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中国におけるユダヤ人の歴史は古代にまで遡ります。現代の中国のユダヤ人は、主にセファルディ系ユダヤ人とその子孫で構成されています。アシュケナージ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、そしてユダヤ教への改宗者など、他のユダヤ系民族も存在します。
中国のユダヤ人コミュニティは、幅広いユダヤ文化の伝統を示しており、ユダヤ教の宗教的慣習の全範囲を包含しています。少数派ではありますが、中国のユダヤ人は、8世紀に最初のユダヤ人移民が到着して以来、中国で公然と存在してきました。比較的孤立したユダヤ人コミュニティは、漢王朝[ 1 ]と宋王朝（7世紀から13世紀）から清王朝（19世紀）まで発展し、最も有名なのは開封ユダヤ人です（「中国のユダヤ人」という用語は、これらのコミュニティを指すために限定的な意味でよく使用されます）。19世紀から20世紀初頭にかけて、世界中のユダヤ人商人が中国の港、特に香港（一時イギリスの植民地）、上海（国際共同租界とフランス租界）、ハルビン（シベリア鉄道）などの商業中心地で貿易を始めました。 20世紀前半、ロシア帝国でのポグロムから逃れてきた数千人のユダヤ人難民が中国に到着した。1949年に中華人民共和国が建国された時点では、宗教と文化を維持していたユダヤ人はごく少数しか知られていなかった。2015年以降、開封ユダヤ人の子孫は政府の圧力と疑いにさらされている。[ 2 ]
中国におけるユダヤ人移民コミュニティの存在は、おそらく宋王朝のどこかの時点で始まったと考えられているが、多くの学者は、それより前の唐王朝時代に中国に存在していたと主張している。9世紀、ペルシャの地理学者イブン・ホルダードベは、中央アジアとインドを経由するシルクロードを通って中国に貿易を行ったラダナイトと呼ばれるユダヤ人商人の旅について言及した。彼は、中国の多くの都市にユダヤ人商人がいたこと、そしてスペインやフランスから中東を経由して中国まで陸路と海路で商品を輸送し、科学技術の専門知識を伝えるという重要な経済的役割を果たしていたことに言及している。[ 3 ]中世イタリアの探検家ヤコブ・オブ・アンコーナは、旅行記の著者とされる人物で、学識のあるユダヤ人商人であり、口語イタリア語で執筆し、1271年に中国に到達した[ 4 ]が、その真偽を疑問視する著者もいる。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
明朝が陸路のシルクロードを閉鎖すると、寧波は海路のシルクロードにおける重要な交易港となった。1489年の石碑には、寧波と開封のユダヤ人コミュニティが非常に良好な関係にあったこと、そして1461年の洪水で開封のユダヤ人が聖典を失った後、寧波のユダヤ人が開封の同胞に2巻のトーラー巻物を贈ったことが記されている。石碑には「シナゴーグが再建されたとき、史斌、李栄、高建、張玄が寧波に行き、聖書の巻物を持ち帰った。寧波の趙英は開封に別の巻物を持ってきて、丁重に私たちのシナゴーグに贈呈した」と記されている。寧波のユダヤ人コミュニティはかなり規模が大きかったと考えられ、小規模なコミュニティでは2巻ものトーラー巻物を分け与えることはできなかっただろう。これらの巻物の存在は、寧波のユダヤ人コミュニティが活気に満ち、信仰を厳格に守っていたことを示している可能性もある。[ 9 ]寧波ユダヤ人コミュニティの子孫は、戦争とより良い経済的機会を求めて20世紀初頭に寧波から上海と香港に移住し、ビジネス、科学、メディア業界で大きな成功を収めたという評判を築きました。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
中国が西洋に開放された時期は、イギリスの準植民地主義の時期と重なっており、中国に定住した最初のユダヤ人グループは、第一次アヘン戦争後にイギリスの保護下で中国に到着したユダヤ人でした。これらのユダヤ人の多くは、これらの地域におけるイギリスの植民地支配が大きかったため、インドまたはイラク出身でした。2番目のユダヤ人コミュニティは、20世紀初頭の数十年間に中国に定住しました。多くのユダヤ人が、経済成長期にあった香港と上海に到着しました。さらに多くのユダヤ人が、 1917年のロシア革命からの難民として到着しました。1930年代後半から1940年代にかけて、ヨーロッパでのホロコーストから逃れる目的で、個人およびユダヤ人家族のユダヤ人が急増し、その多くはヨーロッパ出身でした。上海は、ユダヤ人難民の居住のために設けられた特別な区域で知られていた。彼らのほとんどは戦後上海を去り、残りの人々は中華人民共和国の建国前または建国直後に移住した。
