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ジョン・ヒルカヌス( / h ɜːr ˈ k eɪ n ə s / ;ヘブライ語: יוחנן הרקנוס 、ローマ字: Yoḥānān Hurqanos ;コイネ・ギリシャ語: Ἰωάννης Ὑρκανός ,ローマ字表記: Iōánnēs Hyrkanós）は、ユダヤ人の大祭司であり、ハスモン王朝のユダヤの統治者でした（紀元前164年生まれ、紀元前134年から紀元前104年に亡くなるまで在位）。ラビ文学では、彼はしばしばヨハナン・コーエン・ガドル（יוחנן כהן גדול ） 、「大祭司ヨハネ」と呼ばれます。 [ a ]ヨハネは政治的権威と宗教的権威を兼ね備え、ユダヤをセレウコス朝の支配から独立させた。彼の治世はハスモン朝国家を強化し、領土を拡大し、近隣の住民を併合し、後世のハスモン朝の支配者たちの政策と領土拡大の基礎を築いた。
ヒュルカノスは、ユダ・マカバイの兄弟である父シモン・タッシがエリコ近郊でプトレマイオス・ベン・アブブスに暗殺された後、権力を掌握した。彼は父と兄弟数名が殺害された襲撃から逃れ、エルサレムで大祭司として認められた。当初、彼はセレウコス朝との関係を維持し、自治権を保ちながら貢納を行い、パルティアに対する作戦を含むアンティオコス7世シデテスの軍事作戦に参加した。しかし、紀元前129年にアンティオコス7世が死去すると、ヒュルカノスは貢納を停止し、独立して行動し、ユダヤの事実上の主権を確立した。
ヒュルカノスは在位中、それまでユダヤ中央部に限られていたハスモン朝の領土を拡大するため、軍事作戦を展開した。彼はサマリアとイドゥマヤの地域を征服し、ゲリジム山のサマリア神殿を破壊し、イドゥマヤの住民をユダヤ教への改宗を義務付けて併合した。また、ヨルダン川東岸地域とガリラヤの一部にもハスモン朝の支配を拡大した。ヒュルカノスは、外国軍を雇用したことが記録されている最初のハスモン朝の統治者であり、ユダヤ砂漠にある彼の名を冠した要塞、ヒュルカニアを建設した可能性がある。
ヒュルカノスの政策と領土拡大は、彼の息子であるアリストブロス1世とアレクサンダー・ヤンナイオスのその後の治世の基礎を築き、彼らは大祭司の称号に加えて王の称号も継承した。
ヨセフスは『ユダヤ戦記』の中で、ヨハネは「ヒルカノス」とも呼ばれていたと説明しているが、この名前の由来については説明していない。他に一次資料として挙げられているマカバイ記では、ヨハネにこの名前は一度も使われていない。マカバイ記第二3:11に一度だけヒルカノスという名前が登場するが、これは紀元前 178 年頃のヘリオドロスの訪問時に神殿にあった金銭の一部を所有していた人物を指している。[ 1 ]
その名前の由来については聖書学者たちの間で議論があり、様々な説が提唱されている。
彼はシモン・タッシの息子であり、したがってユダ・マカバイ、ヨナタン・アッフス、そして彼らの兄弟姉妹の甥にあたる。彼らの物語は、第二正典のマカバイ記第一とマカバイ記第二、タルムード、そしてヨセフスに記されている。彼の母親の名前は不明のままである。[ 3 ]ヨハネは、父と二人の兄弟が義理の兄弟であるアブブスの息子プトレマイオスによって殺害された宴会には出席していなかった。彼は父の以前の役職である大祭司と民族長の地位を継承したが、王にはならなかった。[ 4 ]ヨセフスはヨハネ・ヒルカノスには5人の息子がいたと述べているが、彼の歴史書ではユダ・アリストブロス1世、アンティゴノス1世、アレクサンダー・ヤンナイ、アブサロムの4人しか挙げていない。『ユダヤ古代誌』 13.12.1によると、アリストブロス1世の死後、王位を求めたが失敗に終わったのは5番目の兄弟だったと言われている。
