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ジョシュア | |
|---|---|
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| 預言者、正義の人、先祖 | |
| 生まれる | ゴシェン（下エジプト）、古代エジプト |
| 死亡 | カナン |
| 崇拝されている | ユダヤ教、キリスト教、イスラム教 |
| 主要な神社 |
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| ごちそう | |
| 属性 | カナンからブドウを運ぶカレブと一緒に描かれることが多い |
ヨシュア( / ˈ dʒ ɒ ʃ u ə / )、イェホシュア(ヘブライ語: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšuaʿ、: Yŏhōšuaʿ、文字通り「ヤハウェは救いである」)、エホシュア、[b] [2]としても知られています。 [3]またはジョスエ[4] は、出エジプト記と民数記でモーセの助手として機能し、後にヘブライ語聖書のヨシュア記でモーセの後を継いでイスラエル部族の指導者となりました。[5]彼の名前はホシェア（הוֹשֵׁעַ Hōšēaʿ 、文字通り「救う」）[6]であり、エフライム族のヌンの息子であったが、モーセは彼を「ヨシュア」（英語では「ヨシュア」と訳されている）と呼んだ。[7]英語圏でよく知られている名前。聖書によれば、彼は出エジプト以前にエジプトで生まれた。
ヘブライ語聖書では、ヨシュアはモーセによってカナンの地を探検するために派遣されたイスラエルの12人の斥候の1人であるとされています。民数記13:1とモーセの死後、ヨシュアはイスラエルの部族を率いてカナンの地を征服し、部族に土地を割り当てました。聖書の年代記によると、ヨシュアは青銅器時代に生きた人物です。ヨシュア記24:29によると、ヨシュアは110歳で亡くなりました。
ヨシュアはイスラム教徒の間で尊敬される立場にあり、モーゼの死後、信者たちのリーダーともみなされている。イスラム教では、ユーシャ・ビン・ヌン（ヨシュア）は、モーゼがキドゥルに会う前にコーランで言及されているモーゼの「従者」であったとも信じられている。ヨシュアはイスラム文学で重要な役割を果たしており、ハディースにも重要な記述がある。[8] [9]
名前
英語名「ヨシュア」はヘブライ語の イェホシュアを訳したもので、主に「ヤハウェは救い」と解釈されている。 [10] [11]しかし、「ヤハウェは高貴な方」と解釈する人もいる。 [12]神名詞はテトラグラマトンとヘブライ語の名詞יְשׁוּעָה (現代語: yəšūʿa、ティベリア語: yăšūʿā )の組み合わせから構築されたようで、「救い」を意味する。[13] [14] [ 15] [16]ヘブライ語の語根ישׁע ( y-š-ʿ )に由来し、「救う/助ける/解放する」を意味する。[17] [18]同様の意味を持つ他の神名もヘブライ語聖書全体に見られます。例えば、ダビデの息子אֱלִישׁוּעַ ( ʾĔlīšūaʿ )の名前は「私のエル（神）は救い」を意味します。[19] [20]
「イエス」は、ラテン語を介したギリシャ語の「イェホシュア」の音訳から派生した英語である。七十人訳聖書では、「イェホシュア」という単語はすべて「Ἰησοῦς 」（Iēsûs）と訳されており、これは帝国アラム語の「 יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ 」に最も近いギリシャ語の発音である。[21] [22] [23] [24]そのため、現代ギリシャ語では、ヨシュアはイエスと区別するために「ナウエの子イエス」（ τοῦ Ναυή、tû Nauḗ）と呼ばれている。これは、東方正教会の伝統に従ういくつかのスラブ語にも当てはまる（例えば、ブルガリア語、セルビア語、ロシア語では「Иисус Навин」 （ Iisús Navín ）であるが、チェコ語ではそうではない）。
聖書の物語
出エジプト
ヨシュアは出エジプトの出来事における重要人物でした。彼はモーセから、エジプト脱出後の最初の戦いであるレフィディムのアマレク人との戦いのために民兵団を選抜し指揮する任務を与えられ、[25]彼らは勝利しました。
