ジェイコブ

ジェイコブ
神
ヤン・ヴィクターズ作「エサウの許しを求めるヤコブ」（1652年）の細部
休憩所	伝統的に、族長の洞窟、ヘブロン 31°31′29″N 35°06′39″E / 31.5247°N 35.1107°E / 31.5247; 35.1107
配偶者たち	リア レイチェル
子供たち	ヤコブの子らを参照
両親	アイザック（父） レベッカ（母）
親族	アブラハム（祖父） サラ（祖母） イシュマエル（半叔父） エサウ（双子の兄弟） ラバン（叔父、義父）

ヤコブ（/ ˈ dʒ eɪ k ə b / ;ヘブライ語: יַעֲקֹב、現代語 :  Yaʿaqōv ^ⓘ、ティベリア語:  Yaʿăqōḇ ;アラビア語: يَعْقُوب、ローマ字:  Yaʿqūb ;ギリシア語: Ἰακώβ、ローマ字:  Iakṓb）^{[1]は、後に}イスラエルという名前を与えられ、イスラエル人の族長とみなされており、ユダヤ教、サマリア人、キリスト教、イスラム教などのアブラハムの宗教における重要人物です。ヤコブは、ヘブライのトーラーの伝統に由来する創世記に初めて登場します。イサクとリベカの息子、アブラハム、サラ、ベトエルの孫として描かれているヤコブは、イサクの子供たちの中で2番目に生まれた子として描かれています。聖書の記述によると、彼の二卵性の双子の兄弟は兄で、エサウと呼ばれています。ヤコブはエサウの長子権を買い取り、母親の助けを借りて、年老いた父親を騙してエサウではなく自分を祝福させたと言われています。^[2]物語の後半で、故郷のカナンで深刻な干ばつが発生した後、ヤコブとその子孫は、息子のヨセフ（ファラオの腹心となっていた）の助けを借りてエジプトに移住し、そこでヤコブは147歳で亡くなりました。彼はマクペラの洞窟に埋葬されたと考えられています。

ヤコブには4人の女性との間に12人の息子がいた。妻（従姉妹でもある）のレアとラケル、側室のビルハとジルパである。息子たちは生まれた順に、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、イッサカル、ゼブルン、ヨセフ、ベニヤミンであり、彼らは皆、後にイスラエルの12部族として知られるそれぞれの家族の長となった。彼にはディナという娘もいた。^[3]創世記によると、ヤコブは妻や子供たちをえこひいきし、ラケルとその息子のヨセフとベニヤミンを特別扱いしたため、家族内に緊張が生じ、ついにはヨセフの兄たちが彼を奴隷として売り飛ばした。

学者たちはヤコブの歴史性に関して複雑な見解を示しており、考古学は今のところ彼の存在を裏付ける証拠を出していない。^{[4] [5]} ウィリアム・オルブライトは当初、ヤコブの物語の年代を紀元前19世紀としていたが、ジョン・J・ビムソンやナフム・サーナなどの後代の学者は、その時代に関する知識が限られているため、そのような主張を裏付けるために考古学的証拠を使用することに反対した。トーマス・L・トンプソンやウィリアム・デヴァーなどの最近の学者は、これらの物語は歴史的記述というよりも、思想的目的を持った後期の文学作品であると示唆している。

創世記25章26節に記されている民間語源によると、ヤコブיעקבという名前は、ヤコブが双子の兄弟エサウのかかとを握って生まれたことに由来する、ʿaqōv יעקב「かかと」に由来している。 [ ^{6] [7]}この名前の歴史的起源は定かではないが、似たような名前が記録されている。ヤコブ・ハルは、トトメス3世（紀元前15世紀）のリストに地名として記録されており、後にヒクソスのファラオの名として記録されている。ヒエログリフは曖昧で、「ヤコブ・ハル」、「ヤクバアル」、「ヤコブ・エル」と読める。同じ名前は、それよりさらに古い紀元前 1800年頃に楔形文字の碑文（綴りはya-ah-qu-ub-el、ya-qu-ub-el）にも記録されている。^[8]この複合名から個人名を短縮したのではないかという提案は、「エルが守ってくれますように」と訳され、ブライト（1960）に端を発している。^[9]以前は、学者たちはヤコブ・エルのより直接的な意味、「ヤコブは神である」を見つけようとしていた。^[10]

天使と格闘したエピソード（創世記32:22–32）の後にヤコブに与えられたイスラエルという名前は、語源的にはאֵל el「神」と語源שָׂרָה śarah「支配する、争う、力を持つ、勝つ」を組み合わせたものである：^[11] שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים（欽定訳：「君主は神に対して力を持つ」）；あるいは、 elを主語として「Elは支配する/争う/闘う」と翻訳することもできる。^[12]  

七十人訳聖書では、この名前はIákobos (古代ギリシャ語: Ἰάκωβος ) と訳されており、ラテン語ではJacobus、英語ではJacob となっている。

ヤコブの生涯に関する聖書の記述は、創世記第 25 章から第 50 章にあります。

ヤコブと双子の兄弟エサウは、イサクとリベッカの結婚20年後、イサクが60歳の時に生まれました。^[13]リベッカは妊娠中に不快感を覚え、なぜ苦しんでいるのか神に尋ねました。彼女は、双子が自分の胎内で戦っており、2つの別々の国になった後も一生戦い続けるという予言を受けました。その予言には、「一つの民が他の民よりも強くなり、兄が弟に仕える」とも書かれていました（創世記25:25 KJV）。

