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| この記事に関連するハラハーのテキスト | |
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| トーラー： | 出エジプト記20:7–10、申命記5:12–14、その他多数。[1] |
| ミシュナー： | 安息日、エルヴィン |
| バビロニア・タルムード： | 安息日、エルヴィン |
| エルサレム・タルムード： | 安息日、エルヴィン |
| ミシュネ・トーラー： | セフェル・ズマニム、安息日 1～30 日、エルビン 1～8 日 |
| シュルハン・アルーフ： | オラック・チャイム、安息日 244–344;エルヴィン 345–395;テクミン 396–416 |
| その他のラビの規範: | キツール・シュルハン・アルーフ第72章～第96章 |
シャバット（英: / ʃ ə ˈ b æ t /、米: / ʃ ə ˈ b ɑː t /、または/ ʃ ə ˈ b ʌ t /、ヘブライ語: שַׁבָּת 、 [ʃa'bat]、直訳すると「休息」または「休止」）または安息日（/ ˈ s æ b ə θ /）は、アシュケナージによってシャボス（英: / ˈ ʃ æ b ə s /、米: / ˈ ʃ ɑː b ə s /）とも呼ばれ、ユダヤ教の休息日であり、週の7日目、すなわち土曜日です。この日、敬虔なユダヤ教徒は、6日間で天地が創造され、奴隷状態から解放され、エジプトから脱出したという聖書の物語を思い出し、将来の救世主の時代を待ち望みます。ユダヤ教の宗教暦では日没から日没までを日数とするため、安息日は民間暦では金曜日の夕方に始まります。
安息日の遵守には、しばしば非常に厳格に労働活動を控え、安息日を尊ぶための安息活動に従事することが含まれます。ユダヤ教の伝統的な立場は、途切れることのない第 7 日の安息日は、ユダヤ人の間で最初に制定され、最も神聖な制度となったというものです。安息日のさまざまなバリエーションはユダヤ教に広く普及しており、アブラハムの宗教やその他の多くの宗教にも、適応しながら存在しています。
ハラハー（ユダヤ教の宗教法）によれば、安息日は金曜日の夕方の日没の数分前から、土曜日の夜に空に三つの星が現れるまで、または日没後一時間までとされています。[2]安息日は、ろうそくに火を灯し、ワインとパンを前に祝福の言葉を唱えることによって始まります。伝統的に、お祝いの食事は三度食べられます。最初の食事は金曜日の夕方、2回目は伝統的に土曜日の昼食、3回目は土曜日の午後遅くに食べられます。夕食と午後の早い時間の食事は通常、ワインを飲みながら キドゥーシュ（聖化）と呼ばれる祝福の言葉で始まります。
3 回目の食事ではキドゥーシュは行われませんが、ハモツィの祝福が唱えられ、ハラ(編みパン) が食べられます。多くのコミュニティでは、この食事は午後の祈り(ミンチャ) が唱えられた後、ハヴダラの儀式で安息日が正式に終了する直前に食べられることが多いです。
安息日は、ユダヤ人が日常生活の通常の労働から解放される祝祭日です。人生の精神的な側面について考え、家族と過ごす機会を提供します。安息日の終わりは伝統的にハヴダラと呼ばれる儀式で示され、ワイン（またはブドウジュース）、芳香のあるスパイス、そして明かりで祝福が唱えられ、安息日を週の残りの日々から切り離します。[3]
語源
安息日という言葉はヘブライ語の語源ש־ב־תから来ています。安息日は「休息」（名詞または動詞）と訳されることが多いですが、別の正確な訳は「[仕事から]休む」です。[4]労働からの積極的な休止という概念は、[誰によって？ ]創世記にある創造の7日目の全能の 神の活動とより一致すると考えられています。
起源
バビロン
同源の バビロニア語の Sapattu mまたはSabattu mは、失われたエヌマ・エリシュの創造記述第5巻から再構成されたもので、「[Sa]bbatuは汝、月半ばに出会うであろう」と読まれている。これはシュメール語の sa-bat（「中休み」）の一形態とみなされ、アッカド語ではum nuh libbi（「中休みの日」）と訳されている。 [5]