彼は後にモーセに同行し、聖書のシナイ山に登って神と交わり、[26]イスラエルの幕屋に対する神の計画を思い描き、十戒を受け取った。モーセが山から降りてきたとき、ヨシュアはモーセに同行し、金の子牛の周りでイスラエル人が祝うのを聞き、[27]戒律の言葉が刻まれた石板を割った。同様に、モーセが野営地の外にある会見の天幕で神と話すことができたという物語では、モーセがイスラエルの野営地に戻ったとき、ヨシュアは天幕（「会見の天幕」）の管理者として描かれている。[28]しかし、モーセが山に戻って十戒を記録した石板を再現したとき、聖書のテキストに「あなたと共に登る者はいない」とあるため、ヨシュアはそこにいなかった。[29]
後に、ヨシュアはモーセによってカナンの地を探検し報告するために派遣された12人の斥候の一人であることが判明しました。[30]そして、ヨシュアとカレブだけが勇気づけられる報告をしました。その報奨として、彼らの世代全体の中でこの2人だけが約束の地に入ることができました。[31]
ヨシュア記1章1節によると、[32]神はヨシュアをモーセの後継者としてイスラエル人の指導者に任命し、生涯無敵の祝福を与えました。[33] [34]ヨシュア記の最初の部分は、彼がカナンの征服を率いた期間を扱っています。
カナンの征服
ヨルダン川では、紅海でモーセが経験したように、水が分かれました。ヨルダン川を渡った後の最初の戦いは、エリコの戦いでした。ヨシュアはエリコの破壊を指揮し、その後、西の小さな隣町アイに進軍しました。しかし、彼らは敗北し、イスラエル人 36 人が死亡しました。この敗北は、アカンがエリコから「呪われたもの」を持ち去ったことによるものとされ、その後、アカンとその家族および家畜は、神の恩寵を回復するために石打ちにされました。その後、ヨシュアはアイを征服しに行きました。
イスラエル人は、エルサレム、ヘブロン、ヤルムト、ラキシュ、エグロンからの5人のアモリ人の王の同盟に直面しました。ギベオンで、ヨシュアは主に太陽と月を止めて、戦いを明るいうちに終わらせるよう頼みました。テキストによると、太陽は空の真ん中で止まり、沈むのを丸一日ほど遅らせました。この出来事は、「主が人の声に耳を傾け、イスラエルのために戦われた日がこれより前にも後にもなかった」という点で最も注目に値します。[ 35 ]主はまた、この戦いでイスラエル人のために戦いました。なぜなら、主は空から巨大な雹を降らせ、イスラエル人が虐殺したよりも多くのカナン人を殺したからです。そこから、ヨシュアはイスラエル人を数回勝利に導き、カナンの地の多くを確保しました。彼はギルガルとシロでのイスラエル人の集会を主導し、イスラエルの各部族に土地を割り当てました（ヨシュア記 14:1–5、18:1–10）。イスラエル人は彼にエフライムの都市ティムナテ・ヘレスまたはティムナテ・セラを報酬として与え、彼はそこに定住しました（ヨシュア記 19:50）。
タルムードによれば、ヨシュアはその著書の中で国境にある町だけを列挙した。[c]
死
ヨシュアは「年老いて、かなり年を取って」[36]、イスラエル人の長老や首長たちを集め、原住民と交わらないようにと勧告した。なぜなら、それは神に不忠実になる原因となるからである。[37]シェケムでの氏族の総会で、彼は人々に別れを告げ、彼らの間で力強く現れた彼らの神に忠実であるようにと勧告した。神に仕えるという彼らの約束の証人として、ヨシュアは神の聖域のそばの樫の木の下に大きな石を立てた。その後まもなく、彼は110歳で亡くなり、ガアシュ山の北にあるエフライムの山地、ティムナテ・ヘレスに埋葬された。 [38]
歴史性
現在の主流の意見
学者の間では、ヨシュア記は歴史的出来事を事実に基づいて記述したものではないというのが一般的な見解です。[39] [40]ヨシュア記の舞台は紀元前13世紀[41]で、この時代は広範囲にわたる都市破壊の時代でしたが、いくつかの例外 (ハツォル、ラキシュ) を除いて、破壊された都市は聖書がヨシュア記と関連付けている都市ではなく、聖書がヨシュア記と関連付けている都市も、当時居住されていた形跡がほとんどないかまったくありません。[42]歴史性が欠けていることから、キャロリン・プレスラーはウェストミンスター聖書コンパニオンシリーズの解説で、ヨシュア記の読者は神学的なメッセージ (「神について教えられていること」) を優先し、紀元前7世紀と6世紀の聴衆にとってこれらが何を意味していたかを意識すべきだと提言しています。[43] リチャード・ネルソンは、中央集権化された君主制の必要性から、エジプトからの脱出という古い伝統、国家の神を「神聖な戦士」として信じること、そして廃墟となった都市、社会階層と民族グループ、そして現代の部族の説明を組み合わせた単一の起源物語が好まれたと説明した。[44]