リベカが出産する時が来たとき、長男のエサウは毛皮の服を着ているかのように赤い髪に覆われて生まれ、次男のヤコブの手が彼のかかとをつかんでいた。創世記25章によると、イサクとリベカは長男をエサウ（ヘブライ語：עשו）と名付けた。^[14]次男をヤコブ（ヘブライ語：יעקב、ヤアコブまたはヤアコブ、「かかとをつかむ者」、「追い越す者」、「足を引っ張る者」、「人のかかとについていく者」を意味するヘブライ語：עקב、' aqabまたは' aqav 、「かかとをつかむ」、「迂回する」、「拘束する」から来ており、ヘブライ語： עקבה、' iqqebahまたは' iqqbah、「かかと」との語呂合わせ）と名付けた。 ^[15]

少年たちは成長するにつれて、非常に異なる性質を示しました。「...エサウは、野で活動する賢い狩人でした。しかし、ヤコブは、テントで暮らす素朴な人でした。」^[16]さらに、彼らに対する両親の態度も異なっていました。「イサクは、エサウの肉を食べたので、エサウを愛しました。しかし、リベカはヤコブを愛しました。」^[17]

創世記25章29～34節には、エサウが長子の権利をヤコブに売った話が記されている。 ^[18]この一節には、飢えて畑から戻ったエサウが、ヤコブが作ったばかりのシチューを分けてくれるようヤコブに懇願したことが記されている。（エサウはその料理を「あの赤い煮物」と呼び、それが彼のあだ名の由来となった。ヘブライ語でאדום（エドム、「赤い」の意味））。ヤコブは長子の権利と引き換えにシチュー一杯を与えることを申し出、エサウはそれを承諾した。

イサクは年老いて目が見えなくなり、いつ死ぬか分からなくなったので、エサウの長子の権利を彼に授けることにしました。彼はエサウに、武器 (矢筒と弓) を持って野原に行き、鹿肉を仕留めるよう頼みました。それからイサクは、エサウが自分の一番好きな方法でその鹿肉から「おいしい肉」を作って、それを食べてエサウを祝福するよう頼みました。

リベカはこの会話を耳にしました。双子の誕生前に兄が弟に仕えると告げられていたため、彼女はイサクの祝福がヤコブに与えられることを予言的に悟っていたと言われています。^[19]リベカはヤコブを祝福し、すぐにヤコブに、群れから2頭の子ヤギを連れてくるように命じました。そうすれば、エサウの代わりにイサクに仕え、祝福を受けることができるからです。ヤコブは、エサウは毛深く、自分は肌が滑らかであるため、父親は彼らの欺瞞に気づくだろうと抗議しました。ヤコブは、父親が触れるとすぐに呪いをかけるのではないかと恐れましたが、リベカは呪いを自ら引き受けると申し出て、ヤコブに彼女に従うように強く勧めました。^[20]ヤコブは母親の指示に従い、子供たちを連れて戻ると、リベカはイサクの好物であるおいしい肉を作りました。ヤコブを父親のもとへ送る前に、彼女はエサウの衣服をヤコブに着せ、毛深い肌に似せるために腕と首にヤギの皮を置きました。

ヤコブはエサウに変装してイサクの部屋に入った。エサウがこんなに早く戻ってきたことに驚いたイサクは、狩りがこんなに早く終わったのはなぜかと尋ねた。ヤコブは答えた。「あなたの神、主がそれを私にもたらしたからです。」ラシは、エサウが神の個人名を決して使わなかったため、イサクの疑念はさらに高まったと述べている。^[21]イサクはヤコブに近づいて触るように要求したが、ヤギの皮はエサウの毛深い皮膚とそっくりだった。混乱したイサクは叫んだ。「声はヤコブの声だが、手はエサウの手だ！」^[22]イサクは真実を突き止めようと、直接尋ねた。「あなたは私の息子エサウか？」ヤコブは簡単に答えた。イサクはヤコブが与えた食べ物を食べ、ワインを飲み、そして近づいてキスするように言った。ヤコブが父にキスをすると、イサクはエサウの服の匂いを嗅ぎ、目の前にいるのがエサウであることをようやく認めた。そしてイサクはエサウに捧げる祝福をヤコブに与えた。創世記 27:28–29 にはイサクの祝福が記されている。「それゆえ、神があなたに天の露と地の肥えた物と穀物とぶどう酒を多く与えてくださいますように。人々はあなたに仕え、兄弟たちを支配し、母の子らはあなたに身をかがめますように。あなたを呪う者は呪われ、あなたを祝福する者は祝福されますように。」

ヤコブが部屋を出て行くとすぐに、エサウは狩りから戻ってきて獲物を準備し、祝福を受けました。騙されていたことに気づいたイサクはショックを受けましたが、ヤコブが祝福を受けたことを認め、「確かに彼は祝福されるだろう！」と付け加えました（27:33）。

エサウは欺瞞に心を痛め、自分の祝福を懇願しました。ヤコブを兄弟たちの支配者にしたイサクは、ただこう約束するしかありませんでした。「あなたは剣によって生き、兄弟に仕える。しかし、あなたが不当な扱いを受けたときは、彼のくびきを首から切り離すことができる。」 (27:39–40)

エサウは自分の長子の権利、つまり祝福を「赤い煮物」と引き換えにヤコブに売り渡したが、父イサクが知らず知らずのうちに与えていた祝福をヤコブが受けたことを恨んでいた。エサウはイサクが死んだらすぐにヤコブを殺すと誓った。エサウの殺意を聞いたリベカは^[23] 、エサウの怒りがおさまるまでヤコブにハランにいる兄ラバンの家に行くように命じた。彼女はイサクに、ヤコブが（エサウがしたように）カナンの偶像崇拝一族の娘と結婚することは絶望的だと告げて、ヤコブを追い払うよう説得した。イサクがヤコブを妻探しに送り出した後、エサウは自分のカナン人の妻たちが父の目に邪悪なものだと悟り、イサクの異母兄弟イシュマエルの娘を別の妻として迎えた。

ハランへ向かう途中のルズの近くで、ヤコブは天国に伸びる梯子、または階段の幻影を体験しました。天使たちがその梯子を上り下りしており、後に大衆文化では「ヤコブの梯子」と呼ばれるようになりました。ヤコブは梯子の上から、彼に対する多くの祝福を繰り返す神の声を聞きました。

