バアル・シェム・トヴ

イスラエル・ベン・エリゼル[ ^{a ] （} 1700年頃[ ^{2 ] -} 1760年[3]）は、バアル・シェム・トヴ（/ˌbɑːlˈʃɛmˌtʊv, ^{ˌtʊf / ;} [ 4 ]ヘブライ語: בעל שם טוב ）またはベシュト（^{בעש״ט）として}知られるユダヤ教の神秘主義者でありヒーラーであり、ハシディズムの創始者とみなされている。バアル・シェム・トヴとは「善き名の達人」、つまり神の秘密の名前を使って奇跡を起こせる者のことである。^{[ 5 ] [ 6 ]}他の資料では、彼のあだ名は聖人、あるいは優れたバアル・シェム（「奇跡を行う者」）としての評判から生じたと説明されており、そのため彼はバアル・シェム・トヴ（「善良なバアル・シェム」）というあだ名を与えられた。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}

バアル・シェム・トヴの伝記情報は、ポーランド・リトアニア共和国の同時代の文書や、ベシュトの賛美（שבחי הבעש״ט、Shivḥei haBesht ）に集められた彼の生涯と行動に関する伝説から得られます。^{[ 9 ]}

バアル・シェム・トヴに関連する教えの中心的な教義は、デヴェクト、すなわち神との直接的なつながりであり、それはあらゆる人間の活動とあらゆる覚醒時間に浸透している。祈りは、ヘブライ文字や単語の神秘的な意味とともに、非常に重要である。^{[ 10 ]}

イスラエルの死後、彼自身または彼の仲間によるものとされる複数の手紙が出版され、学者たちはその信憑性を議論している。ロスマンの解釈によれば、ベシュトの義理の兄弟からイスラエル本人に宛てられたとされる手紙によると、イスラエルは預言の実践者であり、エルサレムから遠く離れた場所に住んでいたにもかかわらず、メシア的人物がエルサレムにやってくるのを見ることができたという。義理の兄弟は、その人物について調査した結果、ベシュトの予言が真実であることを確認したと主張している。これは、ベシュトが人の魂を見ることができ、予言を通してしか見ていないにもかかわらず、その人物がメシア的資質を持っていることを予見できたという信仰を裏付けるものとなるだろう。

ロスマンはまた、義理の兄弟が書いた別の手紙についても述べており、その手紙にはベシュトは天国へ旅して神と交信できると書かれている。この見解は、ベシュトに与えられた一連の称号から導き出されたもので、神の神秘を理解するなど、さまざまな宗教的功績が彼に帰せられている。^{[ 20 ]}

イスラエル・ベン・エリゼルは書物を残さなかった。彼に帰せられる詩篇107篇のカバラ的注釈書（ジトーミル、1804年）『セフェル・ミラビ・イスラエル・バアル・シェムトフ』は真正ではない。彼の教えの記録は、弟子たちの著作に記録された彼の発言のみである。そのほとんどは、ヤコブ・ヨセフ・オブ・ポルノイの著作に見られる。ハシディズムは創始者の死後すぐに様々な派閥に分裂し、それぞれがベシュトの権威を主張したため、ベシュトに帰せられる発言の真偽を判断するには最大限の注意が必要である。^{[ 5 ]}

ヤコブ・ジョセフは著書の中で、イスラエルの教えを800以上引用している。彼は時折、引用した言葉がバアル・シェム・トヴの「正確な」言葉かどうか確信が持てないと述べており、他の引用は一字一句そのままであることを示唆している。

ハシディズムの後期の発展は、ベシュトが人間と宇宙との適切な関係について述べたとされる見解を考慮に入れなければ理解できない。真の神への崇拝は、神に固執し、神と一体となることである。彼は、「人間の理想は、自ら啓示となり、自分が神の顕現であることを明確に認識することである」と述べたとされている。したがって、神秘主義は、誰もが学ぶことができるカバラではない。真の一体感は、通常、鳩に向かって踊るのと同じくらい奇妙で、理解しがたく、人類にとって不可解であるが、この感覚を持つことができる人は真の直観力に恵まれており、そのような人の認識は、その洞察力の程度に応じて予言となる。このことから、理想的な人間はある意味で預言者の権威に匹敵する権威を主張できるという結論に至る。^{[ 5 ]}この一体感と個人的啓示への焦点は、ユダヤ教の神秘主義的解釈が汎神論と呼ばれる所以となっている。