ヨシュア記には歴史的価値がほとんどないと主張されてきた。[45]考古学的証拠は、エリコとアイが近東後期青銅器時代に居住されていなかったことを示しているが、[46]エリコでの最近の発掘調査はこれに疑問を投げかけている。[47]この征服の物語は、紀元前8世紀のユダ王の国家主義的なプロパガンダとイスラエル王国の領土に対する彼らの主張を表しているのかもしれない。 [39]これは、ヨシヤ王（在位紀元前640-609年）の治世後期に書かれた初期のヨシュア記に組み込まれている。この書は、紀元前586年にエルサレムが新バビロニア帝国に陥落した後、おそらく紀元前538年にバビロン捕囚から帰還した後に改訂され、完成されたと思われる。[48]
M. ノス (1930 年代)
1930年代にマーティン・ノスはヨシュア記の歴史に対する有用性について広範囲にわたる批判を行った。[49]ノスは形式批評と病因論の重要性を強調したアルブレヒト・アルトの弟子であった。[49] [50]アルトとノスは聖書の記述に反して、イスラエル人がカナンのさまざまな地域に平和的に移動したと仮定した。[51]
WF オルブライト (1930 年代)
ウィリアム・フォックスウェル・オルブライトは、ノスのヨシュア記の戦役分析の鍵となった原因の「粘り強さ」に疑問を呈した。1930年代の考古学的証拠は、推定上のヨシュア記の記述で征服の初期の目標であったアイの都市は存在し、破壊されたが、それは紀元前22世紀であったことを示した。[49]アイの代替地としていくつかの場所が提案されており、年代の矛盾を部分的に解決する可能性があるが、これらの場所は広く受け入れられていない。[52]
K.ケニオン（1951）
1951年、キャスリーン・ケニオンは、テル・エス・スルタン（エリコ）の第4都市が破壊されたのは、後期青銅器時代（紀元前1550年頃～1200年頃）ではなく、中期青銅器時代（紀元前2100年頃～1550年頃）の終わりであったことを示した。ケニオンは、初期のイスラエル人の遠征は歴史的に裏付けられるものではなく、むしろその場所の病因とイスラエル人の入植地の表現として説明できると主張した。[53] [54]
GEライト（1955）
1955年、G・アーネスト・ライトは、ヨシュア記にしたがって3つの段階に分けた初期のイスラエルの遠征と考古学的データの相関関係について論じた。彼は、2組の考古学的発見を指摘し、「この国における13世紀後半と12世紀から11世紀の性質に関して、聖書の記述は概ね正しいことを示唆しているようだ」（つまり、「非常に暴力的な時代」）と述べた。 [55]彼は、当時は最近だったイガエル・ヤディンによるハツォルの発掘調査に特に重きを置いている。 [ 55 ]
宗教観
ユダヤ教では
ラビ文学では
ラビ文学では、ヨシュアは忠実で謙虚で、ふさわしい賢い人として見なされている。これらの資質とその報いを例証する聖書の節が、ヨシュアに当てはめられている。「主人に仕える者は名誉を受ける」[56] はヨシュアを指していると解釈され、[57]同じ節の最初の部分「いちじくの木を守る者はその実を食べる」もヨシュアを指していると解釈されている。[58]「名誉は謙虚な心を支える」[59]は、ヨシュアがアマレクに勝利したことで証明されている。[60]モーセ自身が期待していたように、モーセの息子たちではなく、ヨシュアがモーセの後継者に任命された。[61]モーセは、ヨシュアがオテニエルを叱責した様子を見せられた。[62]
「神は、まるで友人に話しかけるように、モーセと顔を合わせて話されました。そして彼はキャンプに戻りました。しかし、彼の従者であるヌンの息子ヨシュアという若者は、テントから出ようとしませんでした。ヨシュアはテントから決して動きませんでした。」[28]ヨシュアは、食事や睡眠、または必要を満たすためにテントを離れませんでしたか？この賛美は、ヨシュアがツァディクであるモーセに完全な信仰を持っていたことを示しています。この信仰を持つ人は、自分が行うすべてのことにおいてツァディクを認識しています。何をするにしても、ツァディクと共にしっかりと留まります。[63]