ピルケイ・デラビ・エリエゼルによれば、梯子はユダヤの救世主が来る前にユダヤの民が受けるであろう流刑を意味していた。バビロニア、ペルシャ、ギリシャの流刑者を表す天使たちは、流刑の年数に比例して、それぞれ一定数の階段を登り、そして「落ちて」いった。しかし、最後の流刑地であるエドムを表す天使は、雲の中へとどんどん高く登り続けた。ヤコブは、自分の子孫がエサウの支配から解放されることはないだろうと恐れたが、神は終末の日にエドムも落ちてくると彼に保証した。^[24]

朝、ヤコブは目を覚まし、一夜を過ごした場所を「ベテル」（神の家） と名付けて、ハランへの道を進み続けました。

ハランに到着したヤコブは、羊飼いたちが羊の群れに水を飲ませるために集まっている井戸を見て、ラバンの娘でヤコブの従妹のラケルに出会った。彼女は羊飼いとして働いていた。ヤコブは77歳^[25]で、すぐにラケルに恋をした。親戚と1か月過ごした後、彼はアラム人ラバンのために7年間働くのと引き換えに、ラケルとの結婚を申し込んだ。ラバンはその取り決めに同意した。この7年間は、ヤコブにとって「彼女に対する愛情のあまり、ほんの数日に過ぎなかった」。7年が経過し、ヤコブは84歳^[25]になったとき、妻を求めたが、ラバンはベールをかぶった花嫁として、ラケルを彼女の姉レアと取り替えることで、ヤコブを騙した。朝になって真実が明らかになると、ラバンは自分の行動を正当化し、自分の国では年上の娘より年下の娘を嫁に出すことは聞いたことがないと言った。しかし、ヤコブがあと7年間働くなら、ラケルも嫁に出すことに同意した。レアとの結婚を祝った一週間後、ヤコブはラケルと結婚し、さらに7年間ラバンのために働き続けました。

その7年間で、ヤコブは12人の子供をもうけた。^[25]ヤコブはレアよりもラケルを愛し、レアは自分が憎まれていると感じた。神はレアの胎を開き、彼女はすぐに4人の息子を産んだ。ルベン、シメオン、レビ、ユダである。しかし、ラケルは不妊のままであった。何年も不妊だったサラが自分の女奴隷をアブラハムに与えた例に倣い、ラケルは自分の女奴隷ビルハをヤコブに与え、彼女を通して子供を育てられるようにした。ビルハはダンとナフタリを産んだ。レアはジルパが一時的に子供を産まなくなったのを見て、今度は自分の女奴隷ジルパをヤコブに与え、レアが彼女を通してもっと子供を育てられるようにした。ジルパはガドとアシェルを産んだ。その後、レアは再び子を産めるようになり、イッサカル、ゼブルン、そしてヤコブの一人娘ディナを産んだ。神はラケルのことを覚えておられました。ラケルはヨセフを産み、後にベニヤミンを産みました。

ヨセフが生まれた後、ヤコブは両親の元へ帰ることを決意した。アラム人ラバンは、神がヤコブの群れを祝福したため、彼を解放することを渋った。ラバンはヤコブにいくら支払えるか尋ねた。ヤコブは、ラバンの群れのまだら模様、ぶち模様、茶色のヤギや羊を、いつでも自分の報酬にすると提案した。ヤコブは、ポプラ、ハシバミ、栗の枝を「白い縞模様」に剥ぎ取り、枝の縞模様を家畜の縞模様の成長と関連づけて、群れの水飲み場^や水飲み場の中に置いた。^[27]この魔術の実践にもかかわらず、後にヤコブは妻たちに、神が家畜に都合の良い子孫を産ませたのは、欺瞞的なラバンに逆らうためだったと語っている。^[28]時が経つにつれ、ラバンの息子たちはヤコブが彼らの羊の群れの大半を横取りしていることに気づき、ラバンのヤコブに対する友好的な態度は変わり始めた。繁殖期の頃、主の天使は夢の中でヤコブにこう告げた。「今、目を上げて見よ、動物に乗っている雄山羊は皆、輪やぶちや縞模様になっている。ラバンがあなたにしていることを私はすべて見ている」。^[29]彼はヤコブがベテルで出会った神であり、^[30]ヤコブは去って自分の生まれ​​た土地に戻るべきだと。 ^[30]ヤコブと妻子はラバンに告げずにそうしました。出発する前に、ラケルはラバンの家から 家の偶像とみなされていたテラフィムを盗みました。

ラバンは7日間ヤコブを追跡した。追いつく前の晩、神は夢の中でラバンに現れ、ヤコブに良いことも悪いことも何も言わないようにと警告した。二人が会ったとき、ラバンはヤコブに言った。「あなたは何をしたのか。私を騙し、私の娘たちを剣の捕虜のように追い払ったのか。」^{[31]また、盗んだ}テラフィムを返すようにと頼んだ。ラケルの盗難について何も知らなかったヤコブは、盗んだ者は死ななければならないとラバンに言い、捜索をさせて脇に立った。ラバンがラケルの天幕に着くと、ラケルはテラフィムの上に座って、月経中なので起き上がれないと言ってテラフィムを隠した。ヤコブとラバンはその後、ギレアデの近くで平和を保つという約束をして別れた。ラバンは家に戻り、ヤコブは旅を続けた。

ヤコブはマハナイムを通過してカナンの地に近づいたとき、兄のエサウに使者を先に送りました。使者は、エサウが 400 人の軍隊を率いてヤコブを迎えに来るという知らせを持って戻ってきました。ヤコブは大いに不安になり、最悪の事態に備えました。彼は神に熱心に祈りを捧げ、羊や牛の群れをエサウに捧げました。「あなたのしもべヤコブから我が主エサウへの贈り物です。」

