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アシュケナージ系ユダヤ人（/ ˌɑːʃkəˈnɑːzi , ˌæʃ- / A ( H)SH - kə - NAH - zee ; [ 4 ]アシュケナージ系ユダヤ人、アシュケナージ人、またはアシュケナジムとも呼ばれる[ a ] ）は、ユダヤ人ディアスポラの明確な民族区分を形成しており、10世紀にラインラント（西ドイツ）と北フランスで統合されたユダヤ人コミュニティから出現した[ 5 ]。彼らはイタリア半島や南レバントなどの中心地からそこに移住してきた[ 6 ]。十字軍（11～13世紀）中のユダヤ人の虐殺が数多く発生した後[ 7 ] 、神聖ローマ帝国の制限の増大とカジミェシュ3世大王などの有利な政策により、徐々に東方への移住が始まった。この移住は14世紀の黒死病による迫害の後、加速し、16世紀までにはアシュケナージ系ユダヤ人の大部分がポーランド王国（現在のポーランド、リトアニア、ベラルーシ、ウクライナ、ロシアの一部を含む）に移住した。この地域はホロコーストまでアシュケナージ系ユダヤ人の中心地となった。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
アシュケナジムは、伝統、儀式、慣習をヨーロッパに合わせて適応させた。[ 11 ]彼らは伝統的にドイツ式のシナゴーグの儀式に従い[ 7 ] 、ホロコーストまでは主にイディッシュ語を話していた[ 12 ]。イディッシュ語は、中高ドイツ語から派生した言語で、ヘブライ文字の一種で書かれ、ヘブライ語、アラム語、スラブ語の影響を強く受けている[ 13 ] 。18世紀後半以降、アシュケナジムのコミュニティは、ハスカーラー（ユダヤ啓蒙運動）の影響と、ユダヤ人の権利を制限していたヨーロッパ諸国でのユダヤ人解放運動の影響を受けて、宗教的、文化的に大きな変革を遂げた。とりわけ、マスキリム（ハスカーラーの支持者）は、ユダヤ教の宗教的慣習とアイデンティティを近代化するために、イディッシュ語の代わりに国民言語を採用すること、またヘブライ語の研究と使用を増やすことを提唱した。それまで主に典礼や聖職者によって使用されていたヘブライ語は、宗教的および民族的復興の願望に後押しされ、19 世紀から共通語として徐々に復活していった。イディッシュ語は、同化主義者とシオニストの両方から汚名を着せられ、民族語やヘブライ語に取って代わられ、次第に威信を失っていったが、ホロコースト以前には世界中で 1100 万人以上が話していた。[ 14 ] [ 15 ]イディッシュ語を保存し、復活させようとしたイディッシュ主義運動は20 世紀を通じて衰退したが、21 世紀には復活を遂げている。
19世紀以降、ユダヤ人の解放に対する反動的な反応として生じた暴力的な反ユダヤ主義の増加から逃れるため、何百万ものアシュケナージ系ユダヤ人がヨーロッパから移住した。 [ 16 ]アシュケナージ系ユダヤ人は、「アリヤ」運動の一環としてオスマン帝国領パレスチナへ、そして今日世界最大のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティが存在するアメリカ合衆国へと移住した。
数世紀にわたり、アシュケナジムは西洋の哲学、学問、文学、芸術、音楽、科学に多大な貢献をしてきた。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]世界のユダヤ人人口に占めるアシュケナジムの割合は、11世紀には3%と推定され、人口のピークに近い1930年には92%に上昇した。[ 21 ]第二次世界大戦中にナチス・ドイツが行ったホロコーストにより、アシュケナジムの人口は大幅に減少した。ホロコーストでは約600万人のユダヤ人が殺害され、ヨーロッパのほぼすべてのユダヤ人家族が影響を受けた。[ 22 ] [ 23 ]第二次世界大戦前、世界のユダヤ人人口は1530万～1670万人と推定され、[ 24 ]そのうち92%がアシュケナジムであった。[ 21 ]イスラエルの人口統計学者セルジオ・D・ペルゴラは、 2000年時点でアシュケナジムが世界中のユダヤ人の74%を占めていたことを示す統計を発表した。[ 25 ] 2023年現在アシュケナジムの人口は、ユダヤ人総数1580万人のうち約1000万～1300万人と推定されている。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
アシュケナージという名前は、聖書の人物であるアシュケナズに由来する。アシュケナズは、ノアの息子ヤペテの息子ゴメルの長男であり、諸民族の系図に載っているヤペテ族の族長である。ゴメルという名前は、しばしばキンメリア人と関連付けられてきた。[ 29 ]
聖書のアシュケナズは通常、アッシリアのアシュクザ（楔形文字ではアシュクザイ/イシュクザイ）に由来し、この民族はユーフラテス川上流のアルメニア地域からキンメリア人を追放した。[ 30 ]アシュクザという名前はスキタイ人と同一視されている。[ 31 ] [ 32 ]
エレミヤ書51:27では、アシュケナズは極北にある 3 つの王国の 1 つとして登場し、他の王国はミニとアララト (ウラルトゥに相当) であり、神によってバビロンに抵抗するよう呼びかけられています。[ 33 ] [ 34 ]創世記ラバの中で、ラビ・ベレクキア（4世紀初頭）はアシュケナズ、リファト、トガルマをドイツの部族またはドイツの土地として言及している。アシュケナズは、6 世紀のエウセビオス教会史に詳しく書かれているように、ゲルマン部族の発祥の地とみなされているスカンツァ/スカンツィアと関連付けられています。[ 35 ]
10世紀のヨヴハンネス・ドラシャナケルツィの『アルメニア史』（1.15）では、アシュケナズはアルメニアと関連付けられており[ 30 ] 、ユダヤ教の用法でも時折、その意味はアディアベネ、ハザール、クリミア、そして東方の地域にまで及んだ[ 36 ] 。同時代のサアディア・ガオンは、アシュケナズをスラヴ人またはスラブ人と同一視した[ 37 ] [ 36 ]。 1932年、サミュエル・クラウスは聖書の「アシュケナズ」を北アジア小アジア、特にハザール人と同一視したが、同時代のヤコブ・マンはこの主張に異議を唱えた[ 38 ]。
ユダヤ人の居住地域を聖書の名で呼ぶ慣習に従い、スペインはセファラド（オバデヤ書20章）、フランスはツァレファト（列王記上17章9節）、ボヘミアはカナンの地と呼ばれた。[ 39 ]中世盛期の初めには、ハイ・ガオンはアシュケナズから彼に向けられた質問に言及しており、これは間違いなくドイツを指している。また、ラシのようなタルムードの注釈者は、以前はロテルとして知られていたドイツを指すのにアシュケナズ/エレツ・アシュケナズを使用し始めた。[33][ 35 ]特にラインラントのシュパイアー、ヴォルムス、マインツのコミュニティでは、最も重要なユダヤ人コミュニティが生まれた。[ 40 ]ラシはドイツ語の表現を説明するのにレション・アシュケナズ（アシュケナズ語）を使用し、ビザンツとシリアのユダヤ人の手紙では十字軍をアシュケナジムと呼んだ。[ 35 ] 12 世紀には、この言葉がかなり頻繁に登場します。マフゾール・ヴィトリでは、アシュケナズ王国は主にそこのシナゴーグの儀式に関して言及されていますが、他の特定の慣習に関しても時折言及されています。[ 41 ] 13 世紀の文献では、アシュケナズの土地と言語への言及が頻繁に見られます。例としては、ソロモン・ベン・アデレットのレスポンサ (第 1 巻、第 395 番)、アシェル・ベン・イェヒエルのレスポンサ ( 4、6ページ)、彼のハラコット(ベラコット i. 12、ウィルナ版、10 ページ)、彼の息子ヤコブ・ベン・アシェルの著作、トゥル・オラハ・ハイム(第 59 章)、イサク・ベン・シェシェットのレスポンサ (第 193、268、270 番) などがあります。カロリング朝統一後のフランスとドイツのユダヤ人コミュニティ間の密接な関係を考慮すると、アシュケナージという用語は中世ドイツとフランスの両方のユダヤ人を指すようになった。[ 42 ]
後世になると、アシュケナズという言葉はドイツ南部と西部を指すようになり、その地域の儀式はドイツ東部やポーランドの儀式とは多少異なっていた。そのため、イザヤ・ホロヴィッツの祈祷書やその他多くの祈祷書には、アシュケナズとポーランドの慣習に従ったピユートが掲載されている。[ 43 ]
「アシュケナージ」の意味については、これまで様々な解釈がなされてきた。ラビ学者ジョセフ・カロにとってそれは地理的な用語であり、単にドイツに住むユダヤ人を指していた。ラビのイサク・ルリア、エリヤ・レビタ、モーゼス・イッセルレス、ヤコブ・カストロにとってはそれは系譜学的な用語であり、中世フランスやドイツのコミュニティの子孫を指し、彼らがどこに住んでいたかは関係なかった。コルフ島のダビデ・ベン・ハイムやサミュエル・デ・メディナといったオスマン帝国のラビにとっては、特定のアシュケナージ会衆への所属を指していた。ラビのヤコブ・ハイルブロンにとっては、ドイツや中央ヨーロッパで成文化された典礼や法的な慣習に従う人々を指していた。ラビのジョシュア・ファルク、そして後に言語学者のマックス・ワインライヒにとっては、イディッシュ語などのユダヤ・ドイツ語を話す人々を指していた。最近では、特定の遺伝的特徴と関連付けられています。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
宗教的な意味では、アシュケナージ系ユダヤ人とは、家族の伝統やシナゴーグの儀式がアシュケナージの儀式の慣習や伝統（ミンハーグ）に従っているユダヤ人のことであり、これにはユダヤ教の宗教法（ハラハーを参照）の解釈や祈りの順序も含まれる。中世初期にアシュケナージ共同体が発展し始めるまで、ユダヤ教の宗教的権威の中心はイスラム世界、バグダッド、そしてイスラム支配下のスペインにあった。アシュケナージ（ドイツ）は地理的に非常に遠かったため、独自のミンハーグを発展させた。アシュケナージ・ヘブライ語は、他のヘブライ語とは異なる発音をするようになった。[ 47 ]