中国に住んでいたユダヤ人の中にはイスラム教に改宗して回族イスラム教徒になった者もいた。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
ある写本には、彼らがヘブライ語と中国語の両方で祈っていたと記されている。[ 23 ]古代中国のユダヤ人コミュニティは、父系制や漢民族との結婚など、漢民族の習慣にうまく適応しながら、ユダヤ人としてのアイデンティティを維持した。数世紀を経て、ユダヤ人コミュニティの大部分は、漢民族や回族の中国人とほとんど区別がつかなくなった。中国のユダヤ人は歴史的に強い中国人としてのアイデンティティを持っているため、現在の政府は彼らを56の少数民族の1つとして認めていない。
彼らの宗教的慣習は事実上消滅したとみなされているため、帰還法の下では、イスラエルへの迅速な移民の資格を得るためには、正統派ユダヤ教への改宗が義務付けられている。[ 24 ]
国際的なユダヤ人コミュニティの中には、ユダヤ人のルーツへの関心を再び高めるために、これらのユダヤ人の子孫を探し始めているところもある。[ 25 ]
浙江省にノッティンガム大学寧波校が拡張されて以来、浙江省のユダヤ人コミュニティ、特に寧波に住む著名な部族との交流を図るため、より多くのユダヤ人学者がそこへ移住してきた。[ 26 ]
西洋世界で広く信じられていることとは異なり、開封ユダヤ人は中国に存在する唯一のユダヤ人コミュニティではありません。開封ユダヤ人は、現代においてより宗教的な戒律を守るようになったためユダヤ人として認識されていますが、中国には数多くの古代ユダヤ人コミュニティが存在します。寧波ユダヤ人もユダヤの伝統への貢献で知られていますが、現在では宗教的な実践は行っていません。「開封ユダヤ人」という用語は「中国のユダヤ人」と同義ではありません。
中国の様々な場所に歴史的に居住してきたユダヤ人の祖先は、追放された古代イスラエル王国の失われた十部族の一員であり、現在の中国に位置する場所に移住したと主張する学者もいる。いくつかの場所では、古代ユダヤの儀式が守られていたことが記録されている。[ 27 ]
よく知られた集団の一つに開封ユダヤ人がおり、彼らは漢王朝中期にペルシャからインドへ渡り、その後、北宋初期（960～1127年）に中国北西部（現在の甘粛省）のイスラム教徒居住地域から河南省へ移住したとされている。[ 28 ]開封ユダヤ人は10世紀から18世紀にかけて最も盛んであった。[ 29 ] : 37
口承伝承によれば、最初のユダヤ人は西暦70年にローマ皇帝ティトゥスがエルサレムを占領した後、ペルシャを経由して中国に移住した。漢の明帝（西暦58～75年）の治世中に、多数のユダヤ人がペルシャから移住した。 1900年に著述したジョセフ・ブルッカー神父は、古代にユダヤ人が海路でインドから中国に来たという仮説を立てた。
開封で発見された碑文のある3つの石碑には、いくつかの歴史的な示唆がある。最も古い石碑は1489年のもので、シナゴーグ（1163年）の建設（ 「清真寺」という名前が付けられている。これは中国語でよく使われるモスクを意味する言葉である）を記念し、ユダヤ人が後漢時代（西暦25～220年）にインドから中国に入国したこと、ユダヤ人の70の中国姓、名前の分からない宋王朝の皇帝との謁見、そして最後にアブラハムから預言者エズラに至るまでの宗教の伝承を列挙している。2番目の石碑は1512年のもので（玄章道静寺で発見された）、ユダヤ人の宗教的慣習の詳細な記述が含まれている。 3番目の石碑は1663年に遡り、清鎮寺のシナゴーグの再建を記念するものであり、他の2つの石碑に書かれている情報を要約したものでもある。[ 28 ]
ジョセフ・ブルッカー神父は、マテオ・リッチの写本によれば、16世紀後半から17世紀初頭にかけて開封にはわずか10～12家族ほどのユダヤ人しか住んでおらず、彼らは500～600年間そこに居住していたと記されていると信じていた。写本には、杭州にはより大きなユダヤ人コミュニティが存在していたとも記されている。杭州のユダヤ人コミュニティが開封のユダヤ人コミュニティよりも大きかったのは、忠誠を誓うユダヤ人たちが、間もなく即位する高宗皇帝とともに南方の杭州に逃れたからである。実際、1489年の石碑には、荊康事件の後、ユダヤ人が「汴梁（開封）を放棄した」と記されている。
中世中国には多くのユダヤ人コミュニティが設立されました。しかし、そのすべてが存在の証拠を残したわけではありません。今日知られているユダヤ人コミュニティの名前は以下のとおりです。開封、杭州、寧波、揚州、寧夏、広州、北京、泉州、南京、西安、洛陽。[ 30 ]