アッシリアの宗教暦では太陰月の7日目、14日目、19日目、21日目、28日目が「聖なる日」、または「邪悪な日」（禁止された活動に「適さない」という意味）とされていたことから、安息日の遵守との関連が示唆されている。7日間間隔で設けられたこれらの日（19日目を除く）の禁止事項には、戦車に乗ることの禁止、王による肉食の回避などがある。これらの日には役人はさまざまな活動を禁じられ、一般人は「願い事をすること」を禁じられ、少なくとも28日は「休息日」として知られていた。[6] [7]
ユニバーサル・ユダヤ百科事典は、フリードリヒ・デリッチ[8]（およびマルチェロ・クラヴェリ[9]）のようなアッシリア学者の理論を唱え、安息日はもともとバビロニア暦[10] [11]の太陰周期から生じたもので、その暦には安息日で終わる4週間と、それに毎月1～2日の計算されない日が含まれていたとしています。[12] この理論の難しさは、途切れない週と太陰週の違いを調和させること、そしてどの言語でも太陰週を安息日と名付けた文献が存在しない理由を説明することです。[13]
エジプト
第七日安息日はエジプト人が始めたものではなく、エジプト人には知られていなかった。[14]また、土星の日や惑星全般に基づく他の起源説も放棄されている。[13]
ヘブライ語聖書
安息日は、トーラーの冒頭の創世記2章1-3節で聖なる日として特別な地位を与えられています。[15]安息日は、エジプトからの脱出後に初めて命じられ、出エジプト記16章26節[16] （マナの中止に関して）と出エジプト記16章29節[17] （安息日に徒歩で移動できる距離に関して）、また出エジプト記20章8-11節[18] （十戒の一つとして）にも記されています。安息日はトーラーとタナハの中で何度も命じられ、推奨されています。この日には通常の2倍の動物の犠牲が捧げられなければなりません。[19]安息日は、預言者イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ホセア、アモス、ネヘミヤによっても描写されています。
ユダヤ教の長年の見解は、途切れることのない第七日安息日は、ユダヤ人の最初の、そして最も神聖な制度としてユダヤ人の間で始まったというものである。[8]安息日と七日間の週の起源は学者にも明らかではない。モーセの伝承では、創世記の創造物語に起源があると主張している。[20] [21]
聖書以外で安息日について最初に言及されているのは、メサド・ハシャヴィヤフの発掘調査で発見されたオストラコンで、紀元前630年頃のものとされています。[22]
ユダヤ教の聖日としての地位
タナハとシドゥールは、安息日には3つの目的があると説明しています。[要出典]
- 神が宇宙を創造したことを記念し、その7日目に神はその仕事を休んだ（またはやめられた）。
- イスラエル人の出エジプトと古代エジプトの奴隷状態からの解放を記念するため。
- オラム・ハバ（救世主時代）の「味」として。
ユダヤ教は安息日を喜ばしい聖日とみなしています。多くの点で、ユダヤ法は安息日をヘブライ暦で最も重要な聖日とみなしています。[23]
- これは聖書に記されている最初の聖日であり、創造の停止とともに神が最初にこれを守った日です（創世記 2:1–3）。
- ユダヤ教の典礼では、安息日は「花嫁」や「女王」（シェヒナ参照）として扱われるが、一部の文献では「王」と表現されている。[24]
- セフェル・トーラーは、安息日の朝の礼拝の一部であるトーラー朗読の際に読まれ、平日よりも長く読まれます。トーラーは、1年周期で54パラシオス（安息日ごとに1回）読まれます（2回読まれることもあります）。安息日には、ヨム・キプールを含む他のどの聖日よりも多くの7つのセクションに分かれています。その後、ヘブライの預言者によるハフトラー朗読が行われます。
- 伝統によれば、ユダヤ人全員が2回連続で安息日を正しく守れば、ユダヤ人の救世主が来ると言われています。 [25]
- 古代において、安息日を冒涜した者に対する罰（石打ち）は、ユダヤ法における最も重い罰である。 [26]さらに、安息日を冒涜した者に対する神の罰であるカレト（霊的破門）は、ユダヤ教における神の罰の中で最も重いものである。[27]
