、ユダヤ教、イスラエルに言及するすべての資料を検閲していることが記されていた。^[27]

1967年までに、リビアのユダヤ人人口は7,000人にまで減少した。イスラエルとアラブ諸国との六日間戦争後、リビアのユダヤ人は再び反ユダヤ暴動の標的となった。これらの攻撃で、暴徒は18人を殺害し、さらに多くの人が負傷した。^[25]

ユダヤ人コミュニティの指導者たちは、イドリス1世国王にユダヤ人全員の「一時的な」国外退去の許可を求めた。国王はこれに同意し、さらに国外退去を促した。イタリア海軍は空輸と数隻の船舶の支援により、1か月で6,000人以上のユダヤ人をローマに避難させた。^[28]数十人のユダヤ人がリビアに残った。

避難民は家や仕事、所有物のほとんどを後にすることを余儀なくされた。イタリアに避難した人々のうち、約1,300人がイスラエルに移住し、2,200人がイタリアに留まり、残りのほとんどは米国に移住した。イタリアに残ったリビア系ユダヤ人は主にローマに留まり、地元のユダヤ人コミュニティで影響力のある一員となった。^[28]

1969年にムアンマル・カダフィ大佐が権力を握ったとき、リビアにはおよそ100人のユダヤ人が残っていた。彼の統治下で、ユダヤ人の財産はすべて没収され、ユダヤ人に対する負債はすべて帳消しになった。1970年、リビア政府は、ユダヤ人とイタリア人のリビアからの追放を祝う「復讐の日」を国民の祝日と宣言した。移住は禁止されていたにもかかわらず、残っていたユダヤ人のほとんどは国外脱出に成功し、1974年までにリビアに残っていたユダヤ人はわずか20人だった。^{[25] [信頼できない情報源]}

2002年、リビアで最後のユダヤ人として知られるエスメラルダ・メグナギが亡くなった。しかし同年、トリポリで生まれ育ち、ローマの家族からは死亡したと思われていた当時80歳のユダヤ人女性リナ・デバッハが、まだリビアの老人ホームで暮らしていることが判明した。彼女がローマへ旅立ったことで、リビアにはユダヤ人がいなくなった。^{[28] [29]}

2004年、カダフィは、国外退去を余儀なくされ、財産を奪われたユダヤ人にリビア政府が補償すると示唆した。同年10月、彼は補償について話し合うためユダヤ人組織の代表者らと会談した。しかし、彼はイスラエルに移住したユダヤ人には補償しないと強調した。^[30]これらの動きは、父親の後継者と目されていた息子のサイフ・アル・イスラム・カダフィの仕業ではないかと疑う者もいた。同年、サイフはイスラエルに住むリビア系ユダヤ人をリビアに呼び戻し、彼らはリビア人であり、「パレスチナ人から奪った土地を去るべきだ」と訴えた。^[31]

12月9日、カダフィ大佐は、リビア移民の息子でクネセト副議長のモシェ・カハロン氏をトリポリに招待し、リビアのユダヤ人の財産について話し合うと伝えられた。 ^[32]この際、カダフィ大佐は次のように述べた。^[33]

我々はユダヤ人に反対しているわけではないが、パレスチナ人を抑圧するシオニズムとシオニスト指導者、そしてあなたたち48年のアラブ人に問題がある。我々はユダヤ人を虐殺したのではなく、西側がそうしたのだ。我々は彼らに避難所を与えた。占領はイスラエル国家に災難をもたらし、彼の客に「我々があなたたちを招待したのは、あなたたちの声が聞き入れられていないからだ。私は世界にあなたたちの声を聞いてもらいたい」と付け加えるだろう。

— ムアンマル・カダフィ

2010年、カダフィはユダヤ人の血を引いていると主張された。^[34]リビア系ユダヤ人のイスラエル人女性2人、祖母と孫娘が、自分たちはカダフィの親戚だと主張した。祖母はカダフィの従妹だと主張した。祖母によると、祖母にはユダヤ人男性と結婚していた姉妹がいたが、虐待を受けたため逃げ出し、その後イスラム教に改宗してカダフィの祖父であるイスラム教徒のシェイクと結婚した。この結婚で生まれた娘がカダフィの母親だった。^{[35] [36]}

ムスタファ・アブドゥル・ジャリル暫定国家評議会議長は、世界リビア・ユダヤ人機構がリビア・ユダヤ人代表のデイヴィッド・ゲルビ氏を同グループの統治機関への公式代表に指名したことを受けて、同氏と面会するよう招請した。ゲルビ氏は2011年8月にナフサ山地のベルベル人反乱軍から温かく迎えられたと伝えられており、アマジグ暫定国家評議会の関係者は「我々はイスラム教徒とユダヤ人の間により緊密な関係を築きたい。ユダヤ人がいなければ、我々は決して強い国にはなれない」と語ったと伝えられている。^[37]

2011年10月1日、ゲルビは44年間の亡命生活を経てトリポリに戻った。 ^[38]米国の警備業者の協力とNTC戦闘員および地元のシェイク3人の許可を得て、ゲルビは市内の歴史的なダルビシシナゴーグへの入り口を塞ぐために建てられたレンガの壁を打ち壊した。彼はこの日をリビアにとって「歴史的な日」と宣言し、集まった群衆に「これはカダフィ政権下で苦しんだすべての人々のための日だ」と語った。しかし、住民の中にはゲルビの意図を警戒する者もおり、CNNの記者は彼らがユダヤ人に対する不信感を表明したと伝えた。^[39]許可条件が争われたため、ゲルビのシナゴーグでの作業は2日後に突然終了した。^[40]

• マグレブ系ユダヤ人
• カルタゴのユダヤ人の歴史
• 洞窟に住むユダヤ人
• ユダヤ・トリポリタニア・アラビア語

• リビアのベンガジ生まれの生存者ベンジャミン・ドロン氏の体験談がヤド・ヴァシェムのウェブサイトに掲載されています。
• リビアのユダヤ人、ヤド・ヴァシェムのウェブサイトより。