この教義の第二の、そしてより重要な結果は、人間が神との一体性を通して創造主と被造物との間に繋がりを形成するということである。したがって、聖書のハバクク書2章を少し修正して、イスラエルは「義人は信仰によって生き生きとすることができる」と言ったと伝えられている。彼の信奉者たちはこの考えをさらに発展させ、そこから一貫して神の慈悲、祝福、そして命の源を導き出した。したがって、神を愛するならば、神の慈悲にあずかることができるのである。^{[ 5 ]}

ハシディズムに関しては、創始者がその教義と同じくらい重要なユダヤ教の宗派は他にないと言えるだろう。イスラエル自身は今でもハシディズムの真の中心であり、彼の教えはほとんど忘れ去られてしまった。^{[ 5 ]}ソロモン・シェクターは、ハシディズムの人々がバアル・シェムを「理論の具現化であり、彼の生涯全体が体系の啓示である」と見なしていると述べている。^{[ 23 ]}

チャピンとワインストックは、ベシュトはまさに適切な人物が適切な場所に適切なタイミングで現れたのだと主張する。18世紀のポドリアは、ユダヤ人の思想に大きな変化をもたらすのに理想的な場所だった。ポドリアは一世代前にフメリニツキーの反乱によるポグロムで人口が激減していた。オスマン帝国によるポドリア占領はイスラエル建国後期に起こり、それに伴い、サバタイ・ツヴィとその後の精神的後継者であるハイム・マラフやヤコブ・フランクといった人物の影響力もこの辺境地帯で衰退した。ポーランドとリトアニアの大貴族がポドリアの支配権を取り戻すと、ポドリアは経済ブームを迎えた。大貴族はユダヤ人がもたらす経済的利益を高く評価し、将来の侵略から辺境地帯を守るためにユダヤ人の再定住を奨励した。こうして、ユダヤ人コミュニティ自体が事実上再出発したのである。

彼の教え子の中には、王朝を築いた者もおり、以下のような人物が挙げられる。

• ヤコブ・ジョセフ・ド・ポロンヌ（1710年 - 1784年）
• メジビジのゼエフ・ウルフ・キッツ(~1685–1788)
• ドヴ・ベル・オブ・メゼリッチ（1704年 - 1772年）
• コレッツのピンカス・シャピロ(1726–1791)
• チェルノブイリのナフム・トゥヴェルスキ（1730年 - 1797年）は、チェルノブイリ・ハシディズム王朝の創始者である。
• アブラハム・ゲルション・オブ・キトフ（1701年 - 1761年）（彼の義兄弟）
• スディルコフのモシェ・ハイム・エフライム（1748年 - 1800年）（彼の孫）
• メジビジのボルチ（1753年 - 1811年）（彼の孫）
• プレミシュランのメイル・ハガドル(1703–1773)
• ホロデンカのナフマン（1765年没）

ハシディズムの信奉者たちはすぐに、彼の生涯に関する空想的な伝説を記した書物を書き上げた。これらの書物、特に『シヴヘイ・ハベシュト』（1815年）には、わずかな歴史的事実が含まれていると推測されているが、どの記述が信憑性があるかについては、学者たちの間で議論が分かれている。

• シヴヘイ・ハベシュトの冒頭の伝説によると、彼の父エリゼルは攻撃中に捕らえられ、ワラキアの自宅から連れ去られ、ある王子に奴隷として売られた。彼はその知恵ゆえに王子の寵愛を受け、王子は彼を国王に大臣として差し出した。国王が遠征を行った際、他の助言が失敗し、皆が意気消沈していた時、エリゼルの助言が受け入れられ、その結果、決定的に重要な戦いに勝利した。エリゼルは将軍となり、後に宰相となり、国王は彼に総督の娘との結婚を許した。しかし、すでに結婚していたため、ユダヤ人としての義務を心に留め、彼は王女と名ばかりの結婚をした。奇妙な行動について長い間尋問された後、彼は王女に自分がユダヤ人であることを告白し、王女は彼に高価な贈り物をし、故郷への逃亡を助けた。^{[ 5 ]}その道中、預言者エリヤがエリゼルに現れてこう言ったと伝えられている。「あなたの敬虔さと忍耐ゆえに、あなたはイスラエルの民の目を輝かせる息子を授かるでしょう。そして、その子の名はイスラエルとなるでしょう。なぜなら、その子において、イザヤ書49章3節の『あなたはわたしのしもべ、イスラエルよ。わたしはあなたによって栄光を受ける』という聖句が成就するからです。」エリゼルと妻サラは子宝に恵まれず老齢になり、もう子供を持つ望みは完全に失っていた。しかし、彼らが100歳近くになった時、約束された息子、イスラエルが生まれた。^{[ 5 ]}