今日、ユダヤ人を表す中国語はYoutairen（中国語：猶太人、広東語：jau4 taai3 jan4）です。これらの用語の正しい発音は、ユダヤ人を意味するアラム語のYehudai（יהודאי）や、ユダヤ人を意味するギリシャ語のIudaios （Ἰουδαῖος）の正しい発音と似ています。
歴史的に、中国人はユダヤ教を「挑筋教」と呼んでおり、これは「筋を取り除く宗教」と大まかに訳される[ 31 ] 。これはおそらく、ユダヤ教の食事規定で坐骨神経を食べることを禁じていること（創世記32:32）を指していると思われる[ 32 ] 。
ユダヤ教の食事規定（カシュルート）は、反芻動物以外の哺乳類、貝類、爬虫類などの摂取を禁じており、中国文化は一般的に食用に適したものの範囲が非常に広いため、ユダヤ人コミュニティは周囲の主流の中国人社会から際立っていた可能性が高い。
ユダヤ人は、他の色の帽子をかぶっている他の回族の人々とは対照的に、青い帽子をかぶった回族（中国語：藍帽回、ピンイン：Lánmào Húi ）とも呼ばれています。 [ 31 ]イスラム教徒とユダヤ教徒の回族の区別は、支配的な漢民族によって、歴史的に見ても十分に認識されていません。
開封碑文の現代語訳によると、ユダヤ人はシナゴーグを清真寺（中国語：清真寺、文字通り「清く真実」 ）と呼んでおり、これは現代中国語でモスクを指す言葉と同じである。清真寺と禮拜寺は、ユダヤ教のシナゴーグとイスラム教のモスクの両方の名称として使われていた。[ 33 ]
南京大学ユダヤ学研究センター所長の徐欣が著書『開封中国ユダヤ人伝説』に記録した口承伝承によると、開封のユダヤ人はユダヤ教を「一賜業教」（中国語：一賜樂業教、直訳すると「イスラエルの宗教」）と呼んでいた。一賜業教は「イスラエル」の音訳であり、部分的な翻訳である。徐欣はこのフレーズを「神に選ばれ、神に恵まれ、生活と仕事に満足している民」と訳している。
中国にユダヤ人が存在した最古の証拠は、8 世紀初頭に遡ります。それは、マルク・オーレル・スタインによって発見された、ユダヤ・ペルシア語で書かれたビジネス文書です。この文書（現在は大英博物館に所蔵）は、唐王朝（618～907 年）時代の中国北西部のシルクロード沿いの重要な拠点であったダンダンウイリクで発見されました。文書は 37 行からなり、当時中国でのみ製造されていた紙に書かれていました。デイビッド・サミュエル・マーゴリウスによって、西暦 718 年のものと特定されました。[ 34 ] [ 35 ] 9 世紀のアラビアの旅行家であるシラフのイブン・ザイド・アル・ハッサンは、878 年に中国の反乱指導者黄超の支持者が広州を包囲し、そこに住んでいた多数の外国人商人、アラブ人、ペルシア人、キリスト教徒、ユダヤ人を殺害したと報告しています。[ 36 ]
ダンダン・オイリクでは、 8世紀にユダヤ・ペルシア語で書かれた文書が発見され、アウレル・スタインによって翻訳された。[ 37 ]
資料によると、中国のユダヤ人は他の中国人からイスラム教徒と間違われることが多かった。ユダヤ人について書かれた中国語の最初の確かな記録は、 1329年と1354年の元王朝の年代記に見られる「竹忽」または「朱乎得」という語（おそらくアラビア語の「 Yehoud」またはヘブライ語の「Yehudim」、「ユダヤ人」に由来）を使用している。この文書は「反逆者」に課せられた税金の強化と、ユダヤ人が首都北京に集団で来るようにという政府の布告について述べている。
13世紀後半に元王朝時代の中国を訪れたヴェネツィアの旅行家マルコ・ポーロは、北京におけるユダヤ人商人の隆盛について記述している。同様の記述は、 14世紀初頭にローマ・カトリック北京大司教区の初代大司教を務めたフランシスコ会修道士モンテコルヴィーノの記録や、 14世紀半ばにモンゴル帝国に派遣されたアラビアの使節イブン・バットゥータの著作にも見られる。
チンギス・ハンは、ユダヤ人とイスラム教徒がコーシャやハラールの食事の調理を行うことを禁じ、両者を「奴隷」と呼び、モンゴル料理を食べることを強制し、割礼を行うことを禁じた際に、ユダヤ人とイスラム教徒の両方を「回回」と呼んだ。[ 38 ] [ 39 ]
全ての[被支配]異民族の中で、回回族だけが「モンゴルの食べ物は食べない」と言った。[チンギス・ハーンは答えた:]「天の助けによって我々はあなた方を平定した。あなた方は我々の奴隷だ。それなのに、あなた方は我々の食べ物も飲み物も食べない。どうしてこれが正しいと言えるのか？」そこで彼は彼らに食べさせた。「羊を屠殺すれば、罪を犯したとみなされるだろう。」彼はその旨の規則を発布した…[1279/1280年、クビライの治世下]全てのイスラム教徒は「他の誰かが[動物を]屠殺すれば、我々は食べない」と言った。貧しい人々がこれに憤慨したため、今後はイスラム教徒の回回族とユダヤ教徒の回回族は、誰が[動物を]殺しても[それを]食べなければならず、自ら羊を屠殺することをやめ、割礼の儀式をやめなければならない。[ 40 ]
