アルアンダルスのユダヤ詩

アル＝アンダルスのユダヤ詩の黄金時代は、さまざまなタイファの文学宮廷で発展しました。アラビア語の詩と同様に、その制作は12世紀にムラービト朝とムワッヒド朝の支配下で衰退しました。^[1] 10世紀後半、ドゥナシュ・ベン・ラブラットは、アラビア語の韻律と単韻をヘブライ語の書き方に取り入れることで、アル＝アンダルスのユダヤ詩に革命をもたらしました。[ ² ]ユダヤ人の詩人は、アラビア語の詩のテーマを採用し、バッコス詩、庭園詩、恋愛詩を書いています。^[^4]

文学言語

当時のアラブ世界の他の地域と同様、ユダヤ人の著作では、宗教的な聖典^[5]と美文を除いて、アラビア語が典型的な言語でした。哲学、神学、数学に関するユダヤ人の著作はほとんどすべて、アラビア語、特にヘブライ文字で書かれていました。このタイプの著作はユダヤ・アラビア語と呼ばれていますが、当時はユダヤ人と非ユダヤ人が使用する言語にほとんど違いはありませんでした。詩の言語としてヘブライ語を選んだことは、ユダヤ人の自己主張の表れと見なすことができます。^{[6]同時代のアラブ詩人は、自分たちの言語である}コーランの言語を最も美しい言語と見なし、アラビア語の詩を最高の詩形式とみなしていました。ユダヤ人の詩人も聖書について同様の考えを持ち、聖書ヘブライ語で詩を作った^{[7]。ドゥナシュの韻律的革新とは別に、これらの詩のヘブライ語は古典ヘブライ語の語彙と文体を模倣しようとし、}ヘブライ語聖書の正典化後に言語に導入された要素を廃止した。この古典的なアプローチは、ヘブライ語の文法と聖書解釈の研究の進歩によって促進された^[3]。

ヘブライ語の典礼詩

タナフには、海の歌^[8]やデボラの歌[ ^9]などの詩的なセクションがいくつか含まれており、詩篇^[10]やヨブ記^[11]などの詩的な書物もあります。タルムードにも多くの詩的なセクションがあります。ピユートは5世紀から7世紀にかけてビザンチンのパレスチナで栄えました。複雑で難解なピユーティムの詩を取り入れるには、珍しい語彙、外国語、複雑な文法形式、そしてユダヤ教の宗教的出典への多数の言及を認識する必要がありました。^[3]

コルドバのカリフ

10世紀後半、北アフリカのラビでサアディア・ガオンの弟子であったドゥナシュ・ベン・ラブラットがコルドバのカリフ国に到着し、アル・アンダルスでヘブライ詩に革命を起こした。ドゥナシュはヘブライ語の短母音と長母音のシステムを考案し、アラビア語の韻律を模倣できるようにし、カシダの構造を採用した。事実上すべてのユダヤ系スペイン詩人がドゥナシュの革新を採用した。モーゼス・イブン・エズラは、最高のヘブライ詩はアラビア語のモデルに従って作られたと述べたが、イブン・エズラと同時代のイェフダ・ハレヴィは韻律の革新に対して相反する感情を抱いており、文化的屈服であると非難した。^[3]

ユダヤ・スペイン詩の黄金時代

カリフ制がタイファに分割され、さまざまなタイファに文学宮廷が置かれたことで、ユダヤ・スペイン詩の黄金時代が到来した。この時代の著名な詩人には、セムエル・イブン・ナグレラ（993-1056）、サロモン・イブン・ガビロール（1021-1055）、モーゼス・イブン・エズラ（1055-1138）、ユダ・ハレヴィ（1074-1141）、イシャク・イブン・ガヤット（1038-1089）、アブラハム・イブン・エズラ（1092-1167）などがいる。^{[12]これらの詩人は、アンダルシアの詩人というよりも、}アル・ムタナッビやアブ・タマンなどの中東のアラビア詩人の影響を受けた。多くの人々が、自分たちの詩に興味を示さない社会に対するアル・ムタナッビーのエリート主義を共有していた。 ^{[13 ] アラビアの伝統に従う恋愛詩は、}アブー・ヌワースの作品に触発された。テーマには、美と憧れ、報われない愛、酒やナスィーブの快楽、そしてヒジャーズィー詩の恋愛障害などがあった。^[14]中世ヘブライの歌の多くは、特に11世紀から13世紀初頭にかけて、少年の美しさを讃えている。^[15]アラビア詩と同様に、ユダヤ詩の制作は12世紀以降、ムラービト朝とムワッヒド朝の統治下で減少した。 ^[1]