ラビの伝承によれば、ヨシュアはカナンの地をイスラエルの12部族に分割したとき、部族の土地の境界と境界線を示すために海海草（ヘブライ語：חצוב ）を植えた。 [c]
さらに、ヨシュアはカナンの地をイスラエルの各部族に分割する際に、各部族に10の条件を同意させたが、その中で最も重要なのは、森林を牛の牧草地として共同利用することと、ティベリア海で魚を捕る共同の権利であった。[64]天然の泉はすべての部族が飲用と洗濯に使用できるものとされたが、水路を所有する部族が優先権を有していた。[65]トゲのあるワレモコウ（Sarcopoterium spinosum）とラクダノキ（Alhagi maurorum）は、どの部族のどの構成員でも、どの部族の領土でも、自由に薪として採取することができた。
祈りの中で
ユダヤ教の伝統によれば、ヨシュアはヨルダン川を渡ってイスラエルの地に入るアリーヤーを行った際、神に感謝するアレイヌの祈りを作った。この考えは14世紀後半のコル・ボで初めて引用された。 [66]中世の解説者数名は、ヨシュアの短い出生名であるホセアがアレイヌの最初の数節に逆頭韻法で登場していることに注目した。ע – עלינו、ש – שלא שם、ו – ואנחנו כורעים、ה – הוא אלוקינו。ゲオニムのレスポンサムであるテシュボット・ハゲオニムは、イスラエル人が約束の地へのアリーヤーを果たしたものの、彼らは他の民族に囲まれており、神の主権を知り受け入れているユダヤ人と、そうでない世界の国々とを明確に区別することをヨシュアが望んだため、ヨシュアがアレイヌを作ったと論じています。[67]現代でも、信心深いユダヤ人は、ハイホリデーを含め、アリーヤーに触発されたアレイヌを1日3回祈っています。アレイヌの祈りは次のように始まります。
すべての主を讃え、宇宙の創造主を讃えることは私たちの義務です。創造主は私たちを世界の国々のようには作らず、地球上の家族のようには配置せず、私たちの運命を彼らの運命のようには設計せず、私たちの運命を彼らの大勢の人々のようには設計しませんでした。[68]
キリスト教では
現代の聖書のほとんどは、ヘブル人への手紙4章8節から10節を、イエスをヨシュアのより優れた者と解釈している。ヨシュアはイスラエルをカナンの残りの地に導いたが、イエスは神の民を「神の安息」に導いたからである。初期の教父たちの間では、ヨシュアはイエス・キリストの典型と考えられている。[69]
ヨシュアとカナン人の王たちの物語は、エチオピア正教テワヘド教会で正典とみなされる本、第2 メカビアンにも言及されています。[70]
イスラム教では
ユシャ | |
|---|---|
ジョシュアの生涯 | |
| 前任者 | カリブ |
コーランへの言及
ヨシュア（アラビア語：يُوشَعُ بْنُ نُونٍ、ユーシャ・イブン・ヌーン [juːʃaʕ ibn nuːn] ）はコーランには名前で出てこないが、他のイスラム文献には名前が登場する。コーランにおけるカナン征服の記述では、ヨシュアとカレブは神を畏れ敬う2人の男として言及されているが、名前は出てこない。彼らは神から「恩恵を授かった」人物である。[71]
彼らは言った。「モーゼよ、この地には恐ろしい民がいます。彼らが去るまでは、私たちはそこへは行きません。もし彼らが去れば、私たちは入ります。」しかし、恐れていた人々の中で神が祝福した二人の男は言った。「門を通って彼らのところへ行きなさい。そうすれば、あなたは中に入るときに彼らに打ち勝つでしょう。あなたがたが真の信者であるなら、神を信頼しなさい。
— コーラン、スーラ 5 (アル・マイダ)、アヤ 22–23、ハリーム翻訳[72]
ヨシュアは、ムーサ（モーセ）がヒドラを探すためにヨシュアとともに旅した際にも言及されています。
モーゼが若い助手に言ったことを思い出せ。「たとえ何年かかっても、私は二つの海の合流点にたどり着くまで決して諦めない」。しかし彼らがついに二つの海の合流点にたどり着いたとき、彼らは塩漬けの魚を忘れてしまい、それは不思議なことに海に流れ込んでいった。彼は答えた。「私たちが岩のそばで休んだときのことを覚えているか？その時私は魚を忘れたのだ。悪魔以外に私にそれを忘れさせた者はいなかった。そして魚は奇跡的に海に流れ込んだのだ」。モーゼは答えた。「それこそまさに私たちが探していたものだ」。そこで彼らは戻って来た。そこで彼らは、われらの慈悲を与え、われら自身の知識で啓蒙したわれらのしもべを見つけた。