この点において、アシュケナージの対極にあるのはセファルディムである。なぜなら、アシュケナージ以外の正統派ユダヤ人の大多数は、民族的にセファルディムであるか否かにかかわらず、セファルディムのラビの権威に従っているからである。（とはいえ、他の伝統も存在する。イエメン系ユダヤ人、エチオピア系ユダヤ人、ギリシャ系ユダヤ人、その他のコミュニティは、独自の慣習を持ち、それを維持している。）伝統的に、正統派またはハレディのアシュケナージ系ユダヤ人の家庭に嫁いだセファルディムまたはミズラヒ系の女性は、子供をアシュケナージ系ユダヤ人として育てる。逆に、セファルディムまたはミズラヒ系の男性と結婚したアシュケナージ系の女性は、セファルディムの慣習を取り入れることが期待され、子供はセファルディムのアイデンティティを受け継ぐが、実際には多くの家庭が妥協している。改宗者は一般的に、改宗させたベス・ディンの慣習に従う。イスラエル、北米、その他の地域への世界中のユダヤ人の統合に伴い、特に正統派ユダヤ教以外では、アシュケナージ系ユダヤ人の宗教的定義は曖昧になりつつある。[ 48 ]
ユダヤ教の新たな発展は、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の間の宗教的実践の違いを超越することが多い。北米の都市では、チャヴラ運動や「ポスト宗派ユダヤ教」 [ 49 ] [ 50 ]の出現といった社会的な傾向が、多様な民族的背景を持つ若いユダヤ人を結びつけることが多い。近年、カバラへの関心が高まっており、多くのアシュケナージ系ユダヤ人がイェシーバーの枠組みの外でカバラを学んでいる。もう一つの傾向は、ユダヤ教刷新運動における恍惚礼拝とカルレバッハ式のミニヤンの新たな人気であり、どちらも名目上はアシュケナージ起源である。[ 51 ]ハレディ共同体以外では、ヘブライ語の伝統的なアシュケナージの発音も大幅に減少し、現代ヘブライ語のセファルディに基づく発音が主流となっている。
文化的には、アシュケナージ系ユダヤ人は、イディッシュ語で「ユダヤ性」を意味するイディッシュカイトの概念によって識別できます。[ 52 ]ハスカーラーとヨーロッパのユダヤ人の解放以前は、これは男性にとってはトーラーとタルムードの研究、そして男女ともにユダヤ法の遵守によって統治される家族と共同体生活を意味していました。ラインラントからリガ、ルーマニアまで、ほとんどのユダヤ人は典礼用のアシュケナージ・ヘブライ語で祈り、世俗生活ではイディッシュ語を話していました。しかし、近代化に伴い、イディッシュカイトは正統派とハシディズムだけでなく、アシュケナージ系ユダヤ人が参加し、何らかの形でユダヤ性を維持してきた幅広い運動、イデオロギー、慣習、伝統を包含するようになりました。現在でもイディッシュ語を話すユダヤ人の数ははるかに少ないですが、イディッシュカイトは話し方、ユーモアのスタイル、付き合い方のパターンで識別できます。
アシュケナージ系ユダヤ人がヨーロッパを離れるにつれ、主にイスラエルへの移住（アリヤ）や、北米、南アフリカ、ヨーロッパ（特にフランス）、ラテンアメリカへの移民という形で、アシュケナージ系ユダヤ人を生み出した地理的な孤立は解消され、他の文化や、同様に特定の地域に孤立していない非アシュケナージ系ユダヤ人との交流が進んだ。多くのアシュケナージ系ユダヤ人にとって、ヘブライ語はイディッシュ語に代わって主要なユダヤ語となったが、多くのハシディズム派やハレディ派は日常生活でイディッシュ語を使い続けている。
フランスの混成ユダヤ人コミュニティは、世界中のユダヤ人の間で起こっている文化的な再結合の典型例である。フランスは中世に元々のユダヤ人を追放したが、フランス革命の頃には、2つの異なるユダヤ人コミュニティが存在していた。1つはセファルディ系ユダヤ人で、元々は異端審問から逃れてきた難民であり、南西部に集中していた。もう1つはアシュケナージ系ユダヤ人で、かつてドイツ領だったアルザスに集中しており、主にイディッシュ語に似たドイツ語の方言を話していた。（コンタ・ヴネッサンに住むプロヴァンス系ユダヤ人の3番目のコミュニティは、厳密にはフランス国外にあり、後にセファルディ系ユダヤ人に吸収された。）この2つのコミュニティは非常に分離していて異なっていたため、国民議会は1790年と1791年にそれぞれを個別に解放した。[ 53 ]
しかし、解放後、特に1890年代にフランスがドレフュス事件で揺れた時、統一されたフランス系ユダヤ人の意識が芽生えた。1920年代と1930年代には、反ユダヤ主義、ロシア革命、大恐慌の経済混乱から逃れてきたヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人が多数到着した。1930年代には、パリには活気のあるイディッシュ文化があり、多くのユダヤ人が様々な政治運動に関わっていた。ヴィシー政権時代とホロコーストの後、フランスのユダヤ人人口は再び増加し、最初は中央ヨーロッパからのアシュケナージ系難民、その後は北アフリカからのセファルディ系移民や難民（その多くはフランス語話者）が加わった。
アシュケナージ系ユダヤ人は、自分たちの伝統や業績を文書に記録せず、代わりに、これらの伝統は口頭で世代から世代へと伝えられました。[ 54 ]ホロコースト以前のアシュケナージ文化に関する伝統を維持しようとする願望は、東ヨーロッパのユダヤ人からしばしば批判を受けてきました。[ 54 ]その理由は、1930年代から1940年代にかけてパレスチナのユダヤ人によって発展した新しいスタイルのユダヤ芸術と文化の発展に関連している可能性があります。これは、ナチス政権によるヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人とその文化の壊滅と相まって、古い伝統を修復しようとするよりも、新しいスタイルの儀式に同化する方が容易になったためです。[ 55 ]この新しいスタイルの伝統は地中海スタイルと呼ばれ、その簡素さと、海外のユダヤ人の比喩的な若返りで注目されました。[ 55 ]これは、実際にはより悲痛なガルト（文字通り「追放」 ）の伝統に取って代わることを意図していました。[ 55 ]
そして1990年代には、旧ソ連諸国や中央ヨーロッパ諸国から、アシュケナージ系ユダヤ人の新たな波がフランスに押し寄せ始めた。その結果、アシュケナージ文化とセファルディ文化の両方の特徴を併せ持つ、多様なユダヤ人コミュニティが形成された。しかしフランスでは、両者を区別することがますます難しくなり、フランス独自のユダヤ性が台頭してきている。[ 56 ]
民族的な意味では、アシュケナージ系ユダヤ人は、中央ヨーロッパの「アシュケナズ」地域に定住したユダヤ人の子孫です。約1000年間、アシュケナージ系ユダヤ人は、多くの国に住んでいたにもかかわらず、移住、改宗、または他のユダヤ人を含む他のグループとの異種婚による流入や流出がほとんどなかったため、ヨーロッパでは生殖的に孤立した集団でした。遺伝学者は、アシュケナージ系ユダヤ人の間で高頻度で見られるが、一般のヨーロッパ人集団には見られない遺伝的変異を特定しており、これには父系マーカー（Y染色体ハプロタイプ）と母系マーカー（ミトタイプ）が含まれます。[ 57 ] 20世紀半ば以降、多くのアシュケナージ系ユダヤ人が、他のユダヤ人コミュニティのメンバーと非ユダヤ人の両方と異種婚をしています。[ 58 ]
16世紀の重要なラビ学者で、クラクフに住み、そこで著作活動を行ったモーゼス・イッセルレスにとって、アシュケナージとは系譜上の特徴であった。ポーランドであろうとモラヴィアであろうと、これらのユダヤ人は中世ドイツの共同体の子孫であった。[ 59 ]
西欧および中央ヨーロッパにおけるユダヤ人に対する宗教的迫害により、アシュケナージ系ユダヤ人が東ヨーロッパへ相当数移住した。その結果、西欧・中央ヨーロッパと東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの間に大きな文化的分断が生じた。[ 60 ] [ 61 ]特に、これはイディッシュ語が西イディッシュ語と東イディッシュ語に分かれたことや、伝統、食べ物、服装などの他の文化的差異にも反映された。当初、東ヨーロッパのユダヤ人は移動に関して比較的自由度が高く、ポーランド・リトアニア共和国の国王から公式に招待されていた。時が経つにつれて状況は逆転した。 19世紀までに、西欧のユダヤ人は徐々に一般社会に溶け込んでいったが、東欧のアシュケナージ系ユダヤ人は厳格なユダヤ教の伝統を守り、主にゲットーに閉じ込められていた。特に、東欧のアシュケナージ系ユダヤ人が住んでいたポーランドとリトアニア（ポーランド・リトアニア共和国）のかなりの部分がロシア帝国の居住区に含まれていた。[ 60 ] [ 61 ]
他のユダヤ民族グループと同様に、アシュケナジムは歴史上のイスラエルとユダのイスラエル人[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]とヘブライ人[ 65 ] [ 66 ]に由来する。アシュケナジム系ユダヤ人は他のユダヤ人集団とかなりの祖先を共有しており、その祖先は主にレバントと南ヨーロッパの集団に由来する[ 67 ] 。アシュケナジム系ユダヤ人がどのようにして独自のコミュニティとして存在するようになったのかという疑問は不明であり、いくつかの説が生まれている[ 68 ] [ 69 ] 。
紀元前4世紀頃から、エーゲ海諸島、ギリシャ、イタリアなど南ヨーロッパ各地にユダヤ人の居住地が出現した。ユダヤ人が古代イスラエルを離れた理由は様々で、押し出し要因と引き込み要因の両方が影響した。戦争、迫害、社会不安、そして貿易や商業における機会を求めて、さらに多くのユダヤ人がこれらの居住地に移住した。
アレクサンドロス大王の征服後、ユダヤ人は経済的機会を求めて東地中海のギリシャ人居住地へと移住した。ローマ時代にも、ユダヤ人の南ヨーロッパへの経済的な移住があったと考えられている。
紀元前63年、エルサレム包囲戦でローマ共和国はユダヤを征服し、数千人のユダヤ人捕虜が奴隷としてローマに連れてこられた。彼らは自由を得た後、商人としてローマに永住した。[ 70 ]紀元前37年にヘロデ大王の軍勢がローマ軍の支援を受けてエルサレムを占領した後、ローマ軍によって南ヨーロッパに連れてこられたユダヤ人奴隷がさらに流入した可能性が高い。紀元前53年の小規模なユダヤ人反乱の鎮圧後、ユダヤ人捕虜が奴隷として売られ、その一部は南ヨーロッパに連れて行かれたことが知られている。[ 71 ]