明王朝（1368～1644年）の時代に、明の皇帝がユダヤ人に7つの姓を与え、今日でもそれによってユダヤ人が識別されている。それは、艾（Ai）、石（Shi）、高（Gao）、金（Jin）、李（Li）、張（Zhang）、趙（Zhao）である。[ 41 ] [ 42 ] これらのうち、金（Jin）と石（Shi）は、西洋における一般的なユダヤ人の名前である金（Gold）と石（Stone）に相当する。[ 43 ] [ 44 ]
中国にユダヤ人が住んでいたことを示す最初の近代西洋の記録は、17 世紀の北京のイエズス会宣教師の記録に見られる。著名なイエズス会士マテオ・リッチは、1605 年に若いユダヤ人の中国人男性の訪問を受けた。リッチはこの男性の名前をンガイと記しており、後にフランスの中国学者ポール・ペリオによって、アイ・ティエンという名のユダヤ人であることが特定された。アイ・ティエンは、自分が属する共同体は一神教、つまり唯一の神を信じる共同体であると説明した。記録によると、彼は幼子イエスを抱く聖母マリアのキリスト教の絵を見たとき、それをヘブライ語聖書の人物であるエサウまたはヤコブとリベカの絵だと考えた。ンガイ（アイ・ティエン）は開封から来たと宣言し、開封には多くのユダヤ人が住んでいると述べた。[ 45 ]リッチは中国人のイエズス会修道士を開封に派遣した。[ 45 ]その後、他のイエズス会士（主にヨーロッパ人）もこの都市を訪れた。後に、ユダヤ人コミュニティにはシナゴーグ（李白寺）があり、西（エルサレム方面）に建てられ、多くの文書や書籍が収蔵されていたことが分かった。
シナゴーグを管理していたユダヤ人は「ムッラー」と呼ばれていた。洪水や火災で開封シナゴーグの書物は繰り返し焼失した。彼らは寧夏や寧波から書物を入手して補充した。別のヘブライ語の律法書は、山西省寧江州のイスラム教徒から購入したもので、そのイスラム教徒は広州で死にかけていたユダヤ人からそれを譲り受けた。[ 46 ]
古代中国では、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒を「回回（Huy Hui）」という同じ名前で呼んでいました。十字架を崇拝する人々（キリスト教徒）は「蹄のない動物を食べない会（Huay）」、イスラム教徒は「豚肉を食べない会（Huy）」、ユダヤ教徒は「腱を抜く会（坐骨神経を抜く会）」と呼ばれていました。現在では「回子（Huy zi）」または「回回（Huy Hui）」はほぼイスラム教徒のみに使われますが、ユダヤ教徒は今でも「藍毛回子（Lan Maou Hui zi）」と呼ばれており、「青い帽子の回子」という意味です。開封では、ユダヤ人は「Teaou kin keaou（筋力抽出宗教）」と呼ばれていました。中国のユダヤ人とイスラム教徒は、シナゴーグとモスクに同じ名前を使用しており、どちらも「清真寺」（清真寺）と呼ばれていました。この名前は13世紀に遡ります。シナゴーグとモスクは、Le-pae sze（リバイ寺）としても知られていました。ある石碑には、ユダヤ教はかつて「Yih-tsze-lo-nee-keaou（イスラエル宗教）」として知られ、シナゴーグは「Yih-tsze lo nee leen（イスラエル寺院）」として知られていたが、使われなくなったと記されています。[ 47 ]
南京のイスラム教徒がセメドに語ったところによると、南京でユダヤ人の数が減っていったため、4つのユダヤ人家族がイスラム教に改宗したという。[ 48 ]
17世紀には、様々なユダヤ系中国人が政府機関で働き、中国国内で大きな土地を所有していた。[ 49 ]
上海に最初にやってきたユダヤ人は19世紀後半で、その多くはイラク出身のミズラヒ系ユダヤ人でした。最初に上海に到着したユダヤ人はエリアス・デイヴィッド・サスーンで、1850年頃、父のボンベイの事務所に支店を開設しました。それ以降、ユダヤ人は徐々にインドから上海に移住し、そのほとんどはボンベイからデイヴィッド・サスーン商会に事務員として雇われました。コミュニティは主に「アジア系」、（セファルディ系）ドイツ系、ロシア系ユダヤ人で構成されていましたが、オーストリア系、フランス系、イタリア系のユダヤ人も少数いました。ユダヤ人は中国での貿易の発展に大きく貢献し、何人かは市議会議員を務めました。その中には、EDサスーン商会のパートナーで、フランスとイギリスの市議会に同時に所属していたサイラス・アーロン・ハードゥーンもいました。上海にユダヤ人が定住した初期の頃、ユダヤ人はアヘンとボンベイ綿糸の貿易に関わっていました。