- 安息日にはエルサレムの神殿に二頭の子羊の供物が捧げられました。[28]
儀式
安息日を迎える
準備日（金曜日）に安息日（kavod Shabbat）を尊ぶことには、入浴、散髪、掃除、家の美化（例えば花で）などが含まれる。ユダヤ暦では日が暮れると一日が始まるため、多くのユダヤの祝日はその時間から始まる。[29]ユダヤの法律によると、安息日は日没の数分前に始まる。この時間にろうそくに火を灯す。多くのコミュニティでは日没の18分前（ tosefet Shabbat 、時には36分前）にろうそくに火を灯すのが慣習であり、ほとんどの印刷されたユダヤ暦はこの慣習に従っている。
カバラーの安息日の礼拝は、安息日の到来を歓迎する祈りの礼拝です。金曜の夜の夕食の前に、2つの歌を歌うのが慣例です。1つは、2人の安息日の天使を家に迎え入れる歌です[30]（「シャローム・アレイヘム」 -「あなたに平安あれ」）、もう1つは、過去1週間の家の女性の働きを讃える歌です（「エシェト・ハイル」 -「勇敢な女性たち」）。[31]ワインとハラの祝福の後、お祝いの食事が提供されます。安息日の食事では歌うのが伝統です。[32]現代では、ロバート・ストラスバーグ[33]やサミュエル・アドラーなど、多くの作曲家が、カバラーの安息日の遵守中に使用する宗教音楽を書いています。[34]
ラビ文学によれば、神はトーラーを通してユダヤ人に安息日を守る（禁じられた行為を控える）ことと安息日を思い出す（言葉、思考、行動で）ことを命じており、この2つの行為は慣習的に2本の安息日ろうそくで象徴されている。ろうそくに火を灯すのは通常、その家の主婦（または一人暮らしの男性）である。家族によっては、子供の数に応じて、より多くのろうそくに火を灯すこともある。[35]
その他の儀式
安息日は祈りの日であると同時にお祝いの日でもあります。安息日の前夜（金曜の夜）に夕食、安息日（土曜）に昼食、そして午後遅く（土曜）に3度目の食事（セウダ・シュリシット[36]）をとるのが慣例です。また、安息日にはその日を敬うために（平日とは異なる）きれいな服を着るのも慣例です。
多くのユダヤ人は、平日は行かなくても、安息日にはシナゴーグの礼拝に出席します。礼拝は、安息日の前夜（金曜の夜）、安息日の朝（土曜の朝）、安息日の午後遅く（土曜の午後）に行われます。
ヨム・キプールを除き、公の断食日は、安息日と重なる場合は延期または前倒しされます。シヴァ（配偶者または近親者の死後の喪に服する一週間）に服する会葬者は、その日の間、外見上は通常通りの振る舞いをしますが、公の場で喪のしるしを示すことは禁じられています。
安息日の律法のほとんどは制限的ですが、出エジプト記の十戒の 4 番目はタルムードとマイモニデスによって、安息日の積極的な戒律を暗示するものと解釈されています。これには次のものが含まれます。
- 安息日を尊重する（カヴォド・シャバット）：安息日には、祝祭用の衣服を着用し、不快な会話を控える。安息日には、平日に話し合うかもしれないお金、ビジネス上の事柄、世俗的な事柄について話すことを避けるのが慣習である。[37] [38]
- 安息日の食事の始め、または朝の祈りの終了後のレセプションで、ワインを飲みながらキドゥーシュを唱えること（ユダヤ教の祈りと祝福のリストを参照）。
伝統的な刺繍が施された安息日のハラカバーで覆われた自家製全粒粉のシャロット2個 - 安息日を楽しむ (オネグ シャバット): 食べる、歌う、眠る、家族と過ごす、夫婦関係など、楽しい活動に従事すること。「安息日を楽しむ」とも呼ばれます。
- ハヴダラの朗読。
安息日の終わり
ハヴダラー（ヘブライ語：הַבְדָּלָה、「分離」）は、ユダヤ教の宗教儀式で、安息日の象徴的な終わりを告げ、新しい週の到来を告げるものです。安息日の終わりに、夜が明け、空に 3 つの星が現れた後、ワインを飲みながら、香りのよいスパイスと、通常は編みこまれたろうそくを使って、ハヴダラーの祝福を唱えます。安息日を長くするために、一部のコミュニティでは、ハヴダラーを夜遅くまで遅らせます。星が表面化してから、安息日が技術的に終了するまでにどのくらい待つべきかについては、さまざまな慣習があります。72 分後に待つ人もいれば、それより長くまたは短く待つ人もいます。