— コーラン、第 6 章 (アル・カーフ)、60-65 節[73]
ブハーリーが収集した伝承によれば、ある男がモーゼが講演を終えた後に近づいてきて「地上で最も知識のある人物は誰か」と尋ねた。モーゼは「それは私だ」と答えた。そこでアッラーはモーゼに、こう言うべきではなかったこと、実際は彼よりも知識のある人物がいたことを明らかにした。モーゼは、2つの海の合流点にいるアル・ハディルという名のこの男に会いに行くよう命じられた。イスラムの学者たちは、この合流点は紅海と地中海の間にあるシナイ半島の北部、レア海がスエズ湾とアカバ湾に分かれるシナイ半島の南部、または黒海とマルマラ海の間にあるイスタンブールのボスポラス海峡であると主張している。
ハディース、解釈、伝統
ヨシュアは、一部の古典学者によって、モーセ ( موسى )の預言者の後継者とみなされていました。 [d] タバリーは、著書『預言者と列王の歴史』の中で、ヨシュアは 12 人の斥候の 1 人であったと述べており、イスラムの学者は、コーランに記されている信仰深い斥候はヨシュアとカレブの 2 人であると考えています。ヨシュアは、イスラエル人の中でも例外的で、アッラーの忠実な信者の数少ない 1 人でした。
ヨシュア記のイスラム教の物語における重要な出来事としては、ヨルダン川の渡河とベイト・アル・マクディスの征服が挙げられる。[74]
伝統的なイスラムの学者の注釈では、ヨシュアが示した奇跡は、彼がイスラムの預言者である証拠であると語られている。イブン・カスィールは、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルのハディースについて注釈を与え、エルサレムの包囲中、ヨシュアは勝利するまで太陽を留めておいて欲しいと神に祈った結果、日が暮れることはなく、ヨシュア率いるイスラエル人が町を占領した後にのみ太陽が沈んだと述べている。[75] [76] アル・ジャララインは、「アフマド（イブン・ハンバル）は、彼のムスナド、（次の）ハディースで次のように伝えている。『ヨシュアが聖なる家（エルサレム）に向かって行進していた日々を除いて、太陽が留められたことは誰一人としてなかった』」と述べている。[77]
イスラム文学には、ヘブライ語聖書にはないヨシュアに関する伝承がある。ヨシュアはモーセの死に立ち会ったとされ、モーセが出発したときにはヨシュアの衣服もあったと記録されている。[78]サヒーフ・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムでは、ヨシュアはユシャ・ビン・ヌンとして言及されており、ヒドゥルとの会見中にモーセに付き添った人物である。[79] [80] [81]このハディースのエピソードは、学者らによって、モーセの旅に関するコーランの聖典アル・カフの章の解釈に用いられた。 [82]
芸術と文学において
中世ヨーロッパの文学的伝統では、ヨシュアは九賢者の一人として知られている。『神曲』では、ヨシュアの霊が火星の天国にいるダンテの前に現れ、そこで彼は他の「信仰の戦士」たちと一緒に分類されている。[83]
バロック作曲家ゲオルク・フリードリヒ・ヘンデルは1747年にオラトリオ『 ヨシュア』を作曲した。作曲家フランツ・ワックスマンは1959年にオラトリオ『ヨシュア』を作曲した。マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは1680年に独唱、二重合唱、二重オーケストラ、通奏低音のためのオラトリオ『ジョシュア』（H.404およびH.404 a）を作曲した。[84]
生物学における命名法
伝説によると、アメリカ合衆国のモルモン教の開拓者たちは、ユッカ・ブレビフォリア ・アガベの植物を最初にジョシュア・ツリーと呼んだ。その枝が、旅人たちを西へ導くために両手を上に伸ばして祈るジョシュアを思い起こさせたからである。[85]
ジョシュアは、ヘビの一種であるジョシュアズ・ブラインド・スネーク（Trilepida joshuai）の学名に記念されており、そのホロタイプはコロンビアのアンティオキア州ジェリコで採集された。[86]