当時の資料によると、1940年当時の中国（満州国を含む）のユダヤ人人口は3万6000人と推定されている（出典：カトリック百科事典）。
19世紀から20世紀初頭にかけて、世界各地のユダヤ人商人が中国の港、特に香港（一時イギリスの植民地だった）、上海（共同租界とフランス租界）、ハルビン（シベリア鉄道）などの商業中心地で貿易を始めた。20世紀前半には、ロシア帝国でのポグロムから逃れてきた数千人のユダヤ人難民が中国に到着した。1949年に中華人民共和国が建国された頃には、宗教と文化を維持していたユダヤ人はごく少数しか知られていなかった。中国のユダヤ人コミュニティは民族的に多様で、開封のユダヤ人から中国各地の他の港のユダヤ人まで多岐にわたる。開封のユダヤ人の祖先は、回族のイスラム教徒の中に暮らす子孫の中に見つかっており、例えば、回族のイスラム教徒の女性、金效静は、ハッジ巡礼中に自分のユダヤ人の祖先について知り、1981年に「東方展望」に掲載された記事「中国のユダヤ人」でそれを書いた。学者たちは、回族のイスラム教徒が漢の儒教徒や仏教徒ではなく開封のユダヤ人を吸収した可能性があると指摘している。[ 50 ] [ 51 ] 16世紀の中国で回族のイスラム教徒になったユダヤ教徒は、伝統の類似性からイスラム教に改宗したため、青帽回回と呼ばれた。[ 52 ]開封の7つの著名な回族のイスラム教徒の一族である張氏族は、イスラム教に改宗した。 [ 53 ]開封のユダヤ人の祖先を持つ数人の回族イスラム教徒のうち張家は、自分たちの祖先を公然と誇りに思っているため、自分たちを「偽イスラム教徒」と呼んでいる。 [ 54 ]開封の中国ユダヤ人の一部は、漢民族に吸収される代わりに、回族イスラム教徒になった。[ 55 ] 1948年、施洪模は、杭州の西にある清朝のイスラム教徒の墓地の墓石にヘブライ語で「イスラエルの宗教」と書かれたユダヤ教の碑文を見たと述べている。[ 56 ]特に明朝時代には、異教徒との結婚が広まったため、彼らは回族イスラム教徒の住民にほぼ完全に同化したと報告されている。 [ 57 ]しかし、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、シャベイ・イスラエルをはじめとするいくつかの国際的なユダヤ人団体が、中国系ユダヤ人がユダヤの遺産を再発見し、ユダヤのルーツと再びつながるのを支援してきた。[ 58 ]
上海のユダヤ人コミュニティには、バグダッド系ユダヤ人と、ロシア、東ヨーロッパ、中央ヨーロッパ出身のアシュケナージ系ユダヤ人が含まれていた。 [ 29 ]： xix–xx
バグダッド系ユダヤ人とロシア系アシュケナージ系ユダヤ人のコミュニティは、ナチス・ドイツおよびドイツ占領下のヨーロッパからのユダヤ人難民の流入よりも前から存在していた。 [ 29 ]： xxviiiバグダッド系ユダヤ人は、1850年代半ばにインド経由で商人としてやって来た者もいた。[ 29 ]： 55 1887年、デイヴィッド・サスーンからの多額の寄付により、上海で最初に正式に設立されたシナゴーグであるベス・エルが設立された。[ 29 ]： 28
その後、第一次世界大戦後、多くのアシュケナージ系ユダヤ人がヨーロッパからやって来た。
ラビ・メイル・アシュケナージ（ハバド・ルバヴィッチ派）は、上海の首席ラビ（1926年～1949年）であった。
上海ユダヤ難民博物館は、ユダヤ人難民の経験を記念している。[ 59 ]イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は同博物館を訪れ、ユダヤ人難民の避難所としての上海の歴史的な役割を称賛した。[ 59 ]
20世紀初頭、ロシア帝国のいくつかの町でポグロムから逃れた多くのロシア系ユダヤ人が、永住地として中国東北部に移住することを決めた（ラビのアハロン・モシェ・キセリョフは1913年から1949年に亡くなるまでハルビンで活動した）。 1917年のロシア革命後、多くの白系ロシア人がハルビン（旧満州）に逃れた。その中には、1919年以降ハルビンのユダヤ人コミュニティで指導的な役割を果たしたアブラハム・カウフマン博士[ 60 ]や、後のイスラエル首相エフド・オルメルトの両親も含まれていた。推定によると、2万人以上のユダヤ人がハルビンに住み、地元の政治、経済、国際貿易の形成に重要な役割を果たした[ 61 ] 。
ソビエト連邦のロシア系ユダヤ人グリゴリー・ヴォイチンスキーは、 1921年にコミンテルンを通じて中国共産党（CCP）の設立に重要な役割を果たした。[ 62 ]