• 1703年、イスラエルは孤児となり、トルステのユダヤ人コミュニティに引き取られた。地元のヘデル（ユダヤ教の学校）で学業を終えた後、彼はしばしば村の畑や森をさまよった。
• 1710年、彼はヘデル（ユダヤ教の初等教育機関）を卒業し、メラメド（ヘデルの教師）の助手となった。
• 1711年、13歳か14歳の時、彼はアダム・バアル・シェムが率いる秘密のツァディキム集団であるハブラト・マハネ・イスラエルに加わった。アダムは彼にカバラを紹介した。^{[ 24 ]}
• 1712年のある時期に、イスラエルは地元のシナゴーグのシャマシュ（管理人）になった。
• 彼は、彼らが通り過ぎる小さな村のヘデルで教師助手として雇われた。彼は後に、子供たちを学校へ送り迎えすることに大きな喜びを感じ、その機会を利用して子供たちと一緒に祈りを唱えたり、トーラーの物語を語ったりしたと語った。メゼリッチのドヴ・ベルは後に、「私の師（バアル・シェム・トヴ）が教師助手として子供たちをヘデルに連れて行ったときに子供たちにキスをしたのと同じ愛情で、私たちがトーラーの巻物にキスをすればいいのに！」と言った。^{[ 25 ]}
• 彼は、シロ人預言者アヒヤが自分に現れるという幻を見た。^{[ 26 ]}
• 1716年、イスラエルは結婚したが、間もなく妻が亡くなり、東ガリツィア地方を旅した。西ウクライナの様々な小さなコミュニティで長年ヘルパーとして働いた後、トルステにメラーメド（イスラム教の教師）として定住した。
• イスラエルは18歳でこの運動のリーダーとなった。^{[ 27 ]}貧しいユダヤ人を気遣うツァディクのグループは、都市部のユダヤ人の慢性的な貧困の代替案として、ユダヤ人に農業生活への移行を奨励した。この方針を継続し、彼らは小さな農村共同体に住む子供たちの教育ニーズにも気を配る必要があると判断した。適切な教師が見つからない場合は、自分たちで教師を提供する予定だったので、イスラエルは教師助手になった。彼は後に「私の人生で最も楽しい時間は、小さな子供たちにモデ・アニ、シェマ・イスラエル、カマツ・アレフ、アーの言い方を教えた時だった」と述べている。^{[ 28 ]}
• 彼は、互いに訴訟を起こしている人々によって仲裁人および調停人として選ばれた。ユダヤ人はポーランドに独自の民事裁判所を持っていたため、彼のサービスは頻繁に求められた。
• 彼はブロディのエフライムに強い印象を与えたと言われており、エフライムはイスラエルに娘のハンナを嫁がせることを約束した。しかし、彼は娘に婚約を告げることなく亡くなった。だが、娘は父の願いを聞いて、それに従うことに同意した。^{[ 5 ]}結婚後、夫婦はカルパティア山脈のクティとカソワの間にある村に移り住み、^{[ 5 ]}彼らの唯一の収入は、妻が周辺の村々に配達する粘土と石灰の 採掘作業から得たものだった。夫婦にはウドル（1720年生まれ）とツヴィ・ヘルシュという2人の子供がいた。イスラエルとその妻の母方の曾孫はブレスロフのナフマンで、彼の父方の祖先は（ハシディズムの伝承によれば）マハラルの家系に由来し、ゲオン時代の亡命者たちから父系的に受け継がれ、したがってダビデの血統にも連なる。^{[ 29 ]}