ヤコブはその後、夜の間に家族と家畜の群れをヤボクの渡し場に運び、再び渡って自分の財産を送り、神と交わりながら独り残されました。そこに謎の存在（「人」、創世記 32:24、28、または「神」、創世記 32:28、30、ホセア書 12:3、5、または「天使」、ホセア書 12:4）が現れ、二人は夜明けまで格闘しました。その存在はヤコブに勝てないのを見て、ヤコブの腿の筋肉（ギドハナシェ、גיד הנשה）に触れました。その結果、ヤコブは足を引きずるようになりました（創世記 32:31）。このため、「今日に至るまでイスラエルの人々は股関節にある大腿部の腱を食べない」^{[32]。この出来事が、}過食のミツワーの起源である。^[33]

ヤコブは祝福を要求し、創世記32章28節には、それ以降ヤコブはיִשְׂרָאֵל、イスラエル（イスラエルは「天使と闘った者」（ヨセフス）、「神に勝った者」（ラシ）、「神を見た人」（ホイッストン）、「彼は神として支配する」（ストロング）、「神と共に君臨する」（モリス）の意味で、ヘブライ語のשרה、「勝つ」、「君主として力を持つ」から来ている）と呼ばれるようになると宣言された。^[34]彼は後の文献でもまだヤコブと呼ばれているが、彼のイスラエルという名前から、彼をイスラエル人の同名の祖先と考える者もいる。

ヤコブはその存在の名前を尋ねたが、答えることを拒否した。その後、ヤコブはその場所をペヌエル（ペヌウェル、ペニエル、「神の顔」を意味する）と名付け、^[35]「私は神と顔を合わせて生きてきた」と言った。

用語が曖昧で (イスラエルの「エル」 ) 一貫性がなく、またこの存在が名前を明かすことを拒否したため、彼が人間だったのか、天使だったのか、神だったのかについてはさまざまな見解がある。ヨセフスは「天使」、「神の天使」、「神の天使」という用語のみを使用し、この戦いを決して小さな勝利ではなかったと表現している。ラシによると、この存在はエサウ自身の守護天使であり、カナンの地に戻る前にヤコブを滅ぼすために遣わされた。トラクテンバーグは、この存在が自分の秘密の名前を知られれば呪文で召喚されてしまうことを恐れて、身元を明かすことを拒否したと理論づけた。^[36]ヘンリー・M・モリスのような文字通りのキリスト教解釈者は、その見知らぬ人は「神自身であり、したがって受肉前のキリスト」であると言い、ヤコブ自身の評価とその後彼が名乗った名前「神と戦い勝利する者」を引用し、神が主の天使の人間の姿で現れ、創世記18章でアブラハムと食事をしたと付け加えた。 ^{[37]ゲラーは、「レスリングの試合の文脈では、その名前はヤコブが神の覇権と結びついたこの覇権を、一種の}神学によって勝ち取ったことを暗示している」と書いている。^[38]

朝、ヤコブは4人の妻と11人の息子を集め、女中とその子供たちを前に、レアとその子供たちを次に、ラケルとヨセフを後ろに配置しました。解説者の中には、この配置はヤコブがレアの子供たちよりもヨセフを優遇し続けていた証拠だと指摘する人もいます。おそらく、後ろのほうがエサウの正面攻撃から守られるだろうと考えたのでしょう。ヤコブはエサウを恐れていました。ヤコブ自身は最前列に陣取りました。しかし、ヤコブがラクダ、ヤギ、羊の群れを惜しみなく贈ったことで、エサウの復讐心は鎮まったようです。彼らの再会は感動的なものでした。

エサウはイスラエルへの帰途に同行することを申し出たが、ヤコブは子供たちがまだ幼くて繊細なので（物語では6～13年前に生まれている）、反対した。ヤコブは、最終的にセイル山でエサウに追いつくことを提案した。賢者によると、これは終末の日の預言的な言及であり、ヤコブの子孫がエドムの本拠地であるセイル山に来て、何千年にもわたって迫害してきたエサウの子孫に裁きを下すという。^[39]ヤコブは実際にはスコテに向かい、マクペラで2人が父イサクを埋葬するまで、エサウと再会したことは記録されていない。イサクは180歳まで生き、彼らより60歳も年上だった。

その後ヤコブはシケムに到着し、現在ヨセフの墓として知られている土地を購入した。シケムでは、ヤコブの娘ディナが、彼女と結婚したいと思っていた支配者の息子に誘拐され、強姦された。ディナの兄弟シメオンとレビは、ヤコブの名において、まずシケムの男たちが全員割礼を受けることを条件に結婚を許可することに同意した。これは、アブラハムの家族和合の契約にヤコブの子供たちを結びつけるためという名目だった。割礼の3日目、シケムの男たちがまだ苦しんでいたので、シメオンとレビは彼ら全員を剣で殺し、妹のディナを救い出した。兄弟たちは財産、女性、子供たちを略奪した。ヤコブはこの行為を非難し、こう言った。「あなたは、この地に住むカナン人やペリジ人に私を悪臭を放たせ、私に迷惑をかけた。」^[40]彼は後に、死の床で祝福の中で二人の息子の怒りを叱責した（創世記49:5–7）。

ヤコブはベテルに戻り、そこでまた祝福の幻を見た。ヤコブの母リベカの死は聖書に明確に記録されていないが、リベカの乳母デボラはベテルで亡くなり、ヤコブがアロン・バクテ（אלון בכות）「嘆きの樫の木」（創世記35:8）と呼ぶ場所に埋葬された。ミドラシュ^[41]によれば、 「嘆き」という言葉の複数形は、このときリベカも亡くなったという二重の悲しみを示している。