禁止行為
ユダヤ法（ハラハー）は、緊急の人間的または医学的必要性が生命を脅かす場合を除き、安息日にメラカ（מְלָאכָה、複数形はメラホート）を行うことを禁じている。メラカは英語で一般的に「仕事」と翻訳されているが、より適切な定義は「意図的な活動」または「スキルと職人技」である。メラカには39のカテゴリーがある：[39]
- 土地を耕す
- 種まき
- 刈り取る
- 束ねる
- 脱穀
- ふるい分け
- 選択する
- 研削
- ふるい分け
- こねる
- ベーキング
- 羊毛刈り
- ウールの洗濯
- ウールを叩く
- ウールの染色
- 紡糸
- 織り
- 2つのループを作る
- 2本の糸を織る
- 2つの糸を分離する
- 縛る
- 解く
- 縫い目
- 引き裂く
- トラッピング
- 屠殺
- 皮剥ぎ
- 日焼け
- 皮を剥ぐ
- マーキング非表示
- 皮を形に合わせて切る
- 2つ以上の手紙を書く
- 2文字以上を消す
- 建物
- 取り壊し
- 火を消す
- 火を起こす
- 物体に最後の仕上げを施すこと、そして
- 物体の輸送（私有地と公有地の間、または公有地内で4キュビット以上）
39 のメラホートは、活動というよりは「活動のカテゴリ」です。たとえば、「ふるい分け」は通常、もみ殻を穀物から分離することだけを指し、「選択」は残骸を穀物から分離することだけを指しますが、タルムード的な意味では、混ざり合った材料を分離して、食べられないものを食べられるようにするすべてのことを指します。したがって、飲めない水を濾過して飲めるようにすることも、魚から小骨を取り除くことも、このカテゴリに該当します (ゲフィルテ フィッシュは、この問題に対する 1 つの解決策です)。
安息日に禁じられた労働のカテゴリーは、聖書の中で安息日の遵守（出エジプト記 35:1–3）と幕屋の建設（出エジプト記 35:4 など）を並置している箇所から、幕屋の建設に必要な種類の労働であると解釈されている。それらはトーラーに明示的に記載されていない。ミシュナは「安息日の律法は、髪の毛でぶら下がっている山のようなものだ。なぜなら、それらは聖書の小さなものだが、多くの律法があるからだ」と述べている。[40]多くのラビ学者は、これらの労働には共通して「創造的」な活動、つまり自分の環境を制御または支配する活動があると指摘している。[41]
39 のメラコットに加えて、さまざまな理由からラビによって追加の活動が禁止されました。
ショメル・シャバットという用語は、一貫して安息日の法則を遵守する個人（または組織）に対して使用されます。安息日の（厳格な）遵守は、しばしば正統派の基準と見なされ、実際、ユダヤ教への所属に関して正統派の宗教裁判所がユダヤ人をどのように見ているかに法的に関係しています。 [42]
特定のアプリケーション
電気
正統派および一部の保守派の権威は、電気機器のスイッチのオン/オフはメラカとして禁止されていると定めているが、どのメラカが禁止されているかについては権威者の意見が一致していない。1つの見解は、回路が閉じているときにスイッチで小さな火花が発生し、これが火をつけること（カテゴリ37）に該当するというものである。機器が照明または加熱を目的としている場合（白熱電球や電気オーブンなど）、照明または加熱要素は、火をつけること（カテゴリ37）と調理（すなわち、ベーキング、カテゴリ11）の両方に該当するタイプの火災とみなされる可能性がある。照明を消すことは火を消すことである（カテゴリ36）。別の見解では、電気回路を完成することは建築（カテゴリ35）に該当し、回路をオフにすることは破壊（カテゴリ34）に該当する。一部の学派は、電気の使用はメラカではなく、ラビの命令によってのみ禁止されていると考えている。
電気の問題に対する一般的な解決策は、電気器具にタイマー（安息日時計）をセットし、安息日当日に人間の介入なしに自動的に電源のオン・オフをするようにすることです。保守派の権威者の中には[44] [45] [46]、電気の使用を禁止する議論を全面的に否定する人もいます。正統派の中には、安息日に禁止されている作業（電灯のスイッチ操作など）を行う非ユダヤ人 「安息日ゴイ」を雇う人もいます。