• イスラエルは後にヤスロヴィツェ近郊のクシロヴィツェでショヘト（儀式用の肉屋）の職に就いたが、すぐにそれを辞めて義理の兄弟が買ってくれた村の居酒屋を経営するようになった。彼が最初に公の場に姿を現したのは、護符を書いたり治療法を処方したりする普通のバアル・シェム、つまり信仰療法士としてであった。 ^{[ 5 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}
• バアル・シェムとしてポドリアとヴォルィーニヤを何度も旅した後、イスラエルは自分の信者が十分に多く、権威が確立されていると考え、1740年頃、メジビジのシュテットルで教えを説くことを決意し、主に精神的エリート層の人々が彼の話を聞きに来た。メジビジは運動とメジビジの中心地となった。彼の信者は徐々に増え、それに伴ってタルムード学者の敵意も高まった。イスラエルはキャリアの初期には、レンベルクと後にオストロの首席ラビであり、 『メイル・ネティヴィム』などの著作の著者であるメイル兄弟とイサク・ドヴ・マルガリオスという2人の著名なタルムード学者に支えられていた。後に彼は、弟子となり、彼の学識を証明する著名なラビの権威を獲得した。これには、ポロンヌのヤコブ・ヨセフ、オストロハのラビ、ドヴィド・ハルペリンなどが含まれる。『ティフェレト・イスラエル』の著者であるサタニブのイスラエル、スロソヴィッツのヨセフ・ハイルペリン、そしてメゼリッチのドヴ・ベル。イスラエルの教義が（本質的には改変された形ではあるものの）ユダヤ教の学識ある宗教界に導入されたのは、主に後者のおかげである。^{[ 5 ]}
• イスラエルは旅に出て、そこで病気を治したり、悪魔やシェディム（悪霊）を追い払ったりしたことが記録されている。後のハシディズムの伝統では、これらの癒しや魔術的な行為の重要性は軽視され、彼の教え、魅力、カリスマ性、そして恍惚とした人格に重点が置かれた。^{[ 34 ]}
• イスラエルに拠点を置く「アグダス・オハレイ・ツァディキム」^{[ 35 ]}組織は、バアル・シェム・トフの墓を含む、ウクライナの多くのツァディキム（オヘリム）の墓を修復しました。バアル・シェム・トフのオヘルの隣にはゲストハウスとシナゴーグがあり、村の中心部にあるバアル・シェム・トフのシナゴーグは丹念に修復されました。どちらのシナゴーグも世界中から訪れる多くの訪問者に利用されています。
• イスラエルは、サバタイ派の運動であるフランキズムとの論争においてタルムード主義者側についた。フランキズム派がキリスト教に集団改宗した後、バアル・シェム・トヴは、病んだ手足が体につながっている限りは救われる希望があるが、一度切断されるとそれは失われ、希望はないと述べたとされる。^{[ 36 ]}フランキズム派がユダヤ教を離れたことを悲しんで彼は亡くなったとされている。^{[ 37 ]}
• ベシュトは、デヴェクトを達成したと主張する神秘主義者で、彼の魂は天に昇り、そこでどんな魂とも話し、人間と神の間に介入することができるとされた。彼の信奉者たちは、彼がユダヤ人コミュニティを疫病や迫害から守ることができると信じていた。^{[ 38 ]}
• 伝説によると、彼は安息日の夜には必ずファルフェルを食べていた。なぜなら、この言葉はイディッシュ語のファルファルン「洗い流された、終わった、終わった」に似ているからだ。彼はこの麺を新しい週の始まりを象徴するものと考えていた。^{[ 39 ]}
• ベシュトは軟膏や香油、その他類似の薬に関する膨大な知識を持つ偉大な医療従事者であったと信じられていた。彼の医療行為には神秘的な側面があったと言われているが、どの程度そうであったかについては意見が一致していない。ベシュトは祈りによってのみ人々を癒すことができたと主張する者もいれば、他の神秘的な方法を描写する者もいる。^{[ 20 ]}
• イスラエルは伝統的なユダヤ教の慣習に反対したのではなく、その背後にある精神に反対した。彼の教えは深い宗教的気質から生まれたものであり、彼は精神を強調した。彼はハラハーを神聖で不可侵なものと考え、トーラー研究の重要性を強調したが、人生全体を神への奉仕に捧げるべきだと主張した。^{[ 5 ]}ハシディズムの伝説では、恥ずべき生活を送っていたために親族に殺されそうになった女性が、ベシュトによって肉体と魂の両方が救われたという話が語られている。この話は、救済を必要とする人々を癒すベシュトの活動の特徴を示している。彼にとって祈りよりも重要だったのは、罪人との友好的な関係だった。無私と高潔な慈悲は、彼に関する伝説のモチーフとなっている。^{[ 5 ]}ベシュトの教え方は、反対者の教え方とは異なっていた。彼は彼らに対して多くの風刺的な発言をしたが、その代表的な例として、当時の典型的なタルムード学者を「律法の研究に没頭しすぎて神について考える時間がない人」と評したことが挙げられる。ベシュトは禁欲主義に関する自身の見解を、次のようなたとえ話で説明したと伝えられている。