ヤコブはその後、ラケルが妊娠中にさらなる移動を行った。ベツレヘムの近くでラケルは陣痛が始まり、2番目の息子ベニヤミン（ヤコブの12番目の息子）を出産した際に亡くなった。ヤコブは彼女を埋葬し、その墓の上に記念碑を建てた。ベツレヘムのすぐ外にあるラケルの墓は、今日まで巡礼と祈りの場として人気の場所となっている。その後、ヤコブはミグダル・エデルに定住し、そこで長男ルベンはラケルの召使いビルハと一緒に眠った。その時ヤコブは何も答えなかったが、後に臨終の祝福の中でルベンを非難した。ヤコブは最終的にマムレ（ヘブロン郊外）で父イサクと再会した。

イサクが180歳で亡くなったとき、ヤコブとエサウは、アブラハムが家族の墓地として購入していた族長の洞窟に彼を埋葬した。聖書の物語のこの時点で、エサウの家族の系図が2つ、「エサウの世代」という見出しの下に登場している。保守的な解釈では、イサクの埋葬の際、ヤコブは80年前に結婚していたエサウの記録を入手し、それを自分の家族の記録に組み込み、モーセがそれを補って出版したという。^[42]

ヤコブの家はカナンの地のヘブロン^[43]に住んでいた。彼の羊の群れはしばしばドタンだけでなくシケム^{[44] [45]}の牧草地で飼われていた。^[46]彼は家の子供たちの中で、ラケルの長男ヨセフを最も愛していた。そのため、ヨセフの異母兄弟たちはヨセフをねたみ、よく嘲笑した。ヨセフは異母兄弟たちの悪行を父にすべて話した。ヨセフが17歳のとき、ヤコブは彼のために色とりどりの長い上着を作った。これを見た異母兄弟たちはヨセフを憎み始めた。それからヨセフは家族が彼にひれ伏すという夢を見るようになった。彼がそのような夢について兄弟たちに話すと、彼らは彼に対して陰謀を企てた。ヤコブはこれらの夢を聞くと、ヤコブの家がヨセフにひれ伏すという考えを息子が持ち出したとして叱責した。しかし、彼はこれらの夢についての息子の言葉を熟考した。^[47]

その後しばらくして、ヤコブとレアの息子ビルハとジルパは、シェケムで羊の群れを飼っていました。ヤコブは、状況がどうなっているか知りたくて、ヨセフにそこへ行って報告を持って来るように頼みました。^[48]これが、ヘブロンで息子に会った最後の時でした。その日遅く、ヤコブが受け取った報告は、血にまみれた上着を持ってきたヨセフの兄弟たちからのものでした。ヤコブはその上着が、自分がヨセフのために作ったものだとわかりました。その時、ヤコブは叫びました。「これは息子の長服だ。野獣が彼を食い尽くした。ヨセフは間違いなく引き裂かれたのだ。」彼は服を引き裂き、腰に荒布を巻き、何日も嘆き悲しみました。この悲しみの時期に、ヤコブの家の誰も彼を慰めることができませんでした。^[49]

真実は、ヨセフの兄たちが彼に背き、彼を捕らえ、最終的にエジプトに向かうキャラバンに奴隷として売り渡したということである。^[50]

20年後、^[51]中東全域でこれまでにないほどの深刻な飢饉が起こり、7年間続きました。^[52]飢饉は諸国を衰弱させました。^[53]繁栄している王国はエジプトだけという噂が広まりました。この大飢饉の2年目、^[54]イスラエル（ヤコブ）が130歳くらいのとき、^[55]彼はレア、ビルハ、ジルパの10人の息子にエジプトへ穀物を買いに行くように言いました。イスラエルの末っ子でラケルの子であるベニヤミンは、父親の命令でエジプトに残り、身の安全を守りました。^[56]

息子のうちの9人は、ロバに穀物を積んでエジプトから父イスラエルの元に帰った。彼らはエジプトで起こったことすべてを父に伝えた。スパイとして告発されたこと、兄のシメオンが捕虜になったことを話した。長男のルベンが、正直者であることを証明するためにベニヤミンをエジプトに連れて来なければならないと言ったとき、父は彼らに対して激怒した。なぜ彼らがエジプト人に家族のことをすべて話す立場に置かれたのか、父は理解できなかった。イスラエルの息子たちが袋を開けると、穀物の代金として使ったお金が残っていた。それはまだ彼らの手元にあったので、彼らは皆恐れた。イスラエルはヨセフ、シメオン、そしておそらくベニヤミンを失ったことに怒りを覚えた。^[57]

結局、エジプトにいる兄弟たちを特定したヨセフは、穀物の代金として彼らが使ったお金を密かに彼らに返すことができたのです。^[58]イスラエルの家がエジプトから持ってきた穀物をすべて消費したとき、イスラエルは息子たちに、戻ってもっと買うように言いました。今度は、ユダは父に話しかけ、エジプトの報復を避けるためにベニヤミンを連れて行くよう説得しました。シメオンを取り戻し、ベニヤミンが戻ってくることを期待して、イスラエルは彼らに、香油、蜂蜜、香料、没薬、ピスタチオ、アーモンドなど、彼らの土地の最高の果物を持ってくるように言いました。イスラエルはまた、彼らの金袋に戻されたお金はおそらく彼らの側の間違いか見落としだろうと言いました。それで、彼は彼らにそのお金を持ってきて、その倍の金額を新しい穀物の支払いに使うように言いました。最後に、彼はベンジャミンを彼らと一緒に行かせ、「全能の神があなた方に慈悲を与えてくださいますように...もし私が失ったとしても、私は失ったのです！」と言いました。^[59]