ヨハネ・ヒルカノスの治世の最初の年に、彼はセレウコス朝からのユダヤの独立に対する深刻な挑戦に直面した。アンティオコス7世シデテスはユダヤに進軍し、田園地帯を略奪し、エルサレムを1年間にわたる包囲した。長期にわたる包囲のため、ヒルカノスは防衛に協力できないユダヤ人を市から追放した（『ユダヤ古代誌』 13.240）。これらの難民はアンティオコスの陣地を通過することを許されず、混乱した包囲戦の真ん中に閉じ込められた。人道危機に直面したヒルカノスは、仮庵祭が到来した際に、疎遠になっていたエルサレム市民を再び受け入れた。その後、エルサレムで食糧不足が深刻化すると、ヒルカノスはアンティオコスと休戦協定を結んだ。[ 5 ]
休戦協定の条件には、アンティオコスへの銀3,000タラントの支払い、エルサレムの城壁の解体、パルティアに対するセレウコス朝の戦争へのユダヤ人の参加、そしてセレウコス朝の支配に対するユダヤ人の再承認が含まれていた（『ユダヤ古代誌』 13.245）。これらの条件はヒュルカノスにとって厳しい打撃であり、彼は3,000タラントを支払うためにダビデの墓を略奪しなければならなかった（『ユダヤ戦記』 1 2:5）。
セレウコス朝の包囲の後、ユダヤは厳しい経済状況に直面し、アンティオコスがセレウコス朝に課した税金によってその状況はさらに悪化した。さらに、ヒュルカノスは紀元前130年にアンティオコスの東方遠征に同行せざるを得なかった。ヒュルカノスはおそらくこの遠征でユダヤ人部隊の軍事指揮官として活動したと思われる。[ 6 ]アンティオコスはユダヤ人の同盟者の宗教に配慮し、安息日とシャブオット祭を破らないようにするため、全軍に2日間の停止を命じたと伝えられている。[ 7 ]
この強制的な不在は、おそらくユダヤ人の間で経験の浅いヒルカノスへの支持を失う原因となった。[ 8 ]特に地方のユダヤ人は、アンティオコス軍が彼らの土地を略奪した後、ヒルカノスに幻滅した。包囲戦中にヨハネ・ヒルカノスがエルサレムの非軍事住民を追放したことは、おそらく憤慨を引き起こし、ダビデの墓を略奪したことは、大祭司としての義務に違反し、宗教指導者の怒りを買ったであろう。[ 9 ]
そのため、31年に及ぶ治世の初期に、ヒュルカノスは様々な文化圏のユダヤ人からの支持を失っていた。エルサレムの人々、地方のユダヤ人、そして宗教指導者たちは、ヒュルカノスの下でのユダヤの将来に疑問を抱いていたと思われる。しかし、紀元前128年にアンティオコス7世がパルティアとの戦いで戦死した。その後、ヒュルカノスが率いる征服の時代が到来し、ユダヤはレバントで最も重要な勢力として最盛期を迎えた。[ 10 ]
ヨハネ・ヒルカノスはセレウコス朝の混乱に乗じてユダヤの独立を再主張し、新たな領土を獲得した。紀元前130年、セレウコス朝の元国王デメトリオス2世は、ヒュルカニアでの亡命生活から戻り、帝国の統治を再開した。しかし、権力の移行により、デメトリオスがユダヤの支配権を再主張することは困難であった。[ 11 ]また、セレウコス朝は他の公国の支配権も失った。レバノンのイトゥラ人、ヨルダン川東岸のアンモン人、アラビアのナバテア人などがその例である。[ 12 ]ヒルカノスはセレウコス朝の衰退に乗じてユダヤ国家を拡大することを決意した。