拍子とジャンル

カシダは主要な詩のジャンルに典型的でした。マディフは偉人を賞賛し、敬意を表する一方、マルティヤやリッツァは偉人の死を記念するものでした。風刺的なヒヤやヒチャは敵を嘲笑するものでしたが、この形式はアラビア詩でより顕著でした。

詩人たちは、ムワッシャも採用した。これは、人生の喜び、ワインとその消費、愛、またはこれらの喜びの束の間の性質に対する後悔の表現に関する問題に典型的に専念する連語形式である。^[16]これらのムワッシャハットの最後のリフレインであるハルジャは、通常、古典アラビア語から口語のアンダルシア・アラビア語に切り替わった。ヘブライ語の詩では、ヘブライ語からアラビア語、またはユダヤ・スペイン語などのロマンス語への異なる言語間の切り替えであり、アンダルシアのユダヤ人が3言語社会で暮らしていたことを証明している。^[17]テーマに関しては、以前は典礼を中心にしていたユダヤ人の詩は、アラビアの伝統と非常に似たものになった。10世紀までには、アラブ文化は豊かで多様な詩の伝統を発達させていた。ユダヤ人の詩人は、アラビア砂漠の詩のノスタルジックな調子を、自分たちの亡命についての詩に用いた。彼らは、ワインや保護された庭園の喜びを描いたバッコスの詩を模倣し、イスラム教徒の仲間と価値観を共有する裕福な階級の生活様式を反映していました。彼らはまた、魂に関する新プラトン主義の概念や、ヘブライ語聖書（特に雅歌）の言語を通じて再定式化されたアラビアの愛の詩の他のテーマにも関心を持っていました。これは、ヘブライの神聖な詩と世俗的な詩の両方に浸透していました。^[4]

当時の著名な詩人

参考文献

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^ 士師記 5:2–13
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^ ジョブ HE
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[2] 「中世ヘブライ詩」。中世ヘブライ詩。 2020年6月28日閲覧。

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[5] 「ユダヤの聖典」www.israel.org . 2020年6月28日閲覧。

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[8] 出エジプト記 15:1–18

[9] 士師記 5:2–13

[10] 詩篇

[11] ジョブ HE

[Scheindlin60-12] シャインドリン、レイモンド (1998)。「ヘブレオスの詩人としての社会的状況」。La sociedad medieval a través de la literatura hispanojudía (スペイン語)。クエンカ: カスティーリャ・ラ・マンチャ大学エディシオネス。 p. 60.ISBN 9788489492967。

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[Schippers-14] シッパーズ、アリー（1994）。スペインのヘブライ詩とアラビア文学の伝統：ヘブライ・アンダルシア詩におけるアラビアのテーマ。ライデン：EJブリル。pp.148-149。ISBN 9789004098695。

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[Scheindlin-16] シャインドリン、レイモンド (1998)。「ヘブレオスの詩人としての社会的状況」。La sociedad medieval a través de la literatura hispanojudía (スペイン語)。クエンカ: カスティーリャ・ラ・マンチャ大学エディシオネス。 p. 59.ISBN 9788489492967。

[decter_84-17] デクター、ジョナサン (2005)。「中世セファラド文学」。Zion Zohar (編)。セファラドとミズラヒのユダヤ人:スペイン黄金時代から現代まで(初版)。ニューヨーク:ニューヨーク大学出版局。pp. 84–85。ISBN 9780814797068。

文学言語

ヘブライ語の典礼詩

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拍子とジャンル

当時の著名な詩人

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