イスラエルの息子たち（ヤコブ）が二度目の旅からヘブロンに戻ったとき、彼らはエジプトの輸送用荷馬車だけでなく、あらゆる種類の品物や物資を積んだロバ20頭も連れて帰ってきた。父親が彼らを迎えに出てきたとき、息子たちはヨセフがまだ生きていること、彼がエジプト全土の総督であり、イスラエルの家をエジプトに移したいと考えていることを父親に伝えた。イスラエルの心は「固まり」、自分が聞いていることが信じられなかった。荷馬車を見て、彼は「息子のヨセフはまだ生きている。死ぬ前に彼に会いに行く」と宣言した。^[64]

イスラエルとその家族70人^[65]は、家畜全員とともに集まり、エジプトへの旅を始めました。途中、イスラエルはベエルシェバで一夜を過ごし、神であるヤハウェに犠牲を捧げました。どうやら彼は先祖の土地を離れることに多少の不安を抱いていたようですが、神は彼が再び立ち上がることを恐れる必要はないと彼に安心させました。神はまた、彼が共にいること、彼が繁栄すること、そして彼を埋葬する息子のヨセフに会うことも約束しました。エジプトへの旅を続け、彼らが近くに近づくと、イスラエルは息子のユダを先に遣わして、キャラバンがどこで止まるかを調べさせました。彼らはゴシェンで下船するように指示されました。ヤコブが息子のヨセフに再会したのは、22年後のこの地でした。彼らは抱き合い、しばらく一緒に泣きました。イスラエルは「あなたの顔を見たので、今、死なせてください。あなたはまだ生きているのです」と言いました^[66]。

ヨセフの家族がエジプトのファラオに直接会う時が来た。ヨセフが家族に面会の準備をさせた後、兄弟たちはまずファラオの前に出て、エジプトの土地で牧草を採ることを正式に要請した。ファラオは彼らの滞在を尊重し、もし彼らの家に有能な男がいれば、エジプトの家畜を管理する牧夫長を選出してもよいという考えさえ示した。最後に、ヨセフの父がファラオに会うために連れてこられた。ファラオはヨセフを非常に高く評価し、事実上彼を同等とみなしていたので、^[67]父に会うことは名誉なことだった。こうしてイスラエルはファラオを祝福することができた。二人は少しの間おしゃべりし、ファラオはイスラエルの年齢を尋ねたが、その時はたまたま 130 歳だった。面会後、家族はゴシェン地方の彼らが住んでいたラムセスの地で牧草を採るように指示された。イスラエルの家は、7年間の最悪の飢饉を経験したにもかかわらず、17年間で多くの財産を獲得し、非常に増加しました。^[68]

イスラエル（ヤコブ）は147歳のとき、お気に入りの息子ヨセフを呼び、エジプトに埋葬しないでほしいと懇願しました。むしろ、カナンの地へ運んでもらい、先祖たちと一緒に埋葬してほしいと頼みました。ヨセフは父の頼みどおりにすると誓いました。それから間もなく、イスラエルは病気になり、視力のほとんどを失いました。ヨセフが父を訪ねたとき、彼は2人の息子、エフライムとマナセを連れてきました。イスラエルは、ルベンとシメオンがそうであったように、彼らが自分の実子であるかのように、イスラエルの家の相続財産を相続すると宣言しました。それからイスラエルは、右手を弟のエフライムの頭に置き、左手を兄のマナセの頭に置き、ヨセフを祝福しました。しかし、ヨセフは父の右手が長男の頭にないことに不満を抱き、父の右手と交代させました。しかしイスラエルは、「しかし、弟は彼より偉大になる」と言って拒否しました。彼は、イスラエル自身が長男のエサウにしたのと同じように、宣言しました。それからイスラエルは息子たち全員を呼び寄せ、年齢順に12人全員に祝福と呪いを預言しました。^[69]

その後、イスラエルは亡くなり、エジプト人を含む家族は70日間彼の死を悼みました。イスラエルは40日間防腐処置を受け、ヨセフはカナンへの盛大な儀式の旅を準備しました。彼はファラオの家臣とイスラエルとエジプトの家の長老たちをヨルダン川の向こうのアタドに導き、そこで7日間の喪に服しました。彼らの嘆きはあまりにも大きく、周囲のカナン人の注目を集め、「これはエジプト人の深い哀悼だ」と評しました。この場所はその後アベル・ミツライムと名付けられました。その後、彼らはアブラハムがヒッタイト人エフロンから購入した土地であるマクペラの洞窟に彼を埋葬しました。^[70]

ヤコブは二人の妻と二人の妾との間に12人の実子をもうけた。ルベン^[71] 、シメオン^[72] 、レビ^[73]、 ユダ[ ^74] 、ダン^[75] 、ナフタリ^[76] 、ガド^[77] 、アシェル^[78] 、イッサカル^[79] 、ゼブルン^[80] 、ヨセフ^[81]、ベニヤミン^[82]である。ヤコブがヨセフを悼む場面には、彼には多くの娘がいたことが記されているが^[83] 、詳細は記されていない。名前がわかっているのは一人の娘、ディナだけである。 ^[84]さらに、ヤコブはヨセフの二人の息子、マナセとエフライムも養子に迎えた。^[85]

ヤコブの息子たちの子孫は、イスラエル人がイスラエルの地を征服し、そこに定住した出エジプトの後、イスラエルの部族となった。

ジェイコブ/イスラエル
ロシア正教会の 聖ヤコブのイコン、18 世紀 (イコノスタス) 、ロシア、キジ島 修道院
預言者、総主教
崇拝されている	ユダヤ教 キリスト教 イスラム教 バハイ教
主要な神社	族長の洞窟、ヘブロン