ローマ時代に南ヨーロッパに設立されたユダヤ人入植地に関して、E. メアリー・スモールウッドは次のように書いています。「西方に最終的に知られるようになった多数の入植地には、日付や起源を特定することはできません。中には、西暦 66 ～ 70 年と 132 ～ 135 年の反乱後のパレスチナ系ユダヤ人の分散の結果として設立されたものもあるかもしれませんが、紀元前 4 年に確認されているプテオリの入植地のように、多くは共和政末期または帝政初期に遡り、自発的な移住と貿易や商業の魅力に由来すると推測するのが妥当です。」[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]
ディアスポラのユダヤ人はイスラエルの地とのつながりを維持し、巡礼に出かけたり[ 75 ] 、半シェケル税を通じて神殿に自発的に寄付をしたりした。西暦70年に神殿が破壊された後、この内部からの寄付は、ローマのユピテル・オプティムス・マキシムス神殿の建設と維持に転用された強制的なローマ税であるフィスクス・ユダイクスに置き換えられた。
西暦1世紀と2世紀には、ローマに対するユダヤ人の大規模な反乱が相次いで起こったが、いずれも失敗に終わった。ローマによるこれらの反乱の鎮圧は、広範囲にわたる破壊、非常に多くの犠牲者、そして奴隷化をもたらした。第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66～73年）は、エルサレムと第二神殿の破壊をもたらした。2世代後、バル・コクバの反乱（西暦132～136年）が勃発した。ユダヤの田園地帯は荒廃し、多くの人々が殺されたり、追放されたり、奴隷として売られたりした。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]エルサレムはアエリア・カピトリナという名でローマの植民地として再建され、ユダヤ属州はシリア・パレスチナと改名された。[ 80 ] [ 81 ]ユダヤ人は死刑の罰で市内に入ることを禁じられた。バル・コクバの反乱の失敗後、この地域におけるユダヤ人の存在は著しく減少した。[ 82 ]
民族的願望が打ち砕かれ、ユダヤ地方が広範囲に荒廃したため、絶望したユダヤ人は両反乱の後、ユダヤ地方から移住し、多くが南ヨーロッパに定住した。以前のアッシリアやバビロニアによる捕囚とは異なり、この移住は決して単一の中央集権的な出来事ではなく、ユダヤ人のディアスポラはそれ以前にも既に形成されていたのである。
これらの反乱の際、多くのユダヤ人がローマ人に捕らえられ、奴隷として売られた。ユダヤ人歴史家ヨセフスによれば、最初の反乱の後、97,000人のユダヤ人が奴隷として売られた。[ 83 ]ある時、ウェスパシアヌスはガリラヤから6,000人のユダヤ人捕虜をギリシャのコリントス地峡で働かせたと伝えられている。[ 84 ]ユダヤ人がコロッセオの建設に貢献した可能性もある。遺跡の碑文には「皇帝ティトゥス・カエサル・ウェスパシアヌス・アウグストゥスは戦争の利益で新しい円形闘技場を建設した」と記されている。[ 85 ] ユダヤ人の奴隷とその子供たちは最終的に自由を獲得し、地元の自由ユダヤ人コミュニティに加わった。[ 86 ]
ローマ帝国末期、ユダヤ人は文化や宗教のつながりのネットワークを自由に形成し、さまざまな地元の職業に就くことができた。また、ローマ法に従ってイスラエルのネシイムに自発的な寄付を送り続けていた。 [ 75 ]（この税金は、ユダヤ人への報復税であるfiscus Judaicusとは別であった。[ 87 ]）西暦380年にキリスト教がローマとコンスタンティノープルの国教になると、ユダヤ人はますます疎外され、寄付は禁止された。
この時代の考古学的証拠は、ギリシャ・ローマ世界全体にユダヤ人のディアスポラが存在していたことを示している。例えば、ローマ近郊のオスティア・シナゴーグは、イスラエルの地以外で発見された最も古いシナゴーグの1つで、紀元1世紀に遡る。アテネのアゴラのシナゴーグは、紀元267年から396年の間に建てられた。マケドニアのストビ・シナゴーグは、4世紀にさらに古いシナゴーグの跡地に建てられ、その後5世紀にキリスト教のバシリカに改築された。[ 88 ]ヘレニズム・ユダヤ教はアンティオキアとアレクサンドリアで栄え、これらのギリシャ語を話すユダヤ人の多くはキリスト教に改宗した。[ 89 ]
墓地の発掘調査で散発的に発見された碑文の証拠は、 2 世紀と 3 世紀以降、ローマ軍の駐屯地が設置された場所、特にハンガリーのブリゲティオ ( Szőny )、アクインクム ( Óbuda )、インテルキサ ( Dunaújváros )、トリキナエ ( Sárvár )、サヴァリア ( Szombathely )、ソピアナエ ( Pécs )、クロアチアのムルサ ( Osijek ) にユダヤ人が存在していたことを証明している。[ 91 ]パンノニアには、コミュニティを形成し、シナゴーグを建設するのに十分な数のユダヤ人がいた。ユダヤ人の兵士は、そこに移送されたシリア兵の中に含まれており、中東から補充された。西暦 175 年以降、ユダヤ人はアンティオキア、タルソス、カッパドキアからやって来た。その他はイタリアとローマ帝国のヘレニズム化された地域からやって来た。発掘調査によると、彼らは当初、ローマ軍団の駐屯地に付属する孤立した飛び地に住み、その地域の軍事組織内の他の同様の東洋の家族と婚姻関係を結んでいたことが示唆されている。[ 90 ]ラファエル・パタイは、後のローマの著述家が、彼らの習慣、書き方、名前は、彼らが住んでいた人々とほとんど違いがなく、特にユダヤ人とシリア人を区別するのは困難だったと述べていると述べている。[ 92 ] [ 31 ] 433年にパンノニアがフン族 に割譲された後、駐屯民はイタリアに撤退し、数世紀後には、その地域にユダヤ人が存在した可能性を示す、わずかで謎めいた痕跡だけが残っている。[ 93 ]
古代のユダヤ人がローマ帝国の国境を越えたドイツや東ヨーロッパに存在していたという証拠はまだ見つかっていない。ガリアとドイツ本土では、トリーアとケルンを除いて、考古学的証拠は、せいぜいごく少数のユダヤ人が一時的に存在していたことを示唆しているにすぎず、主に移動商人や職人であった。[ 94 ]中世までにガリア北部に相当数のユダヤ人が出現したが、[ 95 ]ブルターニュでは西暦465年、ヴァランスでは西暦524年、オルレアンでは西暦533年にユダヤ人コミュニティが存在していた。[ 96 ]この時期から中世初期にかけて、一部のユダヤ人は主にキリスト教への改宗を通じて、支配的なギリシャ文化やラテン文化に同化した。[ 97 ]フランク王ダゴベルト1世は629年にメロヴィング朝の王国からユダヤ人を追放した。かつてのローマ領のユダヤ人は、より厳しい反ユダヤ教会の判決が施行されるにつれて新たな困難に直面した。
正確な記録が不足しているため、ローマ帝国におけるユダヤ人の数を推定することは困難である。13世紀の著述家バル・ヘブラエウスは、1世紀のローマ世界に694万4000人のユダヤ人がおり、それ以外の地域には100万人いたとしている。サロ・ウィットマイヤー・バロンはこの数字を説得力があると考えていた。[ 98 ]しかし、現代の学者たちは現在、バル・ヘブラエウスの数字はローマ市民全体の国勢調査に基づいており、非ユダヤ人も含まれていたことを認めており、694万4000人という数字はエウセビオスの『年代記』に記録されている。[99] : 90、94、104-105 [ 100 ]以前はこの数字を積極的に支持していたルイス・フェルドマンは、現在では彼とバロンが間違っていたと述べている。[ 101 ] : 185ブライアン・マクギングはバロンの数字を完全に否定し、古代世界におけるユダヤ人の人口規模については全く見当がつかないと主張している。[ 99 ] : 97–103ローマにユダヤ人が多数いたことを認めた学者の中には、それが改宗活動によるものだと主張した者もいた。[ 102 ]古代ユダヤ人が異邦人をユダヤ教に改宗させようとしたという考えは、今日では複数の学者によって否定されている。[ 103 ]
歴史記録によると、8世紀から9世紀にかけて、アルプス山脈とピレネー山脈 の北にユダヤ人コミュニティが存在していたことが示されています。800年頃、カール大帝が北イタリアとローマを含むフランク王国を拡大したことで、フランク王国に一時的な安定と統一がもたらされました。これにより、ユダヤ人商人が再びアルプス山脈の北に定住する機会が生まれました。カール大帝は、かつてローマ帝国で享受していたのと同様の自由をユダヤ人に与えました。さらに、宗教的迫害から逃れてきた南イタリアのユダヤ人が中央ヨーロッパに移住し始めました。フランク王国に戻った多くのユダヤ人商人は、金融や商業の職業に就き、その中には金貸し（中世の教会法ではキリスト教徒が貸付金に利息を請求することが禁じられていたため、当時は一般的に高利貸しと呼ばれていました）も含まれていました。敬虔王ルイの時代にはさらに多くのユダヤ人商人が到着し、南フランスにユダヤ人コミュニティが出現し、そこからローヌ川沿いに北上していきました。[ 104 ]
ドイツでもライン川とドナウ川沿いに新たなユダヤ人コミュニティが誕生し、[ 104 ]シュパイアー、ヴォルムス、マインツのSHuM都市も含まれていました。この都市群は、フランスのトロワやサンスとともに、アルプス以北で最も初期のユダヤ人居住地のいくつかを含み、アシュケナージ系ユダヤ人の宗教的伝統の形成に大きな役割を果たしました。[ 11 ]ユダヤ人は南ヨーロッパだけでなく、中東の中心地（バビロニアのユダヤ人[ 105 ]やペルシャのユダヤ人[ 106 ]など）や、北アフリカのマグレブ系ユダヤ人商人からもやって来ました。彼らはアシュケナージ系の同胞と交流があり、互いの領地を時折訪れていました。[ 107 ]ユダヤ人は、新たな経済的機会に応えて、また地元のキリスト教徒の支配者の招待を受けて、これらの都市に移住することが多かったのです。例えば、フランドル伯ボードゥアン5世は、ヤコブ・ベン・イェクティエルとその仲間のユダヤ人を自分の領地に定住するように招待しました。そしてノルマン征服後まもなく、ウィリアム征服王も同様に大陸のユダヤ人にそこに居住するよう歓迎の意を示した。リューディガー・フツマン司教はマインツのユダヤ人にシュパイアーへの移住を呼びかけた。[ 108 ]これらの決定すべてにおいて、ユダヤ人が経済を活性化させ、収入を増やし、貿易を拡大するノウハウと能力を持っているという考えが重要な役割を果たしたようだ。[ 109 ]通常、ユダヤ人は町の中心部の市場や教会の近くに移住し、そこでは王権と教会権の両方の支配下に置かれながらも、行政上の自治権が与えられた。[ 109 ]