自動車
正統派および多くの保守派の権威は、火をつけること、火を消すこと、領域間の移動（カテゴリ 39）を含む複数のカテゴリの違反として、安息日に自動車を使用することを完全に禁止しています。ただし、保守派のユダヤ法および基準委員会は、ユダヤ人がシナゴーグ生活との接触を失うと、ユダヤ人にとって見失われることになるという理由で、緊急措置として、安息日にシナゴーグまで車で行くことを許可しています。
電動モビリティ スクーターに追加されたハラハー的に認可されたシャバット モードは、歩行制限のある人がシャバットの遵守時に使用できます。これは、シャバット スクーターと呼ばれることがよくあります。これは、移動が制限されているため、週を通して継続的にスクーターまたは自動車に依存している人のみを対象としています。
変更
一見「禁じられている」行為は、技術を改良することで、実際には法律に違反することなく実行できる。安息日モードでは、「安息日エレベーター」は各階で自動的に停止し、通常は作動に必要なボタンを押すことなく、人が乗り降りできるようになる。（通常使用されるダイナミックブレーキも無効になり、下方向の移動から集められたエネルギー、つまり乗客の重力による位置エネルギーが抵抗ネットワークに送られる。）しかし、多くのラビの権威者は、他の点では能力のある人がそのようなエレベーターを使用することは安息日の違反であると考えている。そのような回避策は虚弱者や障害者のためのものであり、安息日の精神に反する。
多くの敬虔なユダヤ教徒は、エルーヴを使って携帯の禁止を回避しています。また、正当な衣服や宝石は携帯するよりも身に着けることができるため、鍵をネクタイピン、ベルトのバックルの一部、またはブローチにする人もいます。両端にクリップが付いていて、その間に鍵が一体化したゴムバンドは、ベルトとみなすことができます。
安息日ランプは、電気が通っている間、部屋の照明を自由にオンまたはオフにできるようにするために開発されました。安息日を破ることなく、オフにしたいときには特別な機構によって照明が遮断されます。
シャボスアプリは、正統派ユダヤ教徒とすべてのユダヤ教の安息日遵守者がユダヤ教の安息日にスマートフォンでテキストメッセージを送信できるようにすることを目的としたAndroidアプリの提案である。一部の当局から抵抗を受けている。[47] [48] [49] [50]
権限
人命が危険にさらされている場合（ピクアハ・ネフェシュ）、ユダヤ人は、その人を救う妨げとなるハラハーの法（殺人、偶像崇拝、禁じられた性行為を除く）を破ることが許されるだけでなく、義務付けられています[51] [52]。生命が危険にさらされているという概念は広く解釈されています。たとえば、陣痛中の女性を病院に連れて行くには、安息日を破ることが義務付けられています。それほど緊急ではない状況（病気ではあるが重篤ではない患者）では、より軽いラビの規制が破られることがよくあります。
私たちは安息日にもかかわらず、命を救うために全力を尽くしました。人々は「なぜここにいるのですか？ここにはユダヤ人はいません」と尋ねましたが、私たちがここにいるのは、トーラーが命を救うように命じているからです...私たちは誇りをもって安息日を冒涜しています。
さまざまな他の法的原則は、どのような行為が安息日の冒涜を構成するかを厳密に定義しています。これらの例には、シヌイ（「変更」または「逸脱」）の原則が含まれます。禁止された行為が平日に異常と見なされる方法で行われた場合、違反は重大とは見なされません。多くのラビの権威者によると、例としては、利き手ではない手で書くことが含まれます。この法的原則は、ベディアヴァド（事後的）に作用し、酌量すべき状況がない限り、禁止された行為が許可されることはありません。
改革派と再建派の見解
一般的に、改革派ユダヤ教と再建派ユダヤ教の信奉者は、安息日の禁令に従うかどうかは個々のユダヤ人が決めると信じている。例えば、一部のユダヤ人は、執筆や料理などの活動が安息日とその神聖さを楽しく高めるものであると感じ、そのためそのような習慣を奨励するかもしれない。多くの改革派ユダヤ教徒は、「仕事」を構成するものは人によって異なり、その人が「仕事」と考えるものだけが禁止されていると信じている。[54]急進的な改革派ラビのサミュエル・ホールドハイムは、多くの人々がもはやそれを守らないため、安息日を日曜日に移動することを提唱し、19世紀後半に米国の数十の会衆がそれを採用した。[55]