ヒルカノスは、アンティオコス7世に敗れたユダヤ軍とは異なる新たな傭兵軍を編成した（『ユダヤ古代誌』13.249）。ユダヤの人々はアンティオコスの攻撃からまだ立ち直っておらず、そのため新たな軍隊に必要な十分な兵士を提供できなかったと考えられる。[ 11 ]この新たな軍隊は、ヒルカノスがダビデの墓から持ち出した財宝によって資金提供された。[ 13 ]
紀元前113年、ヒュルカノスはサマリアに対する大規模な軍事作戦を開始した。ヒュルカノスは息子のアンティゴノスとアリストブロスにサマリア包囲の指揮を任せた。サマリア人は援軍を要請し、最終的にアンティオコス9世キュジケノスから6,000人の兵士を受け取った。包囲は長く困難な1年間続いたが、ヒュルカノスは諦めなかった。最終的にサマリアは占領され、荒廃した。キュジケノスの傭兵軍は敗北し、スキトポリスの街もヒュルカノスに占領されたようである。[ 14 ]サマリアの住民は奴隷にされた。ヒュルカノスはかつてのセレウコス朝の領土を征服すると、非ユダヤ人住民にユダヤの慣習を採用させる政策を実行した。[ 15 ] [ 16 ]
ヨハネ・ヒルカノスの最初の征服は、紀元前110年のヨルダン川東岸への侵攻でした。[ 17 ]ヨハネ・ヒルカノスの傭兵軍はメデバ市を包囲し、6か月の包囲の末にこれを占領しました。これらの勝利の後、ヒルカノスは北へ向かい、シェケムとゲリジム山に向かいました。シェケム市は村にまで縮小され、ゲリジム山のサマリア神殿は破壊されました。[ 15 ]シェケムに対するこの軍事行動は、考古学的には紀元前111～110年頃とされています。[ 18 ]ゲリジム山のサマリア神殿を破壊したことで、エルサレム以外の神殿を嫌悪していた宗教的エリートや一般のユダヤ人の間でのヨハネ・ヒルカノスの地位が向上しました。
ヒュルカノスはまた、イドゥメア人（エドム人）に対する軍事作戦を開始した。この作戦中にヒュルカノスはアドラ、マレシャ、その他のイドゥメアの町を征服した（『ユダヤ古代誌』13.257）。その後、ヒュルカノスはイドゥメア人をユダヤ教に強制改宗させた。 [ 19 ]これはユダヤ人の支配者にとって前例のない措置であり、記録に残る歴史上、ユダヤ人によって行われた最初の強制改宗の事例であった。[ 20 ]しかし、一部の学者は強制改宗の記述に異議を唱え、エドム人は平和的にユダヤ社会に同化したと考えている。[ 21 ]
エルサレム包囲戦の後、ヒュルカノスはユダヤで深刻な経済危機に直面したが、アンティオコス7世の死後、ヒュルカノスは弱体化したセレウコス朝に税金や貢納を支払う必要がなくなったため、経済的な困難は恐らく収まったと思われる。[ 22 ]経済状況は最終的にヒュルカノスが独自の貨幣を発行できるほど改善した（下記参照）。さらに、ヒュルカノスはユダヤで重要な建築プロジェクトを開始した。ヒュルカノスはアンティオコスによって破壊された城壁を再建した。また、神殿の北にバリスと呼ばれる要塞を建設し、おそらくヒュルカニア要塞も建設したと思われる。[ 23 ]
さらに、絶望から、ヒルカノスは周辺の異邦の勢力、特に成長しつつあったローマ共和国との良好な関係を求めた。ローマ元老院ではユダヤとの友好条約を確立する2つの法令が可決された。 [ 24 ]これらの決議の正確な日付を特定することは難しいが、これらはヒルカノスとローマの間で安定した関係を維持するための努力を表している。また、ヒルカノスが派遣した使節団はハスモン朝の独立をローマから確認された。[ 25 ]ヒルカノスはローマの支援を受けた支配者の優れた例であった。