11 世紀には、「ラビの思考様式と生活様式」と、その根底にあるバビロニア タルムードの文化が南イタリアで確立され、その後北に広がり、「アシュケナズ」として知られるようになった。[ 110 ]アシュケナズのユダヤ人は、ハラハーとタルムードの研究で知られていた。しかし、エルサレム タルムードやイスラエルの地の他のラビ文献からの多くの伝統や慣習は、11 世紀よりずっと前からアシュケナズで知られ、実践されていた。あまりにも昔からだったので、これらの慣習の出典は 11 世紀のアシュケナズの著述家によって忘れ去られ、これらの慣習は単に「ミンハーグ」と見なされていた。[ 111 ]
11世紀までに、中世におけるユダヤ・ラテン語と様々な高地ドイツ語の言語との接触の結果としてイディッシュ語が出現した。 [ 13 ]これはヘブライ文字で書かれたゲルマン語であり、ヘブライ語とアラム語の影響を強く受けており、ロマンス語や後のスラブ語の要素もいくつか含まれている。[ 112 ]
9 世紀から 11 世紀にかけて、ヨーロッパのディアスポラのユダヤ人は、スコット祭のためにエルサレムへの巡礼に出発し、毎年オリーブ山で行われるホシャナ ラバの儀式に参加した。[ 113 ] 16 世紀の神秘主義者ラビ エリヤ・オブ・ヘルムによれば、11 世紀にはアシュケナージ系ユダヤ人もエルサレムに住んでいた。ドイツ語を話すユダヤ人がドルベルガーという姓の若いドイツ人男性の命を救ったという話がある。そのため、第1 回十字軍の騎士たちがエルサレムを包囲しに来たとき、その中にいたドルベルガーの家族の 1 人がパレスチナのユダヤ人を救出し、恩返しとしてヴォルムスに連れ帰った。 [ 114 ]聖都にドイツ人コミュニティが存在したというさらなる証拠は、11 世紀後半にドイツからエルサレムに送られたハラハーに関する質問の形をとっている。 [ 115 ] [ 116 ]
キリスト教十字軍の期間中、ヨーロッパ各地で数多くのユダヤ人虐殺が行われた。第1回十字軍の説教に触発されたフランスとドイツの十字軍の暴徒は、 1096年にラインラント虐殺を実行し、シュパイアー、ヴォルムス、マインツなどのSHuM都市を含むライン川沿いのユダヤ人コミュニティを壊滅させた。それにもかかわらず、ドイツにおけるユダヤ人の生活は存続し、一部のアシュケナージ系ユダヤ人はスペインのセファルディ系ユダヤ人に加わった。[ 117 ]
イングランド（1290年）、フランス（1394年）、ドイツの一部（15世紀）からの追放により、アシュケナージ系ユダヤ人は徐々に東方へと追いやられ、ポーランド（10世紀）、リトアニア（10世紀）、ロシア（12世紀）へと移住した。数百年にわたるこの期間、ユダヤ人の経済活動は貿易、経営、金融サービスに集中していたと指摘する人もいるが、その理由として、キリスト教徒のヨーロッパ人がユダヤ人の特定の活動を制限し、キリスト教徒間の特定の金融活動（「高利貸し」のような）[ 118 ]を禁止していたこと、高い識字率、ほぼ普遍的な男子教育、そして商人が異なる地域や国に住む家族を頼りにし、信頼することができたことなどが挙げられる。
ポーランドでは、ユダヤ人は1264年のカリシュ法によって特別な保護を与えられた。15世紀までに、ポーランドのアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティはディアスポラの中で最大のユダヤ人コミュニティとなった。[ 119 ]ポーランド分割後、最終的にロシア、オーストリア、プロイセン（ドイツ）の支配下に置かれ、戦間期に再建されたポーランドによって大部分が取り戻されたこの地域は、ホロコーストまでアシュケナージ系ユダヤ人の中心地であり続けた。
中央ヨーロッパと東ヨーロッパでユダヤ人の同化が長らくほとんど進まなかった理由の答えは、同化が多少あったとはいえ、中央ヨーロッパと東ヨーロッパの異質な環境が同化に適していなかった可能性に一部あると思われる。さらに、ユダヤ人はほぼ例外なくシュテットルに住み、男性のための強力な教育制度を維持し、ラビの指導に従い、近隣の人々とは全く異なる生活様式を送っていた。これらの傾向はすべて、反ユダヤ主義が勃発するたびに強まった。[ 120 ]
東ヨーロッパの一部では、中央ヨーロッパからアシュケナージ系ユダヤ人が到着する以前から、レション・クナーン語を話し、さまざまな非アシュケナージ系の伝統や習慣を持つ非アシュケナージ系ユダヤ人が存在していた。[ 121 ] 1966年、歴史家のセシル・ロスは、イディッシュ語を話すすべてのユダヤ人をアシュケナージ系とみなすことに疑問を呈し、中世から16世紀にかけて中央ヨーロッパから東ヨーロッパにアシュケナージ系ユダヤ人が到着した時点で、すでにかなりの数の非アシュケナージ系ユダヤ人がそこに存在しており、後に元の東ヨーロッパのユダヤ文化を捨ててアシュケナージ文化を受け入れたと示唆した。[ 122 ]しかし、より最近の研究によると、イディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人の大規模な移住が西の中央ヨーロッパから東ヨーロッパに起こり、高い出生率により、東ヨーロッパの先行する非アシュケナージ系ユダヤ人集団（人口統計学者のセルジオ・デラ・ペルゴラは、その数は少なかったと考えている）を吸収し、ほぼ置き換えた。[ 123 ]遺伝学的証拠もまた、イディッシュ語を話す東ヨーロッパのユダヤ人は、中央ヨーロッパから東ヨーロッパに移住し、その後高い出生率と遺伝的隔離を経験したアシュケナージ系ユダヤ人の子孫であることを示している。[ 124 ]
14世紀後半までに、エルサレムのアシュケナージ系ユダヤ人の人口は増加し、イサク・アシル・ハティクヴァによって彼らのためのイェシーバー（ユダヤ教神学校）が設立された。しかし、彼らはセファルディム系ユダヤ人と同じシナゴーグで祈りを捧げていた。15世紀には、フェラーラのエリヤなど、さらに多くのヨーロッパ系ユダヤ人がエルサレムに到着した。
南ヨーロッパから東ヨーロッパへのユダヤ人の移住は、近世初期まで続いた。16世紀には、イタリアのユダヤ人の状況が悪化するにつれて、ヴェネツィアとその周辺地域の多くのユダヤ人がポーランドとリトアニアに移住した。16世紀と17世紀には、オスマン帝国全域からセファルディ系ユダヤ人とロマニオテ系ユダヤ人の一部が東ヨーロッパに移住し、アラビア語を話すミズラヒ系ユダヤ人とペルシャ系ユダヤ人も同様に移住した。[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]
ドイツ系ユダヤ人の歴史に関する資料は、ライン川沿いの特定のコミュニティの共同体記録、Memorbuch、およびLiebesbriefに保存されており、これらは現在サスーン・コレクションの一部となっている。[ 129 ]ハインリヒ・グレーツもまた、彼の代表作である「ユダヤ人の歴史」の要約で、近代におけるドイツ系ユダヤ人の歴史に新たな一ページを加えた。彼はこの要約を「Volksthümliche Geschichte der Juden」と題した。
エルサレム公共問題センターのダニエル・エラザール[ 130 ]は、セファルディ系ユダヤ人に関するエッセイの中で、過去千年間のアシュケナジー系ユダヤ人の人口統計史を要約した。彼は、11世紀末には世界のユダヤ人の97%がセファルディ系で3%がアシュケナジー系であったこと、17世紀半ばには「セファルディ系は依然としてアシュケナジー系の3倍の数であった」こと、18世紀末には「キリスト教ヨーロッパとオスマン帝国イスラム世界との生活条件の改善の結果、アシュケナジー系がセファルディ系を3倍上回った」ことを指摘した[ 130 ] 。 1930年までに、アーサー・ルッピンは、アシュケナジー系ユダヤ人が世界のユダヤ人のほぼ92%を占めていると推定した[ 21 ] 。これらの要因は、ユダヤ人が南ヨーロッパと西ヨーロッパから中央ヨーロッパと東ヨーロッパへ移住したパターンを示す純粋な人口統計である。
1740年、リトアニア出身の一家が、エルサレムのユダヤ人地区に定住した最初のアシュケナージ系ユダヤ人となった。[ 131 ]
西側からの移住後の世代では、ポーランド、ロシア、ベラルーシなどのユダヤ人コミュニティは比較的安定した社会政治環境を享受していた。出版業界の隆盛と数百冊の聖書注解書の印刷は、ハシディズム運動と主要なユダヤ教学術センターの発展を促した。[ 132 ]新しい国々で2世紀にわたる比較的寛容な時代が続いた後、19世紀と20世紀には、東側でのポグロムと世界の他の地域で提供される経済的機会に対応して、西側への大規模な移住が起こった。アシュケナージ系ユダヤ人は1750年以来、アメリカのユダヤ人コミュニティの大多数を占めている。[ 119 ]
ヨーロッパ啓蒙主義の文脈において、ユダヤ人の解放は18世紀のフランスで始まり、西ヨーロッパと中央ヨーロッパ全体に広がった。中世以来ユダヤ人の権利を制限していた障害、すなわち特徴的な衣服の着用、特別税の支払い、非ユダヤ人コミュニティから隔離されたゲットーでの生活、特定の職業の禁止などが廃止された。ユダヤ人を居住国に統合するための法律が制定され、アシュケナージ系ユダヤ人は姓を採用することを強制された（以前は父称を使用していた）。新たに公共生活に受け入れられたことで、ハスカーラー、すなわちユダヤ人の啓蒙主義の文化的成長がもたらされ、近代ヨーロッパの価値観をユダヤ人の生活に統合することが目標となった。[ 133 ]解放後の反ユダヤ主義と同化の増加に対する反動として、中央ヨーロッパでシオニズムが発展した。 [ 134 ]他のユダヤ人、特に居住制限区域のユダヤ人は社会主義に転向した。これらの傾向は、イスラエル建国のイデオロギーである労働シオニズムにおいて統合されることになる。