中華民国の建国者である孫文は、ユダヤ人とシオニズムを高く評価し、ユダヤ人迫害と西洋列強による中国支配との類似点も見ていた。彼は、「彼らの国は滅びたが、ユダヤ民族は今日まで存続している …[シオニズム]は現代における最も偉大な運動の一つである。民主主義を愛する者は皆、世界文明に多大な貢献をし、国際社会において名誉ある地位にふさわしい、あなた方の素晴らしく歴史的な民族を復興する運動を心から支持し、熱烈に歓迎せざるを得ない」と述べた。[ 63 ]
1931年の日本による中国東北部の占領と1932年の満州国の建国は、ハルビンのユダヤ人コミュニティ（1929年には13,000人）に悪影響を及ぼした。[ 64 ]白ロシアのファシスト勢力はハルビンのユダヤ人に対して反ユダヤ主義的な行動を取り、日本当局はこの反ユダヤ主義を容認した。[ 29 ] : 46これらのユダヤ人のほとんどは、ハルビンを離れて天津、上海、イギリス委任統治領パレスチナに移住した。[ 64 ] 1939年まで、上海には約5,000人のロシア系ユダヤ人がいた。[ 64 ]
1930年代後半から1940年代初頭にかけて、ホロコーストから逃れるため、ドイツ、オーストリア、ポーランドから1万8000人のユダヤ人が上海に移住した。[ 65 ]上海は、ビザや渡航書類を必要としない世界でも数少ない場所の一つであったため、ホロコースト中のユダヤ人難民にとって重要な避難所となった。[ 29 ] : 11また、対日戦時の上海の混乱により税関職員がいなくなったため、難民（およびその他の人々）は市に到着した際に税関を通過することができた。[ 29 ] : 11中国に既に存在していたユダヤ人コミュニティ（イギリス植民地出身のバグダッド系ユダヤ人とロシア出身のアシュケナージ系ユダヤ人）は難民を歓迎し、ユダヤ人難民が参加できるシナゴーグなどの施設を既に備えていた。[ 29 ] : 31
何鳳山のような一部の中国外交官は「保護」パスポートを発行し、日本の外交官である杉原千畝は難民が日本に短期間滞在した後、上海に行くことができる通過ビザを発行した。
上海を占領した日本軍は、当初はユダヤ人に対して厳しい扱いをしなかった。[ 29 ] : 30とりわけ、日本はソ連と米国を敵に回さないために、上海のユダヤ人に対する厳しい扱いを避けようとした。[ 29 ] : 30
1941年、日本軍はそれまで占領していなかった上海の地域を組織的に制圧し始めた。[ 29 ] : 119同年11月、ナチス・ドイツは海外のユダヤ人から市民権を剥奪し、海外のユダヤ人は無国籍難民となった。[ 29 ] : 119 1943年、占領下の日本軍は、これらの1万8000人のユダヤ人「無国籍難民」に対し、上海の虹口区（現在の虹口区）の0.75平方マイル（1.9平方キロメートル） の地域への移住を要求し、その多くは「ハイメ」と呼ばれる集団住宅で生活した。[ 66 ] [ 29 ] : 129
日中戦争中に活躍した著名なユダヤ人には、ヤコブ・ローゼンフェルド博士、スタニスワフ・フラト、ルース・ワイス、エヴァ・サンドバーグ（写真家であり、共産党指導者・蕭三の妻）、そしてモリス・エイブラハム・コーエンなどがいる。
戦争末期、ナチスの代表は日本軍に対し、上海のユダヤ人を絶滅させる計画を立てるよう圧力をかけ、この圧力は最終的にユダヤ人コミュニティの指導者にも知られることになった。しかし、日本軍は既に悪名高い中国侵略とその他多くのアジア諸国への侵略の後、連合国の怒りをさらに煽るつもりはなかったので、戦争が終わるまでドイツからの要請を延期した。アムシェノワー・ラビの仲介とレオ（アリエ）・ハニンの通訳能力により、日本軍は最終的に上海のユダヤ人を安全に守った。[ 67 ]
概して、1845年から1945年の間に、4万人以上のユダヤ人がビジネスのため、あるいは安全な避難場所を求めて中国にやって来た。[ 68 ]
日本の敗戦と上海ゲットーの解体後まもなく、ユダヤ人難民は主にパレスチナ、アメリカ合衆国、オーストラリア、カナダ、ソビエト連邦へと移住し、少数はドイツとオーストリアへ移住した。[ 29 ]： 160 1947年には上海に7,270人の中央ヨーロッパ系ユダヤ人難民がいたが、1949年には1,700人、1960年代には21人となった。[ 29 ]： 160上海の非難民ユダヤ人コミュニティも1950年代に規模が縮小した。[ 29 ]： 240バグダッド出身のユダヤ人の老舗家族は、香港やバハマなどの地域に事業を移転した。[ 29 ]： 240 1950年代、上海から出国したユダヤ人の最大の移住先はイスラエルで、次いでソビエト連邦であった。[ 29 ]： 241