ミドラーシュには、リベカが結婚したとき、そしてその結果双子が生まれたときの年齢について2つの意見がある。ラシが引用した伝統的な数え方によれば、イサクはイサクの縛られたとき37歳で、リベカ誕生の知らせはその出来事の直後にアブラハムに届いた。^[86]その場合、ヤコブとエサウが生まれたときイサクは60歳で、彼らは結婚して20年が経っていたので、イサクはリベカと結婚したとき40歳だった（創世記25:20）ので、リベカは結婚したとき3歳、ヤコブとエサウが生まれたときは23歳だったことになる。2番目の意見によると、リベカは結婚したとき14歳で、ヤコブとエサウが生まれたときは34歳だった。^[要出典]いずれにせよ、イサクとリベカはヤコブとエサウが生まれるまで20年間結婚していた。ミドラシュによれば、リベカの妊娠中、彼女がトーラを学ぶ家の前を通るたびに、ヤコブは外に出ようと奮闘し、彼女が偶像崇拝の家の前を通るたびに、エサウは外に出ようと奮闘したという。^{[87] [より詳しい情報源が必要]}

ラシは、イサクがエサウではなくヤコブを祝福したとき、ヤコブが部屋に入ったときに天国のエデン（楽園）の香りを嗅ぎ、対照的にエサウが部屋に入ったときに彼の下にゲヘナが開くのを感じたと説明しました。これは、イサクがエサウの信心深さの見せかけにずっと騙されていたことを示したのです。^[88]

タルムードによれば、ヤコブは（聖書のテキストから推測されるように）直接ハランに逃げたわけではなく、むしろハランに向かう前にセムとエベルの学習所で14年間学んだ。 ^[89]

ラバンがヤコブを騙してラケルではなくレアと結婚させようとしたとき、ミドラシュは、ヤコブとラケルの両者がラバンがそのような策略を仕掛けるのではないかと疑っていたと伝えています。ラバンは「アラム人」（詐欺師）として知られ、雇われていた間にヤコブの賃金を 10 回も変えていました（創世記 31:7）。そこで、夫婦はヤコブが新婚初夜にベールをかぶった花嫁を見分けられるように、一連のサインを考案しました。しかし、ラケルは妹が結婚式の天蓋に連れて行かれるのを見て、もしバレたらレアが人前で恥をかくことになるだろうと心配しました。そこでラケルは、ヤコブが入れ替わりに気付かないように、サインをレアに渡しました。

ヤコブがヨセフの死を悲しむのには、もう一つ理由がありました。神は彼に約束していました。「もしあなたの息子があなたの生涯で死ななかったら、あなたは死後ゲヘナ（地獄）に落とされないという印とみなしてよい。」[ 90 ]^ヨセフが死んだと考えたヤコブは、自分も地獄に落ちる運命にあると考え、嘆くべき運命を持っていました。^[90]

ヘレニズム時代のユダヤの黙示録文学には、ヤコブについての物語を記した古代のテキストが数多く含まれており、創世記とは異なる詳細が書かれていることも多い。より重要なのは『ヨベルの書』と『聖書古代誌』である。ヤコブは『ヤコブの遺言』『ヤコブの梯子』『ヨセフの祈り』の主人公でもあり、これらではこの族長の体験がメルカバ 神秘主義の文脈で解釈されている。

東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、ヤコブの夢をロゴスの受肉の予言と見ており、ヤコブのはしごは、東方正教会の神学によれば、子宮の中で天と地を一つにした聖母マリアの象徴であると理解されている。 ^[要出典]このビジョンの聖書の記述^[91]は、聖母マリアの 大祝祭の晩祷で標準的な旧約聖書の朗読の一つである。

東方教会と西方教会は、ヤコブを他の聖書の族長たちとともに聖人とみなしている。^{[92]他の族長たちとともに、ヤコブの祝日はビザンチン典礼において、降臨節前の第二日曜日（12月11日～17日）に}「先祖の日曜日」というタイトルで祝われる。^[93]

イスラエル（アラビア語：إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]、古典/コーランアラビア語：إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãˈiyl ]）へのさらに2つの言及は、ヤコブに言及していると考えられています。アラビア語の形Ya'qūb（アラビア語：يَعْقُوب、ローマ字：  Yaʿqūb ）は、ヘブライ語から直接来ているか、シリア語を介して間接的に来ている可能性があります。^[94]

イスラームでは、ヤコブは神から啓示を受けた預言者として認められている。イスラームの族長として認められている。ムスリムは、彼がイブラーヒーム、イスハーク、イスマーイールといった先祖と同じ一神教を説いたと信じている。ヤコブはコーランの中で16回言及されている。^[95]これらの言及の大半で、ヤコブは他の預言者や族長たちと並んで、古代の敬虔な預言者として言及されている。コーランによれば、ヤコブは生涯を通じて選ばれた者たちと共にいた。(38:47) コーランは特に、ヤコブが導かれ(6:84)、啓示を受け(4:163)、来世の認識を強化するために選ばれたと述べている。(38:46) ヤコブは善行者として描写されており(21:72)、コーランはさらに、神がヤコブに浄化に貢献し、接触の祈りを行うよう啓示したことを明らかにしている。 (21:73) ヤコブはさらに機知に富み、優れた洞察力を持つ人物として描写されており (38:45)、さらに「真実の舌 [声] を聞かれる」と語られています (19:50)。

ヤコブの生涯について、クルアーンでは特に重要な出来事が二つ語られている。一つ目は、彼が息子ヨセフの物語で果たす役割である。クルアーンではヨセフの物語が詳細に語られており、ヨセフの父であるヤコブについては三度言及され、他に25回言及されている。^[95]物語の中で、ヤコブは年上の息子たちを信頼していない（12：11、18、23）が彼を尊敬していないからである（12：8、16–17）。ヤコブの予言者としての性質は、ヨセフの将来の偉大さに関する彼の予知（12：6）、ヨセフの想定される死に対する彼の予感とその反応（12：13、18）、そしてエジプトでの息子たちの窮状に対する彼の反応（12：83、86–87、96）から明らかである。イスラム文学はヤコブの物語を具体化し、彼の妻の中にラケルが含まれていたことに言及している。^[96]ヤコブは後にクルアーンの中で、洗礼者ヨハネの誕生に関してザカリアに与えられた約束の文脈で言及されています。（19：6）ヤコブの2回目の言及はクルアーンの第2章にあります。ヤコブは死の床に横たわっていたとき、この世からあの世へ旅立つ前に12人の息子に信仰を証言するよう頼みました。（2：132）息子たちはそれぞれ、死ぬ日までイスラム教徒であり続ける（神に服従する）ことを誓うとヤコブの前で証言しました。つまり、神のみに自分自身を完全に明け渡し、神のみを崇拝するということです。