第二次世界大戦の初めにヨーロッパに住んでいたユダヤ人は推定880万人で、その大多数はアシュケナージ系ユダヤ人であったが、約600万人（3分の2以上）がホロコーストで組織的に殺害された。これには、ポーランドのユダヤ人330万人のうち300万人（91％）、ウクライナのユダヤ人150万人のうち90万人（60％）、その他のスラブ諸国、ドイツ、ハンガリー、バルト諸国のユダヤ人の50～90％、フランスのユダヤ人の25％以上が含まれる。ギリシャ、オランダ、旧ユーゴスラビアなど、いくつかの国ではセファルディ系ユダヤ人コミュニティも同様の壊滅的な被害を受けた。[ 135 ]犠牲者の大多数がアシュケナージ系ユダヤ人であったため、その割合は1930年の推定92％[ 21 ]から今日では世界のユダヤ人の約80％にまで減少した。ホロコーストは、それまでの数十年間のイディッシュ語のダイナミックな発展にも事実上終止符を打った。ホロコーストのユダヤ人犠牲者の大多数、約500万人がイディッシュ語話者であったためである。[ 136 ]生き残ったアシュケナージ系ユダヤ人の多くは、戦後、イスラエル、カナダ、アルゼンチン、オーストラリア、イギリス、アメリカ合衆国などの国々に移住した。[ 137 ]
ホロコースト後、一部の資料では、現在アシュケナジムが世界中のユダヤ人の約 83 ～ 85% を占めているとしているが、 [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 28 ]セルジオ・デラペルゴラは、セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人の概算で、アシュケナジムの割合は著しく低く、74% 未満であると示唆している。[ 25 ]他の推定では、アシュケナジムが世界中のユダヤ人の約 75% を占めているとしている。[ 141 ]
1880年代以降、ロシア、ポーランド、ドイツからアシュケナージ系ユダヤ人が多数イスラエルに移住してきた。1948年までに、彼らはイスラエルのユダヤ人人口の80%を占めるようになり、その後まもなく、イスラム世界からのユダヤ人の脱出により、さらに多くのセファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人がイスラエル社会に流入した。[ 142 ]
今日では、混血のユダヤ人はますます一般的になり、多くの人々はもはやそのような歴史的なアイデンティティの指標を自分たちの生活経験とは関係ないと考えている。[ 143 ] 1950年代から1990年代後半にかけて異人種間結婚が増加し、多民族の両親を持つユダヤ系イスラエル人の数は14%から28%へと倍増した。[ 144 ] [ 145 ]アシュケナージ系と非アシュケナージ系のコミュニティ間の関係も、双方からの人種差別の主張によって、時に緊張をはらんでいる。 [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]これにより、モロッコ系ユダヤ人のサアディア・マルシアーノが率いるイスラエルのブラックパンサー党のような抗議運動が生まれた。[ 144 ] [ 145 ]
アシュケナージ系ユダヤ人は、イスラエル建国以来、経済、メディア、政治において重要な役割を果たしてきた。イスラエル建国後最初の数十年間、セファルディ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人（主に東欧のアシュケナージ系ユダヤ人）の間で激しい文化的な対立が起こった。この対立の根源は、現在もイスラエル社会で規模ははるかに小さくなっているが、主に「人種のるつぼ」という概念に起因する。[ 151 ]つまり、イスラエルに到着したすべてのユダヤ人移民は、イスラエル人になるために、それぞれの特定の亡命者としてのアイデンティティを一般的な社会の「るつぼ」の中で「溶かす」よう強く奨励されたのである。[ 152 ] [ 153 ]
イスラエルに住む宗教的なアシュケナージ系ユダヤ人は、ハラハー（ユダヤ法）に関する事柄において、アシュケナージ系首席ラビの権威に従う義務がある。この点において、宗教的なアシュケナージ系ユダヤ人は、イスラエル国内の特定の宗教的利益、特に特定の政党を支持する傾向が強いイスラエル人である。これらの政党は、イスラエルの有権者の一部がユダヤ教の宗教政党に投票するという事実から生じている。選挙地図は選挙ごとに変化するものの、一般的には宗教的なアシュケナージ系ユダヤ人の利益に関連する小政党がいくつか存在する。連立政権の一員として重要な役割を果たす小宗教政党を含む宗教政党の役割は、イスラエルが複雑な社会構成を持ち、競合する社会的、経済的、宗教的利益が120議席の一院制議会であるクネセトへの選挙に立候補していることから生じている。[ 154 ]
2020年現在、アメリカのユダヤ人の66%がアシュケナージ系であると自認しており、セファルディ系またはミズラヒ系であると自認する人は4%、混血であると自認する人は6%である。他の民族グループのアメリカのユダヤ人と比較して、アシュケナージ系アメリカ人の宗教的な割合が不均衡に高い。[ 155 ]彼らはニューヨーク州、カリフォルニア州、フロリダ州、ニュージャージー州に多数居住している。[ 156 ]アメリカのアシュケナージ系ユダヤ人の有権者の大多数は民主党に投票する。正統派アシュケナージは共和党を支持する傾向があり、保守派、改革派、無宗派のアシュケナージは民主党を支持する傾向がある。[ 157 ]
アシュケナージ系ユダヤ人はアメリカの人口の3%を超えたことはないが、2006年時点で、アメリカの国家科学賞受賞者の37%、アメリカのノーベル文学賞受賞者の25%、アメリカのノーベル科学・経済学賞受賞者の40%をユダヤ人が占めていた。[ 158 ]
（正統派）アシュケナージ系ユダヤ人のハラハー的慣習は、特に慣習の面でセファルディ系ユダヤ人の慣習と異なる場合がある。ヨセフ・カロの『シュルハン・アルーフ』（1563年）はハラハー法を体系化したもので、出版後1世紀の間、このテキストはモーゼス・イセルレスの注釈とともに「アシュケナージ系ユダヤ人の規範的な法典となった」。[ 160 ] [ 59 ]よく知られている慣習上の違いには以下のようなものがある。
アシュケナージという用語は、アシュケナージ系ユダヤ人がシッドゥール（祈祷書）で使用する典礼の伝統であるヌサハ・アシュケナズも指します。ヌサハは、典礼の伝統における祈りの選択、祈りの順序、祈りのテキスト、および祈りの歌唱に使用される旋律によって定義されます。アシュケナージ系ユダヤ人の間では、ヌサハ・セファルド（セファルディムの儀式と混同しないように）という、ポーランドのハシディズムの一般的なヌサハと、チャバド派の人々が使用するヌサハ・アリという、他の2つの主要なヌサハがあります。[ 164 ]
アシュケナージ系ユダヤ人の起源をDNA解析によって特定しようとする試みは、1990年代に始まった。人類の移住パターンに関するほとんどのDNA研究と同様に、アシュケナージ系ユダヤ人に関する初期の研究は、ヒトゲノムの父方のY染色体DNAと母方のミトコンドリアDNAセグメントに焦点を当てていた。これらのセグメントは（Y染色体の両端、すなわちPAR1とPAR2として知られる偽常染色体領域を除いて）組換えの影響を受けないため、母方と父方の直接的な系統をたどることができる。近年では、常染色体の遺伝的起源の検査にゲノムワイド関連解析も用いられている。
これらの研究により、アシュケナージ系ユダヤ人は、ヨーロッパに広がった古代（紀元前2000～700年）の中東の集団に由来することが明らかになった。[ 224 ]アシュケナージ系ユダヤ人は遺伝的ボトルネックの均質性を示しており、これは、人口が大幅に減少したが、少数の創始者によって回復したより大きな集団の子孫であることを意味する。ユダヤ人は一般的に、前述のように広い地理的地域に存在していたが、アルバート・アインシュタイン医科大学の長寿遺伝子プロジェクトのギル・アツモンによる遺伝子研究は、「アシュケナージは2500年前の第一神殿の破壊の頃に他のユダヤ人から分岐し、ローマ帝国時代に繁栄したが、その後、分散するにつれて「深刻なボトルネック」を経験し、数百万人の人口が、1000年頃に北イタリアを離れて中央ヨーロッパ、そして最終的には東ヨーロッパに移住したわずか400家族にまで減少した」ことを示唆している。[ 225 ]
研究によると、アシュケナジムはレバント系とヨーロッパ系（主に南ヨーロッパと東ヨーロッパ）の両方の祖先を持っている。これらの研究は、ヨーロッパ系の混血の程度や起源について異なる結論を出しており、一部の研究では、アシュケナジムの母系系統におけるヨーロッパ系の遺伝的起源に焦点を当てている一方、父系系統における遺伝的起源は主に中東系であるとしている。[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 5 ] [ 229 ]逆に、2025年の統計レビューでは、ほとんどのアシュケナージ系ユダヤ人は母方で約150の近東の家族から派生しており、外部からの遺伝的影響は存在するものの最小限であり、父方の系統だけでなく、主に母方の系統についても統一された近東起源を支持しており、「結果は統一された創始集団の遺伝的証拠を強化し、母方と父方の両方の創始集団の近東起源からなる単純なモデルを強く支持している...アシュケナージの創始集団がレバントの男性とヨーロッパの女性で構成されていたという仮説はあり得ないことがわかった」と強調している。[ 230 ]
2010年の研究では、すべてのユダヤ人集団の遺伝的共通祖先が明らかになった。[ 231 ]アシュケナージ系ユダヤ人は、遺伝的ボトルネックのため、他のユダヤ人の民族区分に比べて遺伝的多様性が低い。[ 232 ]
アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝子研究のほとんどは、男性の系統が中東に由来するという結論を出している。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]