中華人民共和国建国から現代に至るまで中国に住んでいた著名な非中国系ユダヤ人には、シドニー・シャピロ、イスラエル・エプスタイン、ルース・ワイスなどがいる。ユダヤ系アメリカ人のシドニー・リッテンバーグは、多くの中国高官の通訳を務めた。クララ・ブルムは、 1949年以降の中国で数少ないユダヤ人女性作家の一人として名を馳せた。[ 69 ]
1979年、世界中から集まったユダヤ人の海外在住者を支援する、平等主義的な信徒主導のコミュニティであるケヒラット・北京が設立され、北京に組織的なユダヤ人生活が復活した。
上海生まれで、上海ユダヤ人クラブ会長のレイウィ・イマスの娘であるサラ・イマスは、1992年に両国が正式な外交関係を樹立した後、イスラエルに移住した最初の中国系ユダヤ人移民となった。1939年にドイツからポーランドへ移住せざるを得なかったレイウィ・イマスは、同年上海に到着した。彼は文化大革命が始まる前の1962年まで上海で晩年を過ごした。サラ・イマスは中国人らしくない容姿と家柄のため、文化大革命中に外国資本家やスパイだと非難され、多くの困難に直面したが、現在サラ・イマスは上海に戻り、イスラエルのダイヤモンド会社の中国代表として働いている。[ 70 ]
1985年6月27日、学者や活動家からなる国際的なグループがカリフォルニア州パロアルトに集まり、中ユダヤ研究所を設立した。[ 71 ]アンソン・レイトナー師が現所長を務めている。[ 72 ]
ユダヤ学研究所は1992年に南京大学に設立された。 [ 73 ]
1990年代以降、上海市政府は上海の植民地時代に建てられた歴史的な西洋建築の保存に積極的に取り組んできた。かつてユダヤ人が所有していた多くのホテルや個人宅が保存プロジェクトに含まれている。1997年には、カドゥーリー邸から上海児童宮殿に転用された建物の広々とした前庭が、建設中の高架道路システムのために大部分が撤去された。上海におけるユダヤ人の存在の歴史を巡る1日ツアーは、上海ユダヤ学センターを通じて手配できる。[ 74 ]ニューヨーク市のチャバド・ルバヴィッチのシャローム・グリーンバーグ師は、1998年8月にこのコミュニティに奉仕するために上海に到着した。ニューヨークのアピール・オブ・コンサイエンス財団の会長であるアーサー・シュナイアー師は、同年、コミュニティにトーラーを寄贈した。 1999年9月のロシュ・ハシャナ初日に、オヘル・ラヘル・シナゴーグで1952年以来初めてユダヤ教の新年礼拝が行われた。[ 75 ]
2010年時点で、上海には2,000人から3,000人のユダヤ人が住んでいると推定されている。2010年5月、上海のオヘル・ラヘル・シナゴーグは、週末の礼拝のために地元のユダヤ人コミュニティに一時的に再開された。[ 76 ]シナゴーグは北京、上海、香港にあり、中国本土のユダヤ人、イスラエル人、そして世界中のディアスポラのユダヤ人コミュニティにサービスを提供している。[ 77 ]
2001年、ハバド・ルバヴィッチ運動のラビ・シモン・フロイントリッヒが北京にやって来て定住し、北京ハバド・ルバヴィッチ・センターの建設と指導を使命とした。[ 75 ]ケヒラット北京は、毎週の信徒主導の安息日礼拝、定期的な祝祭日の遵守、リトリートや祝賀会などのコミュニティ活動を継続している。2007年、上海のセファルディム・コミュニティは、シナゴーグ、学習ホール、コーシャキッチン、子供と大人向けの教育クラスを開設した。コミュニティには、教師とハザンの役割を果たすハハムがおり、地元のコミュニティの事柄とカシュルートのニーズを管理するラビ・エフライム・ベザレルもいる。[ 78 ]中国の食品や食品原料のかなりの量がアメリカ市場に輸出されているため、多くのコーシャ認証機関がコーシャ検査官（マシュギヒム）として奉仕するためにラビを中国に派遣している。 2009年現在、50人以上のマシュギヒムが中国に駐在しており、そのうち7人は正統派ユダヤ教連合の出身である。[ 79 ]
2019年現在、ハルビンにはユダヤ人の住民はダン・ベン＝カナーン教授ただ一人しかおらず、彼は市内のシナゴーグやその他のユダヤ関連施設の修復に関して地元政府に助言を与えていた。[ 80 ]
開封のユダヤ人コミュニティは、2015年以降、当局による弾圧が強まっていると報告しており、1990年代に経験したささやかな復興は後退している。[ 2 ]公の宗教儀式の実施や、過越祭や仮庵祭などの宗教祭の祝賀は禁止され、ユダヤ人コミュニティのグループは閉鎖された。[ 2 ]トーラーを教える路地にある歴史的建造物である開封シナゴーグからは看板が撤去され、現在は厳重な監視下に置かれている。[ 81 ]