ユダヤ・キリスト教のヤコブ観とは対照的に、イスラームでは、ヤコブがイサクを騙すという祝福の物語が受け入れられていないという大きな違いがある。クルアーンでは、ヤコブが預言者として神に祝福されたことが明確に述べられており、したがって、ムスリムは、ヤコブの父親も預言者であり、息子の偉大さを知っていたと信じている。^{[97]また、}ハディースでは、ヤコブは、苦しみに直面しても忍耐強く神を信頼した例として挙げられている。[ ^95]

ネーション・オブ・イスラム（NOI）の教えによれば、この世界の原住民は黒人（「アジア系黒人」と呼ばれる）であり、白人種は「悪魔」であり、6,000年前に今日のギリシャのパトモス島で聖書とコーランに登場するヤコブによって創造された。このグループはヤコブを「頭の固い科学者」ヤコブと呼んでいる。^[98]アメリカのイスラム教徒の大多数に拒否されているが、ファイブ・パーセント・ネーションを含むいくつかのNOI分派はこの物語を支持している。^{[99]聖書とコーランの両方とは対照的に、NOIの神学はヤコブが}メッカで生まれたと教えている。^[100]

考古学者で聖書学者のウィリアム・F・オルブライトは、アブラハムとヤコブの物語は紀元前19世紀頃のものだと主張したが（ ¹⁹⁶¹年頃）、ジョン・J・ビムソンは1980年に「それ以来、聖書の伝統を裏付けるために考古学的証拠を使用することに強い反発があり、オルブライトのコメントは今日では真実をもって繰り返すことはできない」と書いている。^[101] ナフム・M・サーナ（1978年）は、族長の物語の年代を特定できないからといって、必ずしもその歴史性が否定されるわけではないと指摘したが、^[101]この見解はビムソンによって支持されており、ビムソンは「紀元前2000年頃の数世紀に関する我々の知識は非常に少なく、我々の無知は非常に大きい」と認めている。^[101]

ゲルハルト・フォン・ラッドは、著書『旧約聖書神学』（1962年）の中で、家父長制の物語は実際の出来事を共同体の経験を通して解釈したものであると仮定した。^[102]トーマス・L・トンプソン などの他の学者は、物語は後期文学作品（紀元前6世紀と5世紀）であり、思想的および神学的目的を持っているが、イスラエル人の定住以前の時代を歴史的に再構築するには信頼できないと見ている。 ^{[103] [104]トンプソンは}著書『家父長制の物語の歴史性』 （1974年）の中で、物語は何らかの新たな状況への反応として生まれ、希望を具体化するために過去の想像上の絵として表現されたと示唆した。^[105]

ジェイコブ・ブロノフスキーは『人間の進化』 （1973年）の中で、ヤコブとバフティヤール（イランのバフティヤール族に名前を貸している）の類似点を指摘した。両者とも2人の妻を持つ遊牧民であり、遊牧民の祖先である家長とみなされている。^[106]

考古学者ウィリアム・G・デヴァーは2001年に「1世紀に及ぶ徹底的な調査の結果、すべての著名な考古学者は、アブラハム、イサク、ヤコブを『歴史上の人物』とする文脈を回復する望みを捨てた」と書いている。 ^[107]ティムナ渓谷 の発掘調査で、イスラエル国内、あるいはアラビア半島以外で発見された最古のラクダの骨と思われるものが発見された。これは紀元前930年頃のものだ。これは、アブラハム、ヤコブ、ヨセフの物語（1000年前に起こったとされる）が紀元前10世紀以前に書かれたものではないという証拠だと見る者もいる。^[108]

イスラエル・フィンケルシュタインは、エドムとの争いがユダヤの文脈だけでなく、紀元前8世紀のイスラエルの文脈にもよく当てはまるため、ヤコブとエサウの物語は紀元前8世紀のイスラエル王国に由来する可能性があると提案した。 ^[109]他の学者は、この物語は紀元前2千年紀の文脈にも当てはまる可能性があると示唆している。^[110]フィンケルシュタインは、8世紀のイスラエルがエドムと交流していたという考古学的証拠があると示唆している。それは、クンティレット・アジュルドの落書きで、「サマリアのヤハウェ」（イスラエルの中心）と「テマンのヤハウェ」（エドムの中心）の両方について言及されていることだ。^[109]彼は、ハランが当時アッシリア帝国の西の首都であったため、ヤコブとラバンの物語は紀元前8世紀に由来する可能性があると提案した。^[109]彼はまた、ヤコブサイクルの最も初期の層、あるいは最も古いヤコブの伝承、つまり彼と叔父のラバンが彼らの間の国境を確立した物語は、王政以前の伝承であり、ギレアデに由来する可能性があると提唱した。^[109]

• ヤコブ羊

• トラクテンバーグ、ジョシュア（1939）、ユダヤの魔術と迷信：民間宗教の研究、ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、JSTOR  1452031
• ブフナー、フレデリック（1993）『笑いの息子』ニューヨーク：ハーパーサンフランシスコ

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• Wikisource のテキスト:
  • 「ジェイコブ」 –アーサー・ヒュー・クラフの詩
  • クック、スタンレー・アーサー(1911)。「ジェイコブ」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。
  • 「ジェイコブ」。新入生のための参考書。1914 年。
  • 「ジェイコブ」。コリアーの新百科事典。1921年。