2000年にハマーと共著者が行った研究では、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人のY染色体には、中東の人々の間でも一般的だが、ヨーロッパの先住民の間ではまれな突然変異が含まれていることがわかった。[ 234 ]これは、アシュケナージ系男性の祖先は主に中東出身であることを示唆している。アシュケナージ系ユダヤ人は、推定80世代にわたって世代あたり0.5%未満の男性の遺伝的混合があり、「アシュケナージ系ユダヤ人へのヨーロッパのY染色体の寄与は比較的小さく」、総混合推定値は「モトゥルスキーの平均推定値12.5%と非常によく似ている」。これは、「ヨーロッパ、北西アフリカ、近東からのディアスポラユダヤ人は、非ユダヤ人の隣人よりも互いに似ている」という発見を裏付けている。「過去の研究では、男性の系統をたどるために使用されるアシュケナージ系ユダヤ人のY染色体のDNAの50%～80%が近東に由来することがわかった」とリチャーズは述べた。
2001年にNebelと共著者らが行った研究では、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人は、全体的に近東の父系祖先を共有していることが示された。この地域の他の関連集団から入手可能なデータと比較すると、ユダヤ人は肥沃な三日月地帯の北部の集団とより密接に関連していることがわかった。この研究では、Eu 19 ( R1a ) 染色体の頻度がアシュケナージ系ユダヤ人の間で高い (13%) こと、そして中央および東ヨーロッパ人の間で非常に高い (54～60%) こともわかった。彼らは、アシュケナージ系ユダヤ人間の違いは、周囲のヨーロッパ集団からの低レベルの遺伝子流入、または隔離中の遺伝的浮動を反映している可能性があると仮説を立てた。 [ 236 ] 2005年にNebelらが行った研究では、中央および東ヨーロッパ人の主要なY染色体ハプログループであるR1a1a (M17+) に属するアシュケナージ系男性の割合が11.5%と、同様のレベルであることがわかった。[ 237 ]しかし、2017年の研究では、アシュケナージ・レビ人の割合が50%に達し、「ヨーロッパ以外ではハプログループR1aの多様性が豊富であり、これは典型的なヨーロッパのR1a系統とは系統発生的に分離している」ことが分かり、特定のR1a-Y2619サブクレードは地域起源の証拠であり、これは少数のサンプルに基づいて以前に結論付けられていた「アシュケナージ・レビ人の系統の中東起源」を裏付けるものであると結論付けている。[ 238 ]
2006年にBeharと共著者らが行った、1,000個のハプログループK（mtDNA）の解析研究では、今日のアシュケナジムの約40%が、西暦1世紀から2世紀にかけて中東で生まれた「ヘブライ人／レバント人のmtDNAプールに由来する可能性が高い」わずか4人の女性の子孫であると示唆された。 [ 227 ]残りのアシュケナジムのmtDNAは、約150人の女性に由来すると報告されており、そのほとんども中東起源である可能性が高い。[ 227 ]具体的には、ハプログループKは西ユーラシア全域で一般的であるが、その世界的な分布から、「前述の4つの創始系統がヨーロッパの宿主集団からの遺伝子流入によってアシュケナジムのmtDNAプールに入った」可能性は非常に低い。
2013年にマーティン・B・リチャーズが主導した、ミトコンドリアDNAの全16,600個のDNAユニットを対象とした研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の主要な女性創始者4人は、1万年から2万年前にヨーロッパで確立された家系を持ち、主にイタリアと古フランスに起源を持つことがわかった。[ 239 ] [ 240 ]この研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の母方の祖先の80%以上が主に西ヨーロッパの先住民の女性に由来し、8%が近東に由来し、残りは不明であると推定している。[ 241 ] [ 239 ]この研究は、「結果は、アシュケナージ系ユダヤ人コミュニティの形成において女性の改宗が重要な役割を果たしたことを示している」と述べている。[ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]カール・スコレツキは逆に、「この原稿の系統解析はアシュケナージ系ユダヤ人の母系起源の問題を再び提起したが、その問題を『解決』するものではない」と主張した。[ 246 ]
フェルナンデスと共著者による2014年の研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の母系DNAにハプログループKの頻度が高いことが示され、これは2006年のベハールの研究結果と同様に、古代近東の母系起源を示唆している。フェルナンデスは、この観察結果は、アシュケナージ系ユダヤ人に特有の3つのK系統の起源がヨーロッパにあることを示唆したリチャーズ主導の2013年の研究結果と明らかに矛盾すると指摘した。[ 228 ]
ケビン・ブルックは、 2022年の著書『アシュケナージ系ユダヤ人の母系遺伝系統』の中で、ヨーロッパ起源のアシュケナージ系ユダヤ人のミトコンドリアDNA系統の大部分はイタリアとの特定のつながりを示さず、これらの系統のすべてまたは大部分がユダヤ教に改宗したイタリア中部または北部の女性に由来するという仮説に反していることを発見した。ブルックは、アシュケナージ系ユダヤ人の母系ゲノムの30～40%が中東にルーツを持っていると結論付けた。この推定には、起源が特定の場所に帰属されていないハプログループK1a1b1aは含まれていない。したがって、この系統が中東起源の系統に含まれるとすれば、その地域に遡ることができるアシュケナージ系ユダヤ人の母系の割合は約50～60%に上昇するだろう。[ 247 ]
2025年にジョセフ・リブニとカール・スコレッキが行った研究では、アシュケナージ系ユダヤ人のミトコンドリアDNA（mtDNA）を調べ、ほとんどのアシュケナージ系ユダヤ人の母方の祖先は、約150人の女性からなる小さな創始者グループに遡ることが判明した。[ 230 ]この研究では、創始者系統と吸収されたmtDNA系統を区別する方法が導入され、現在のアシュケナージ系ユダヤ人の15%未満が外部集団から吸収されたmtDNAを持っていることが明らかになった。吸収された系統は通常、単独で出現し、創始者系統は複数回出現した。これらの発見は、特に近東の男性とヨーロッパの女性創始者による混合起源を示唆する以前の理論と矛盾し、代わりに近東における母方系統と父方系統の両方の統一起源を支持する。この結論は、近東の父方起源を示す以前のY染色体の証拠と一致している。[ 230 ]
遺伝疫学では、ゲノムワイド関連研究は、ゲノムの大部分またはすべてを調べて、個体間の遺伝的変異の程度を決定するものです。[ 248 ] 常染色体DNA研究は、遺伝的類似性を推定し、集団の混交の歴史をたどるために使用されます。ただし、このような研究でヨーロッパの参照集団としてよく使用される南ヨーロッパの現代人自体が、かなりの古代中東の祖先を含んでいる一方、レバントの現代人はかなりの最近のサハラ以南アフリカの祖先を示しており、アシュケナージ系ユダヤ人のゲノムのレバント成分を過小評価することにつながります。[ 249 ] [ 250 ]
セルディンと共著者による2006年の研究では、5,000を超える常染色体SNPを使用してヨーロッパの遺伝的サブストラクチャーが実証されました。結果は、「北ヨーロッパ」と「南ヨーロッパ」の集団グループ間の一貫性があり再現性のある区別を示しました。北、中央、東ヨーロッパのほとんどの人々（フィンランド人、スウェーデン人、イギリス人、アイルランド人、ドイツ人、ウクライナ人）は90%以上を示し、南ヨーロッパのほとんどの人々（イタリア人、ギリシャ人、ポルトガル人、スペイン人）は85%以上を示しました。アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の両方が「南」グループに85%以上所属していました。ユダヤ人が南ヨーロッパ人とクラスターを形成していることについて、著者らは、この結果は「これらの民族グループの地中海起源が後期のものであることと一致する」と述べています。[ 254 ]
2007年にバウシェと共著者らが行った研究では、アシュケナジムは世界人口よりもアラブ系北アフリカ人集団と最も近縁であることが分かり、ヨーロッパの構造分析では、ギリシャ人と南イタリア人とのみ類似点があり、東地中海起源を反映していることが示された。[ 255 ] [ 256 ]
アツモン＝オストラー氏と共著者らが2010年に発表したユダヤ人の祖先に関する研究では、「主成分分析、系統発生分析、および同一祖先由来分析（IBD分析）」を用いて、中東系ユダヤ人とヨーロッパ／シリア系ユダヤ人の2つの主要なグループが特定されました。「IBDセグメントの共有と、ヨーロッパ系ユダヤ人同士および南ヨーロッパ系集団との近さは、ヨーロッパ系ユダヤ人の起源が類似していることを示唆しており、中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパ系集団とスラブ系集団がアシュケナージ系ユダヤ人の形成に大規模な遺伝的貢献をしたという説を否定する」とされています。これは、両グループが約2500年前に中東で共通の祖先を持っていたためです。この研究では、ゲノム全体に広がる遺伝子マーカーを調べ、ユダヤ人グループ（アシュケナージ系と非アシュケナージ系）が広範囲のDNAを共有しており、密接な関係を示していること、そして調査対象となった各ユダヤ人グループ（イラン、イラク、シリア、イタリア、トルコ、ギリシャ、アシュケナージ）が独自の遺伝子シグネチャーを持っているが、同胞の非ユダヤ人よりも他のユダヤ人グループとより密接な関係にあることを発見した。[ 257 ]アツモン氏のチームは、300万文字以上のDNA遺伝子セグメントのSNPマーカーが、非ユダヤ人よりもユダヤ人の間で10倍も同一である可能性が高いことを発見した。分析結果は、ユダヤ人の運命に関する聖書の記述とも一致する。この研究ではまた、非ユダヤ人のヨーロッパ人グループに関して、アシュケナージ系ユダヤ人と最も近縁な集団は現代のイタリア人であることも発見した。この類似性は、ローマ帝国時代の異民族間の結婚や改宗によるものかもしれないと研究は推測している。また、アシュケナージ系ユダヤ人の参加者同士は、4親等または5親等のいとこ同士と同程度のDNAを共有していることも判明した。[ 258 ] [ 259 ]