ある時、泥棒が家に侵入しようとしたが、家の持ち主が叫び声をあげて泥棒を追い払った。その泥棒はその後まもなく、非常に力持ちの男の家に侵入したが、男は泥棒が入ってくるのを見てじっとしていた。泥棒が十分に近づいたところで、男は泥棒を捕まえて牢屋に入れ、それ以上の危害を加える機会を奪った。^{[ 5 ]}

イスラエルは、神が自分に教義を広める特別な使命を託したと固く信じていた。彼は、この使命を啓示する天からの幻視を見たと信じていた。彼にとって、あらゆる直感は啓示であり、神からのメッセージは日常的な出来事だった。^{[ 5 ]}彼の霊的ビジョンの力の一例として、孫の著作『デゲル』の冒頭に、祖父がオスマン帝国領パレスチナに住んでいたキトフのアブラハム・ゲルションに手紙を書き、なぜその特定の安息日にそこにいないのかと尋ねたと記されている。

ハイイム・サミュエル・ジェイコブ・ファルク（ロンドンのバアル・シェム）

イライジャ・ガットマッハー（1796年 - 1874年）

ジョン・シングルトン・コプリーによる肖像画は、しばしばバアル・シェム・トヴと間違えられるが、実際には「ロンドンのバアル・シェム」として知られていたハイム・サミュエル・ヤコブ・ファルクの肖像画である。^{[ 40 ]}もう一つの有名な肖像画は、実際にはグラダイツァー・ラビのエリヤ・グットマッハーである。^{[ 41 ]}

2019年、アメリカのファンクカルテット、ザ・フィアレス・フライヤーズは、ラビに敬意を表して「ザ・バアル・シェム・トヴ」というインストゥルメンタルシングルをリリースした。^{[ 42 ] [ 43 ]}

歌手マティスヤフのアルバム『スパーク・シーカー』に収録されている曲「バアル・シェム・トヴ」は、彼にちなんで名付けられた。

彼はウクライナ映画『ドヴブシュ』 （2023年）でルゼル・トゥヴェルスキーによって演じられた。

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  イスラエルが一度も使用したことのないメジビジの古いシナゴーグのレプリカが観光客を惹きつけている（2008年8月4日）。
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  バアル・シェム・トヴのオヘル（墓）；2008年8月4日
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  バアル・シェム・トヴのオヘルの隣に建設中の新しいゲストハウスとシナゴーグ（工事中）；2008年8月4日

• ハシディズム王朝一覧
• ハシディムとミトナグディム
• ツァヴァアト・ハリヴァシュ
• バアル・シェム・トヴの家系図

ベシュトの伝記の主な出典は、ベル（ドヴ）ベン・シュムエルの『シヴヘイ・ハ＝ベシュト』（ 1814年、コピー版）であり、これは頻繁に再版されている。また、様々なハシディズム王朝の著作、特にハバド運動の指導者たちの著作に記録された伝承も出典となっている。

• ヤコブ・ヨセフ・ハ・コーヘン、トルドット・ヤアコブ・ヨセフ
• Likutim Yekarim ( Likut ) — ハシディズムの教義のコレクション
• メゼリッチのラビ・ドヴ・ベルの著作
• ツァヴァアト・ハリヴァシュ（宗教倫理的行動に関する指針、教義、指示）
• 『ケテル・シェム・トヴ』は、彼の教えを集めたアンソロジーであり、主にポロンネのヤコブ・ヨセフとリクティム・イェカリムの著作から編纂されたものである。
• 『セフェル・バアル・シェム・トヴ』は、200以上のハシディズムの文献から編纂された彼の教えを集めた2巻からなるアンソロジーであり、最も包括的なコレクションとなっている。

『ツヴァアト・ハリヴァシュ』と『ケテル・シェム・トヴ』はアンソロジーであり、何度も再版されている。両テキストとも、本文の訂正を加えた注釈付き版が刊行されている。（『ツヴァアト・ハリヴァシュ』 1975年、第5版改訂1998年。『ケテル・シェム・トヴ』 - ハシャレム社2004年、第2版2008年）。これらの新版は、ラビ・ヤコブ・イマヌエル・ショシェットによって編集され、分析的な序文、出典と相互参照の注釈、解説、補遺、索引も追加され、ニューヨーク州ブルックリンのハバド系出版社ケホトから出版された。