よりラビ的な伝統を持つ改革派ユダヤ教徒や再建派ユダヤ教徒は、これらのハラホートは一般的には有効であるが、いつどのように適用するかは各個人が決めるべきであると信じています。進歩派ユダヤ教徒のごく一部は、正統派ユダヤ教徒とほぼ同じようにこれらの法律を受け入れています。
奨励される活動
タルムード、特にシャバット論では、安息日を「覚えて」そして「守り」、家庭や会堂で安息日を神聖なものとする儀式や活動を定義している。創作活動を控えることに加え、ワインを祝福してその日を神聖なものとすること、安息日のための特別な食事を用意すること、祈りとトーラーの勉強に従事することが、物質的な創造から休む日に知的活動と精神的再生を促進するための安息日遵守の積極的な部分として求められていた。タルムードは、安息日には最高の食べ物を用意すべきであると述べている。なぜなら、「安息日を喜ぶ者は心の望みをかなえられる」からである（BT、シャバット118a-b）。[56] [57]
すべてのユダヤ教宗派は、安息日に以下の活動を奨励しています。
- トーラーとその注釈、ミシュナー、タルムードを読み、研究し、議論し、ハラハーとミドラーシュを学びます。
- 祈りのためにシナゴーグに出席する。
- 他のユダヤ人と時間を過ごし、安息日の食事（ hachnasat orchim、「もてなし」）で家族、友人、ゲストと交流する。
- 安息日の食事のための特別な歌であるゼミロスまたはニグニムを歌う（通常は食事中または食事後に歌われます）。
- 夫婦間の性行為。 [58]
- 眠っています。
特別な安息日
特別安息日とは、重要なユダヤ教の祝日に先立つ安息日です。例えば、シャバット・ハガドル（過越祭に先立つ安息日）、シャバット・ザコル（プリム祭に先立つ安息日）、シャバット・シュヴァ（ロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間の安息日）などです。
他の宗教では
キリスト教
ほとんどのキリスト教徒は土曜日の安息日を守りませんが、代わりに「主の日」と呼ばれる毎週日曜日に礼拝を捧げます。セブンスデー・アドベンチスト教会、チャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）、セブンスデー・バプテスト教会など、いくつかのキリスト教宗派はセブンスデー安息日を守ります。この儀式は金曜日の日没から土曜日の日没まで行われます。
サマリア人
サマリア人も安息日を守っています。[59] [60]
月の安息日
聖書の安息日はグレゴリオ暦のような7日間の週とは関係がないと考える人もいます。[61]代わりに、新月が数え始めとなり、毎月8日、15日、22日、29日が安息日となります。天の光である月を使って日を決めることを裏付ける聖書の文章には、創世記1:14、詩篇104:19、シラ書43:6–8などがあります。参考文献を参照してください。 [62] [63] [64]
ラビによるユダヤ教の伝統と慣習では、安息日は創造の日に基づいていると考えられており、したがって、自動的に発生せず、毎月再奉納する必要がある月周期とはまったく別の周期であると考えられています。[65]キドゥーシュ・ハホデシュを参照してください。
参照
無料辞書のウィクショナリーで「Shabbat」 または「shabbat」を調べてください。
ウィキメディア・コモンズには、安息日に関連するメディアがあります。
参考文献
- ^ その他の聖書の出典には、出エジプト記 16:22–30、出エジプト記 23:12、出エジプト記 31:12–17、出エジプト記 34:21、出エジプト記 35:12–17、レビ記 19:3、レビ記 23:3、レビ記 26:2、民数記 15:32–26 などがある。
- ^ シュルチャン・アルク、オラック・チャイム293:2
- ^ 「ユダヤ教の祝日の究極ガイド」2020年1月8日。
- ^ “安息日 | ユダヤ教”.ブリタニカ. 2023年4月18日.