2010年にBrayと共著者らがSNPマイクロアレイ技術と連鎖解析を用いて行った研究では、ドゥルーズ派とパレスチナ・アラブ人の集団を世界のユダヤ人祖先ゲノムの参照と仮定した場合、現代のアシュケナージ系ユダヤ人のゲノムの35%から55%がヨーロッパ起源である可能性があり、この参照点を用いたY染色体を用いた以前の研究による推定よりもヨーロッパの「混血率はかなり高い」ことが判明した。[ 260 ]著者らは、アシュケナージ系ユダヤ人集団におけるこの連鎖不平衡を「中東とヨーロッパの集団間の異種交配または「混血」の兆候と一致すると解釈した。[ 261 ] Brayと共著者らの系統樹では、アシュケナージ系ユダヤ人は、ロシア人、オークニー諸島人、フランス人、バスク人、サルデーニャ人、イタリア人、トスカーナ人よりも遺伝的に分岐した集団であることが判明した。この研究では、アシュケナジムは中東の親戚よりも多様性が高いことも観察されたが、これはアシュケナジムが想定される地理的起源集団の上位集合ではなく下位集合であるはずなので、直感に反する結果であった。そのため、ブレイらは、これらの結果はヨーロッパにおける遺伝的に異なる集団間の混交の歴史を反映していると示唆している。しかし、アシュケナジムの高いヘテロ接合性は、彼らの祖先における結婚規定の緩和によるものであり、中東の低いヘテロ接合性は、そこでのFBD結婚の維持によるものである可能性もある。したがって、ブレイらの研究で発見されたアシュケナジムの独自性は、氏族内婚（氏族間の近親交配）ではなく、ヨーロッパの隣人との相対的な生殖隔離の状況下で祖先の遺伝子プールを「掘り出す」ことを可能にした民族内婚（民族間の近親交配）に由来する可能性がある。したがって、中東の人々と比較して彼らの多様性が高いのは、必ずしも前者がヨーロッパ人と混血したことによるものではなく、後者の結婚習慣によるものである。[ 262 ]
2010年にBeharと共著者らが行った全ゲノム遺伝子研究では、アシュケナジムを含むすべての主要なユダヤ人グループ間の遺伝的関係と、非ユダヤ系民族集団との遺伝的関係が調べられた。その結果、今日のユダヤ人（インド系ユダヤ人とエチオピア系ユダヤ人を除く）はレバントの人々と近縁であることがわかった。著者らは、「これらの観察結果に対する最も簡潔な説明は共通の遺伝的起源であり、これはユダヤ人がレバントの古代ヘブライ人およびイスラエル人の住民の子孫であるという歴史的定式化と一致する」と説明した。[ 263 ]
Xue、Shai Carmi、および共著者による2017年の常染色体研究では、アシュケナージ系ユダヤ人に中東とヨーロッパの祖先が混在していることが判明しました。ヨーロッパの要素は約50%～70%（推定では「おそらく60%」）を占め、その大部分は南ヨーロッパ起源で、少数は東ヨーロッパ起源です。残りの部分（推定では約40%）は中東の祖先で、ドゥルーズ人やレバノン人などのレバント系集団との親和性が最も高いことが示されました。この研究では、平均約35世代の混在時間が推測され、複数の証拠からこれが複数の出来事を反映していることが示唆されています。それ以前のボトルネック前の混在は、約25～55世代前に限定されていました。[ 5 ]
2018年の研究では、アシュケナージ系ユダヤ人（AJ）の起源に関する一般的な理論である「西ヨーロッパ（北フランスとドイツ）への最初の定住、それに続くポーランドへの移住、そしてポーランドと東ヨーロッパの残りの地域への拡大」を参照し、「東ヨーロッパに最近起源を持つアシュケナージ系ユダヤ人が、西ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人と遺伝的に異なるかどうか」を検証した。この研究は、「西ヨーロッパのAJは、わずかに異なる2つのグループで構成されている。1つは（西ヨーロッパに残った）元の創始者のサブセットの子孫であり、もう1つは、おそらく限られた遺伝子の流れを吸収した後、東ヨーロッパから西ヨーロッパに移住してきたグループである」と結論付けた。[ 264 ]
2022年にウォルドマンらが行った、エアフルトの中世ユダヤ人墓地のゲノムデータに関する研究では、少なくとも2つの関連はあるものの遺伝的に異なるユダヤ人グループが発見された。1つは中東の集団と密接に関連しており、特にフランスとドイツの現代のアシュケナージ系ユダヤ人とトルコの現代のセファルディ系ユダヤ人に似ている。もう1つのグループは東ヨーロッパの集団からの寄与が大きかった。[ 265 ]しかし今日、東ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人はもはやこのような遺伝的多様性を示さず、代わりに、彼らのゲノムは2つのエアフルト集団のほぼ均等な混合に似ている（最初のグループから約60％、2番目のグループから約40％）。[ 229 ]
19世紀後半、アシュケナージ系ユダヤ人の核心は、現代のロシアとウクライナから西へ移動して現代のフランスとドイツに移住したとされる架空のハザール系ユダヤ人ディアスポラの子孫であるという説が提唱された（現在主流となっている、ユダヤ人がフランスとドイツから東ヨーロッパに移住したという説とは異なる）。この仮説は歴史的資料によって裏付けられておらず[ 266 ]、遺伝学的にも立証されていない[ 267 ]が、学術界でこの説をある程度維持することに成功した学者によって時折支持されている[ 268 ] [ 269 ] 。
この理論は、アーサー・ケストラーなどのユダヤ人作家によって、伝統的な反ユダヤ主義（例えば「ユダヤ人がキリストを殺した」という主張）に対する反論の一部として用いられることがあり、クリミアのカラ派を擁護する同様の議論もなされてきた。しかし今日では、この理論は反ユダヤ主義[ 270 ]や反シオニズム[ 271 ]と関連付けられることが多い。イスラエルの歴史家でシオニズム批判者のシュロモ・サンドは、2008年の著書『ユダヤ人の発明』の中で、19世紀以降のユダヤ史学で発展してきたユダヤ人の民族性に関する支配的な概念に異議を唱える際に、現代のアシュケナージ系ユダヤ人の間にハザール人の祖先が相当数いるという仮説を動員している[ 272 ]。
2013年に9か国の13の大学とアカデミーに所属する30人の遺伝学者によって実施されたトランスゲノム研究では、アシュケナージ系ユダヤ人の遺伝的起源を評価するために、現在までに入手可能な最大のデータセットが集められ、アシュケナージ系ユダヤ人の中にハザール起源の証拠は見つからず、ヨーロッパとレバントの混合起源の証拠が見つかった。[ 267 ]著者らは次のように結論付けた。
このように、アシュケナージ系ユダヤ人とハザール可汗国の地域からの大規模なサンプルを分析した結果、アシュケナージ系ユダヤ人の祖先は主に中東とヨーロッパの集団に由来し、他のユダヤ人集団とかなりの共通祖先を持ち、コーカサス地域内またはそれ以北からの遺伝的寄与は認められないという以前の結果が裏付けられた。
著者らは、アシュケナージ系ユダヤ人は、まず南ヨーロッパ、シリア、北アフリカの他のユダヤ人グループと最も親和性が高く、共通の祖先を持っていることを発見した。次に、南ヨーロッパ人（イタリア人など）と現代のレバント人（ドゥルーズ人、キプロス人、レバノン人、サマリア人など）の両方と親和性が高いことを発見した。この研究では、アシュケナージ系ユダヤ人は北コーカサスの住民とは親和性がなく、現代の南コーカサスおよび東アナトリアの住民（アルメニア人、アゼルバイジャン人、グルジア人、トルコ人など）との親和性も、他のユダヤ人や非ユダヤ人の中東人（クルド人、イラン人、ドゥルーズ人、レバノン人など）と比べて高いわけではないことがわかった。 [ 267 ]
アシュケナージ系ユダヤ人は、近隣のヨーロッパ人、近東人、北アフリカ人からの遺伝的貢献に加えて、N9a、A、M33cなどの東ユーラシアのハプログループの一部を中国人集団と共有している。これは、シルクロード沿いの経済的および文化的交流に由来すると考えられている。[ 273 ]
医学および集団遺伝学の文献には、アシュケナージ系ユダヤ人に関する記述が数多く見られる。実際、「アシュケナージ系ユダヤ人」という民族集団またはカテゴリーに対する認識は、ユダヤ人を対象に行われた数多くの疾患に関する遺伝学的研究（その多くはメディアで大きく報道されている）に大きく起因している。ユダヤ人集団は、さまざまな理由から、他のほとんどの人類集団よりも徹底的に研究されてきた。
その結果、一種の確認バイアスが生じます。これにより、ユダヤ人は他の集団よりも遺伝性疾患にかかりやすいという印象が生まれることがあります。[ 274 ]医療従事者は、アシュケナージ系の人々は大腸がんのリスクが高いと考えるように教えられることがよくあります。[ 275 ]アシュケナージ系の人々は、幼少期に死亡に至ることが多い遺伝性神経疾患であるテイ・サックス病の保因者になるリスクがはるかに高いです。[ 276 ]
遺伝カウンセリングと遺伝子検査は、両方のパートナーがアシュケナージ系ユダヤ人であるカップルによってよく行われます。Dor Yeshorimなどの一部の団体は、関連疾患を引き起こす遺伝子のホモ接合性を防ぐためのスクリーニング プログラムを実施しています。[ 277 ] [ 278 ]
世界中のユダヤ人の約90%がアシュケナジム系ユダヤ人だった。ホロコースト以降、その割合は約83%にまで減少した。
12世紀から13世紀にかけて、アシュケナジム共同体に対する迫害が激化するにつれ、神聖ローマ帝国からの移住を促されたアシュケナジム共同体は、次第にポーランドへと向かっていった。
系ユダヤ教の特徴となった。