• イツハク・バックスバウム著『バアル・シェム・トヴの光と炎』、ISBN 978-0826417725ブルームズベリー・アカデミック、ニューヨーク、2005年（420ページ）。
• エトケス、イマヌエル著『ベシュト：魔術師、神秘家、そして指導者』（タウバー研究所ヨーロッパ・ユダヤ人研究シリーズ）ハードカバー – 2004年12月21日
• ドゥブノー、エヴレイスカヤ・イストリア、ii。 426–431
• 同上、ボスホート島、viii。 No.5～10
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 der Juden、第 2 版、xi。 94–98、546–554
• Isaak Markus Jost : Geschichte des Judenthums und seiner Sekten、ライプツィヒ、Dörffling und Franke、1857 年、iii。 185以降
• A. カハナ、ラビ・イスラエル・バアル・シェム、ジトミル、1900
• D.コーハン、Ha-Sh。 ;ar、v. 500–504、553–554
• ロドキンソン、トレドット・バーレ・シェム＝トフ、ケーニヒスベルク、1876年
• シェクター著『ユダヤ教研究』  1896年、 1～45ページ
• ツヴァイフェル、シャローム・アル・イスラエル、i.–iii.
• ゼデルバウム、ケテル・ケフナ 、 80–103ページ
• フルムキン、「アダット・アディリム」、レンベルク、1860年、1865年 (?)
• イスラエル・ザングウィル著『ゲットーの夢想家たち』221～288ページ （フィクション）。
• チャピン、デイビッド A. およびワインストック、ベン、『レティチェフからの道：東欧の忘れられたユダヤ人コミュニティの歴史と文化、第 1 巻』ISBN 0-595-00666-3iUniverse、リンカーン、ネブラスカ州、2000年。
• ラビノヴィッチ、ツヴィ・M. 『ハシディズム百科事典』：ISBN 1-56821-123-6ジェイソン・アロンソン社、1996年。
• モーシェ・ロスマン、ハシディズムの創始者: ISBN 0-520-20191-4カリフォルニア大学出版局、1996年。（モシェ・ロスマン著『ハシディズムの創始者』）
• ロスマン、モーシェ、「ミエジボズとラビ イスラエル バアル シェム トフ」、Zion、Vol. 52、No.2、1987、p.  177-89。ハシディズムに関する必須論文内に転載、GD フンダートISBN 0-8147-3470-7ニューヨーク、1991年。
• ショーシェ、ジェイコブ・インマヌエル、ラビ・イスラエル・バール・シェム・トフ、リーバーマン、トロント 1961
• ショシェット、ヤコブ・イマヌエル、『ツァヴァアト・ハリヴァシュ ― ラビ・イスラエル・バアル・シェム・トヴの遺言』（注釈付き英語訳、本書の歴史と影響、そしてハシディズムとその反対派との論争において本書が引き起こした論争についての序論付き）、ケホト、ブルックリン、ニューヨーク、1998年。全文はオンラインで入手可能。
• ショシェット、ジェイコブ・イマヌエル、『神秘の次元』、全3巻、ケホット社、ニューヨーク州ブルックリン、1990年（第2版、1995年）
• シアーズ、デイビッド、『バアル・シェム・トヴの道：初期ハシディズムの教えと慣習』ジェイソン・アロンソン、クイーンズ、ニューヨーク、1997年ISBN 1-56821-972-5
• シンガー、アイザック・バシェヴィス著、『天国の到達点：バアル・シェム・トヴの物語』、フェイバー社、1982年

• バアル・シェム・トフ財団
• 略歴
• ツァヴァアト・ハリヴァシュ― ラビ・イスラエル・バアル・シェム・トヴの遺言（英語訳）
• chabad.org のBaal Shem Tov ミニサイト
• バアル・シェム・トヴとその弟子たちの旅の地図（ 2009年9月26日にWayback Machineにアーカイブ済み、Routledge Publishingより）
• バアル・シェム・トヴの36の格言
• ユダヤ百科事典の記事
• ヘンリー・アブラムソン博士によるバアル・シェム・トヴに関するビデオ講義（YouTube）
• メジボジにおけるユダヤ人コミュニティの歴史
• メジボジにあるバアル・シェム・トフの墓（動画）
• ベイト・ハツフツォット：英雄たち ― ユダヤ民族の先駆者たち（2019年11月17日にウェイバックマシンにアーカイブ済み）