- ^ Pinches, TG (2003)。「安息日（バビロニア）」。ヘイスティングス、ジェームズ（編）著。宗教と倫理の百科事典。第20巻。セルビー、ジョン A.、寄稿。ケシンガー出版。pp. 889–891。ISBN 978-0-7661-3698-4. 2009年3月17日閲覧。 7 という数字と創造との関連は、エヌマ・エリシュが 7 つの石板に記録された状況に由来すると主張されています。「バートン教授は次のように強調しています。『各記述は 7 の連続で整理されており、バビロニアの記述は 7 つの石板、ヘブライの記述は 7 日間です。それぞれ、人間の創造をその連続の 6 番目の区分に位置付けています。』アルバート・T・クレイ著『聖書の伝統の起源: バビロニアとイスラエルのヘブライ伝説』、1923 年、74 ページ。
- ^ “Histoire du peuple hébreu”.アンドレ・ルメール。フランス大学出版局 2009 (8 版)、p. 66
- ^ ゼルバベル、エビアタール（1985年）。『七日間の輪：週の歴史と意味』シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-98165-7。
- ^ ab Landau, Judah Leo. The Sabbath. Johannesburg, South Africa : Ivri Publishing Society, Ltd. pp. 2, 12 . 2009年3月26日閲覧。
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- ^ ジョセフ、マックス (1943)。「休日」。ランドマン、アイザック(編)。ユニバーサル ユダヤ人百科事典: 最古の時代からのユダヤ人とユダヤ教に関する権威ある一般向けの説明。第 5 巻。コーエン、サイモン (編者)。ユニバーサル ユダヤ人百科事典社。410 ページ。
- ^ ジョセフ、マックス (1943)。「安息日」。ランドマン、アイザック(編)。『ユニバーサル ユダヤ百科事典: 最古の時代からのユダヤ人とユダヤ教に関する権威ある一般向けの説明』。第 9 巻。コーエン、サイモン (編者)。『ユニバーサル ユダヤ百科事典』、Incv. p. 295。
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- ^ ab サンペイ、ジョン・リチャード (1915)。「安息日：批判理論」。オー、ジェームズ(編)。国際標準聖書百科事典。ハワード・セヴァランス社。p. 2630。2009年8月13日閲覧。
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- ^ 出エジプト記 16:26
- ^ 出エジプト記 16:29
- ^ 出エジプト記 20:8–11
- ^ 『Every Person's Guide to Shabbat』、ロナルド・H・アイザックス、ジェイソン・アロンソン著、1998年、6ページ
- ^ Graham, IL (2009). 「安息日の起源」。東オーストラリア長老派教会。2008年12月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年3月26日閲覧。
- ^ 「ユダヤ教の宗教年: 安息日」。ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典オンライン。2009年。2009年3月26日閲覧。
聖書の伝統によれば、安息日は神が創造を終えた後に休んだ最初の7日目を記念する日である。学者たちは7日間の週の起源をたどることに成功しておらず、安息日の起源についても説明できない。
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- ^ 一つの基準は、シャクリット/朝の礼拝でトーラーの朗読に呼ばれる人数です。月曜日と木曜日など、最小の人数は 3 人です。過ぎ越しの祭り、シャブオット、スコトの聖日には 5 人です。ヨム・キプールは 6 人、安息日は 7 人です。
- ^ タルムード（安息日 119a）では、ラビが安息日の女王に挨拶に出かける様子が描かれており、レカ・ドディの詩では安息日を「花嫁」と「女王」として描いています。しかし、マイモニデス（ミシュネ・トーラー・ヒルホット・シャバット 30:2）は「安息日の王」に挨拶することについて述べており、ミシュネ・トーラーに関する 2 つの独立した注釈（マギッド・ミシュネと R' ゼカリア・ハロフェ）ではタルムードが「安息日の王」について語っていると引用しています。アラム語の「王」と「女王」という言葉は 1 文字だけ異なり、これらの理解はタルムードの単語の綴りに関する異なる伝統から生じているようです。完全な議論を参照してください。
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に投資すればするほど、安息日から喜びを引き出すことができます。」ユダヤ教の信仰は、安息日の遵守がすべての祝福の源であるという理解に基づいています、とラビ ジッペルはインタビューで述べました。彼はユダヤ教の安息日を、個人が 1 週間を通して自分を奴隷にしているすべての努力から自分自身を切り離す時間であると述べ、その日を機械のリセット ボタンを押すことに例えました。男性はワインまたはグレープ ジュースで歓迎の祈りを捧げ、女性はキャンドルを灯して、金曜日の日没時にユダヤ教の安息日を思い起こさせます。
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