アシュケナージ系ユダヤ人はもともと神聖ローマ帝国出身で、ヘブライ語やスラブ語の単語を取り入れたドイツ語の一種であるイディッシュ語を話していた。
ユダヤ人少数派の文化的・知的再編成は、平等な権利と社会的受容を求める闘争と密接に結びついていた。以前の世代はイディッシュ語とヘブライ語のみを互いに用いていたが、…
イディッシュ語の使用は徐々に放棄され、ヘブライ語は概ね典礼での使用に限られるようになった。
ドイツのホロコースト以前は、世界中のユダヤ人の約90％がアシュケナジムでした。ホロコースト以降、その割合は約83％にまで減少しました。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年5月現在非アクティブです（リンク）クラクフに住み、そこで執筆活動を行ったイッセルレスにとって、アシュケナージとは系譜上の特性であった。ポーランドであろうとモラヴィアであろうと、これらのユダヤ人は中世ドイツの共同体の子孫であり、その共同体はドイツ人（そしてそれ以前はフランス人）のラビ当局によって率いられていた。個人と共同体の系譜と学問的系譜こそが、彼らを単一の包括的な集団として区別するものであった。こうして、イッセルレスの出版社は、ポーランド、ロシア、リトアニア、ボヘミア、モラヴィア、ドイツのユダヤ人のための手引きとして『食卓布』を売り出した。もっとも、当初はこの主張は、独自の慣習を守ることを好むドイツ系ユダヤ人などのグループには必ずしも受け入れられなかった。
より広い意味では、ユダヤ人とは、血統または改宗によって、旧約聖書のヘブライ人の子孫である古代ユダヤ人の継続を構成する世界的なグループに属するすべての人を指します。
東ヨーロッパのユダヤ人の大多数は、（一般的に信じられているように）中世後期に難民として到着し、彼らの文化を携えてきた西方のゲルマン諸国からの移民の子孫だったのだろうか？あるいは、これらの新たな移民たちは到着した時点で既に多数派のユダヤ人コミュニティを発見し、彼らに自分たちの優れた文化、ひいては言語さえも押し付けることができたのだろうか（これは他の時代や場所でも見られない現象ではない。例えば、16世紀に高度な文化を持つスペイン人亡命者がオスマン帝国に到着した後など）？今日のアシュケナージ系ユダヤ人の祖先は、おそらく暗黒時代の最初のフランス・ドイツ人入植よりもさらに以前に、既にこの地に定住していた準土着ユダヤ人に遡るのだろうか？これはユダヤ史の謎の一つであり、おそらく決して解明されることはないだろう。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年5月現在非アクティブです（リンク）これらの文書は、死海の西側の洞窟に隠れていた人々の遺物と合わせて、多くのことを教えてくれます。骨格の遺物と遺物の両方から明らかになっているのは、ローマによる死海のユダヤ人への攻撃は非常に厳しく、徹底的であったため、誰も貴重な法的文書を取り戻したり、死者を埋葬したりしなかったということです。この日まで、バル・コクバ文書は、ユダヤ人が住んでいた町、村、港が産業と活動で賑わっていたことを示しています。その後、不気味な沈黙が訪れ、考古学的記録は、エン・ゲディのビザンツ時代までユダヤ人の存在がほとんどなかったことを証明しています。この図は、本研究の第1部ですでに明らかにした内容と一致する。すなわち、中央ユダヤにおけるユダヤ人とユダヤ教の虐殺と破壊という、まさにジェノサイドと呼ぶべき出来事の決定的な日付は、エルサレム包囲と神殿破壊があったにもかかわらず、一般的に考えられている西暦70年ではなく、西暦135年であったということである。
学者たちは、バル コクバ戦争の結果に関するカッシウス ディオの記述 (Roman History 69.14) の歴史的正確さに長い間疑問を抱いてきた。第二次ユダヤ反乱に関する最も信頼できる文献資料と考えられているこのテキストによれば、戦争はユダヤ全土に及び、ローマ人は 985 の村と 50 の要塞を破壊し、58 万人の反乱者を殺害した。本稿は、ユダヤ、トランスヨルダン、ガリラヤにおける発掘調査や測量から得られた新たな証拠に基づき、カッシウス・ディオの人口統計を再評価する。研究手法は3つ組み合わせている。オスマン帝国時代の集落状況との民族考古学的比較、ガリラヤにおける同様の集落研究との比較、そしてローマ中期（西暦70～136年）の集落遺跡の評価である。本研究は、この問題に対する考古学的記録の潜在的な貢献を示し、カッシウス・ディオの人口統計データが同時代の文書に基づいた信頼できる記述であるという見解を支持する。
ローマ人の反乱鎮圧政策と反乱者への処罰の一環であった。しかし、シカリコン法が定住目的で廃止されたという主張自体が、ユダヤ人が第二次ユダヤ戦争後もユダヤに居住し続けていたことを示唆しているように思われる。この地域が反乱鎮圧によって最も深刻な被害を受けたことは疑いない。ヘロディオンやベタルなどのユダヤの集落は、反乱の過程ですでに破壊されており、ユダヤ人はゴフナ、ヘロディオン、アクラバの地区から追放された。しかし、ユダヤ地域が完全に破壊されたと主張すべきではない。ユダヤ人は、ヘブロン山の南にあるロッド（リッダ）や沿岸地域などの地域に居住し続けていた。第二次ユダヤ戦争と直接関係のないイスラエルの他の地域では、ユダヤ戦争に起因する集落の変化は確認されていない。
「仮想」ユダヤ人を指し示す資料もあり、また、その地域に居住していない個人を指し示す資料もある。そのため、コミュニティが存在したとされるティウルネ、パリ、ナント、トゥール、ブールジュといった地域は、いずれもその時代のユダヤ人居住地のリストには含まれていない。中央ガリアでは、ポワティエはリストから削除されるべきであり、ボルドーではコミュニティの存在は疑わしく、クレルモンだけがコミュニティを持っていた可能性が高い。マコン、シャロン・シュル・ソーヌ、ヴィエンヌ、リヨンといったその他の重要な場所には、カロリング朝時代以降にユダヤ人が居住するようになった。南部では、オーシュ、おそらくユゼス、アルル、ナルボンヌ、マルセイユにユダヤ人の人口がある。フランス全土では、8か所が調査対象となっている（うち2か所は疑わしい）。一方、他の8つの町では、以前は不十分な証拠に基づいて主張されていたユダヤ人の存在が認められなかった。古代末期から中世初期にかけての定住の継続性は、南部のアルルとナルボンヌ、そしておそらくマルセイユでのみ明らかである。...7世紀半ばから8世紀半ばにかけて、ナルボンヌの墓碑銘とオーシュの碑文を除いて、フランク王国の地にユダヤ人がいたことを記した史料はない。
シオニスト運動は、その目標と方向性においてヨーロッパの運動であり、その対象人口はアシュケナージ系ユダヤ人であった。1895年当時、アシュケナージ系ユダヤ人は、当時世界に住んでいた1050万人のユダヤ人の90パーセントを占めていた（スムーハ 1978: 51）。
今日、アシュケナジムは世界のユダヤ人の80パーセント以上を占め、セファルディ系ユダヤ人をはるかに上回っている。
世界のユダヤ人の約85パーセントはアシュケナージ系である。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)ユダヤ人はアメリカの人口の3％を超えることはないが、アメリカの国家科学賞受賞者の37％、アメリカのノーベル文学賞受賞者の25％、アメリカのノーベル科学・経済学賞受賞者の40％などを占めている。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年5月現在非アクティブです（リンク）{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年1月現在非アクティブです（リンク）{{cite journal}}: CS1メンテナンス: DOIは2026年1月現在非アクティブです（リンク）この発見の歴史的解釈としては、アシュケナージ系ユダヤ人と南東ヨーロッパ人の祖先はどちらも中東からの移住/拡大と、その後の既存のヨーロッパ人集団との混血に由来するというものである。
我々が推測した起源集団の具体的な同一性、および混血の割合は、正確であると考えるべきではないことに注意する。これは、EAJデータに適合する複数の南ヨーロッパ集団、および真の祖先源の代理として現代の集団に依存していることによる。イタリアにおける中東系祖先の割合は歴史的に変動しており、中東系住民も過去2000年の間に人口動態の変化を経験しており、特にアフリカ系との混血が顕著である。
ここでは、アシュケナージ系ユダヤ人を主にイタリア系（ITA、68%）とマッピングし、次いでレバント系（LEV、16.6%）、イラク系、イラン系、コーカサス系、トルコ系（ICT、7.2%）、ギリシャ系、バルカン系（GBK、2.4%）、東欧系（EAE、1.7%）としました（図3b）。これは、現代および中世のアシュケナージ系ユダヤ人のDNAに基づくいくつかの報告とほぼ一致しています。
南イタリア人を起源とする複数のモデルは妥当であった（p>0.05、表S3）。これは、イタリア半島がAJ集団の起源であるとする歴史的モデルと一致する（データS1、セクション16。ただし、代替案と注意点については下記を参照）。平均混血割合（妥当なモデルすべてについて、表S3）は、南イタリア65%、中東19%、東欧16%であった（図3A）。… 北イタリア人を起源とするモデル（表S3）では、祖先割合は北イタリア37%、中東43%、東欧20%であった（図3A）。ギリシャ人を起源とするモデルでは、平均祖先割合はギリシャ51%、中東32%、東欧17%であった（表S3）。 ...我々が推測した起源集団の具体的な同一性、および混血の割合は、EAJデータに適合する複数の南ヨーロッパ集団、および真の祖先源の代理として現代集団に依存していることから、正確であると考えるべきではないことに注意を促します。イタリアにおける中東系祖先の割合は歴史的に変動しており、中東集団も過去2千年の間に人口動態の変化を経験しており、特にアフリカ系混血が顕著です。我々が研究した広範なモデル群の下では、EAJにおけるME系祖先は19%～43%の範囲、地中海ヨーロッパ系祖先は37%～65%の範囲と推定されています。しかし、真の祖先の割合は、これらの範囲が示唆するよりも高いか低い可能性があります。