中華人民共和国における反ユダヤ主義は、主に21世紀の現象である。中国の歴史資料には反ユダヤ主義の証拠はほとんどない。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]改革開放の時期には、ユダヤ人を生まれつき知的で金銭感覚に優れていると描写する親ユダヤ主義が大衆紙で広まったと学者たちは指摘した。 [ 85 ] 2020年代には、反ユダヤ主義的な陰謀論が中国で広がり、激化し始めた。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]中国には大規模なユダヤ人ディアスポラはないが、反ユダヤ主義の多くは、外国による包囲と影響に対する反発の一環として、中国のナショナリストや反イスラエル左派から来ていると主張する人もいる。[ 88 ] [ 89 ]ただし、反イスラエル感情と反ユダヤ主義の関連性については議論がある。中国人の中には、ユダヤ人が密かに世界を支配しているという反ユダヤ主義的な定型句を信じている人もいる。[ 90 ] [ 91 ]
都市におけるユダヤ人の存在は今年より前から始まっている。242 1489年の碑文によれば、開封の創設者たちは… 一方、北京と南京のユダヤ人がイスラム教に改宗したと述べる者もいる。249 同じリッチが最初に…
開封ユダヤ人の7つの元祖氏族のうち、張氏族は20世紀初頭、コミュニティの衰退と当時の中国史における諸問題を受けてイスラム教に改宗したと言われている。
張氏のほとんどはイスラム教に改宗した。シナゴーグを管理していたユダヤ人はムッラーと呼ばれた。明代には開封のユダヤ人の多くが難関の科挙試験に合格した。1489年、1512年、…の4つの碑文
イスラエル人またはゲル（明らかにコーチン以外の地域からの改宗者）がムシュクラリムの娘の女性と結婚した場合、彼らに生まれた息子は…」と記されている。
継続的な...コーチン以外の地域から改宗した人が、ムシュクラリムの娘たち、つまり彼らに生まれた息子たちと結婚します...
しかし、ユダヤ人は古代のほとんどの出来事について特別な記念日を祝わなかったのが特徴的である。開封のユダヤ人が複数の妻を娶ることの許容性について真剣に疑問を呈した者は誰もいないようだ。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）開封のユダヤ人は異国情緒あふれるコミュニティとして際立っていたわけではなく、そこには多くのイスラム教徒がおり、彼らは異教徒と結婚しなかった。93 多くの権威によれば、多くのユダヤ人は最終的にイスラム教に同化した。
男性であれ女性であれ、イスラム教徒と結婚した者はイスラム教に改宗しなければならなかった。開封のユダヤ人である安三は、宮廷に尽くした功績により三級の地位を与えられた。信者は漢民族に同化されなかった。イスラム教徒と結婚したユダヤ人はイスラム教を受け入れなければならなかった。これがユダヤ人が同化された理由の一つである。
異文化間結婚の第一世代でさえ、その子孫が非ユダヤ文化に逃げ込むことを非常に喜んでいることに気づくことが多い。ユダヤ人はイスラム教に改宗したが、明らかにユダヤ人の色合いを保持しており、改宗したユダヤ人とよく似ている。
コミュニティは、開封が何世紀にもわたって経験した度重なる自然災害、軍事災害、経済災害によっても弱体化した。火災と洪水は大きな被害をもたらした。
・チンギス・カーン、お前たちは我々の奴隷だ。
イスラム教徒コミュニティは、イスラム教に改宗した中国系ユダヤ人の加入により、その数を増やした。
フグ計画は実現しなかったが、反ユダヤ主義的で超国家主義的な政治ブロガーのユー・リー（司馬南という名前でブログを書いている）は、この話を約300万人のフォロワーと共有した。20分間の反ユダヤ主義的な暴言の中で、彼はフグ計画はユダヤ人が日本人と共謀して中国領土にユダヤ人の故郷を建設した証拠であり、中国が常に外国勢力の攻撃を受けているという国家主義的な物語に合致する陰謀だと述べている。
この記事は、現在パブリックドメイン となっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「中国」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 この記事は、1863年に出版され、現在米国でパブリックドメインとなっている、東アジアに関する科学、歴史、芸術の事実と出来事をまとめた中国語と日本語の資料集、第1巻からのテキストを組み込んでいます。 この記事は、トーマス・ウォーカー・アーノルド卿著『イスラム教の布教：イスラム教の普及の歴史』（1896年刊行、現在は米国でパブリックドメインとなっている）からの抜粋を引用しています。