ユダヤ教の祝日
宗教的な祝日
ヨシュアのヤールツァイト（彼の死の記念日）の毎年の記念は、ヘブライ暦のニサンの26日に行われます。その前夜には 何千人もの人々がヨルダン川西岸のナブルス近郊のキフル・ハリスにあるヨシュアの墓への巡礼を行います。
イスラエルのシオニストの休日
ヨム・ハアリーヤ（アリーヤの日、ヘブライ語：יום העלייה）は、イスラエルの国民の祝日であり、ヨム・ハアリーヤ法の冒頭条項に従って、ヘブライ暦ニサン月の10日に毎年祝われる。これは、「イスラエル国家の存在の基礎となったユダヤ人のイスラエルの地への移住」をシオニストが祝うためであり、副次的に「イスラエルの地への入国日を記念するため」、すなわち、ヨシュアが契約の箱を運びながらイスラエル人を率いてヨルダン川を渡り、イスラエルの地に入ったことを記念するためである。
ヨシュアの墓
サマリア人とユダヤ人の伝統
1877年に記録されたサマリア人の伝承によれば、ヨシュアとカレブの墓はキフル・ハリスにあった。[87]
ヨシュア記24章30節によると、ヨシュアの墓はティムナテ・ヘレスにあり、ユダヤの伝統では、ヨシュアの父ヌンと仲間のカレブの墓もこの場所にあるとされており、正統派ユダヤ教徒はキフル・ハリスと同一視している。毎年ヨシュアの死を記念する日であるヘブライ暦ニサンの26日には、何千人もの人々が墓への巡礼を行う。 [88] [説明が必要]
古いユダヤの伝承では、ガリラヤ地方のメロンがヨシュアの埋葬地と関連づけられていたようです。 [89]
イスラム教の聖地
ヨシュアはイスタンブールのベイコズ地区にあるヨシュアの丘に埋葬されていると一部のイスラム教徒は信じている。[90]ヨシュアの墓の伝統的な場所は他に、イスラエル（シーア派のナビー・ユシャ廟）、ヨルダン（サルト市近郊のスンニ派のナビー・ユシャ廟[91] [92]）、イラン（エスファハーンのタフテ・フーラドの歴史的墓地[93] ）、イラク（バグダッドのナビー・ユシャ廟[91]）にある。聖書のヨシュアを含む3つの異なるユシャの3つのバージョンを組み合わせた地元の伝承では、墓はレバノンのトリポリ近郊の海岸沿いの町エル・ミニエを見下ろすトリポリ山脈の洞窟内にあるとされている。[94] [95]
参照
参考文献
説明ノート
- ^ (ギリシャ語)「Ὁ Ἅγιος Ἰησοῦς ὁ Δίκαιος」。メガス・シナクサリスティス。
- ^ 帝国アラム語: יֵשׁוּעַ Yēšāʿ ;シリア語: ƝƫƘƥ ƒƪ ƢƘƢ Yəšōʿ bar Nōn ;ギリシャ語: Ἰησοῦς、アラビア語: يُوشَعُ ٱبْنُ نُونٍ Yōšaʿ ibn Nān ;ラテン語:イオスエ
- ^ ab バビロニア・タルムード、ババ・バトラ56a;ベイツァ25b、sv חצובא מקטע רגליהון דרשיעי 。引用: 「『海海草 ( Urginea maritima ) は邪悪な者の足を切断する』。タルムードの解釈者であるラシは、根が深くまで浸透し、横にはまったく広がらない植物を意味し、ヨシュアが [以前] イスラエルのために指定された国境で国を分けた畑の境界の間に植えると説明している。」 「審判の日に悪人の足を切断する」とは、彼ら（悪人）が盗み、欲しがり、他人の財産の境界を奪い、そこから教訓を得ないという意味である」（引用終了）。参照：ハイ・ガオン（1921）、「ハイ・ガオンのセデル・タハロット解説」、エプスタイン、JN（編）、ゲオニック・セデル・タハロット解説 - ラビ・ハイ・ガオン（ヘブライ語）に帰属、第1巻、ベルリン：イツコフスキー、pp. 13-14、OCLC 13977130、ミシュナ・ケイリム3:6のיבלית。
- ^ヨシュアは イブン・カスィールの『預言者物語』の中で預言者として言及されている。
引用
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ヨシュア (聖書の人物)に関連するメディアがあります。
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ヨシュア記
- ヨシュア記、ドゥエ・ランス訳聖書、チャロナー司教による注釈付き
- スミスの聖書辞典
- イーストンの聖書辞典と国際標準聖書百科事典