ローマに加えて、ヒュルカノスはプトレマイオス朝エジプトとも安定した関係を維持することができた。これはおそらく、プトレマイオス朝宮廷とつながりのあるエジプト在住のユダヤ人が多数いたおかげであろう（『ユダヤ古代誌』13.284-287）。最後に、アテネとペルガモンの都市は、ローマをなだめるためにヒュルカノスに敬意を表した。[ 26 ]
さらに、ヒルカノスによる貨幣鋳造は、ヨハネ・ヒルカノスが権力を委譲する意思があったことを示している。ベツレヘム近郊で発見された63枚の貨幣には、「大祭司ヨハナン」という銘文が刻まれている。貨幣の裏面には「ユダヤ人の集会」という文言が記されている。これは、ヒルカノスが統治期間中、絶対的な支配者ではなかったことを示唆しているようだ。むしろ、ヒルカノスは、ある程度の少数派の権力を持つユダヤ人の集会に時折従わなければならなかった。[ 27 ]これらの貨幣には動物や人間の描写がない。これは、ヒルカノスが偶像崇拝を禁じるユダヤ教の戒律を厳格に守っていたことを示唆している。また、これらの貨幣は、ヒルカノスが自身を主にユダヤの大祭司とみなし、ユダヤの統治を集会と共有していたことを示唆しているようだ。[ 28 ]
ユダヤでは、宗教問題が国内政策の中核をなす側面であった。ヨセフスは、ヒルカノスとファリサイ派との間の具体的な対立を一つだけ報告している。ファリサイ派はヒルカノスに大祭司の地位を放棄するよう求めた（『ユダヤ古代誌』13.288–296）。[ 29 ]この対立の後、ヒルカノスはファリサイ派のライバルであるサドカイ派に味方した。しかし、ヨセフスは別の箇所で、ファリサイ派が権力を握ったのはサロメ・アレクサンドラ女王の治世になってからだと報告している（『ユダヤ戦記』1.110）。ヒルカノスの治世下で鋳造された硬貨は、ヒルカノスが完全な世俗的権限を持っていなかったことを示唆している。さらに、この記述はヨセフスのファリサイ派の背景から、ファリサイ派の弁明を表している可能性がある。[ 30 ]いずれにせよ、ヒルカノスが宗教的および世俗的な指導者としての役割を担っていたため、緊張関係があったことは間違いないだろう。
結局、ヨハネ・ヒルカノスの生涯最後の行動の一つは、大祭司および民族長としての彼の役割に関するあらゆる論争を解決する行動であった。ヒルカノスは遺言で、大祭司職と世俗権力の分離を定めた。彼の死後、未亡人が世俗権力を掌握し、息子のユダ・アリストブロスが大祭司の地位を継承した。この行動は、世俗権力と宗教権力の問題に関して、ヨハネ・ヒルカノスが妥協する意思を示したものである。[ 31 ]（しかし、アリストブロスはこの取り決めに満足せず、母親を牢獄に閉じ込めて餓死させた。）
ヨセフスによれば、ヒルカノスの墓は、現在のヤッファ門の北西にある塔の池（ヒゼキヤの池としても知られる）の近くにあった。[ 32 ]西暦70年のローマ軍によるエルサレム包囲戦の際、ティトゥスは墓の向かい側の地域を選び、そこから市の第三の城壁への攻撃を開始した。[ 32 ]
大祭司ヨハネ・ヒルカノスは、ラビ文学において、数々の傑出した法令や記念に値する行為を行った人物として記憶されている。その一つは、申命記26章12-15節に記されている誓約を3年に一度唱えるという義務を廃止したことである。彼は、イスラエルにおいて、最初の十分の一税を本来の方法で分離しなくなっているのを見て、誓約を唱え、「私は主なる私の神の声に聞き従い、あなたが命じられたすべてのことを行いました」と言うことで、創造主の前で不正直になり、神の怒りを受けることになるからである。[ 33 ]彼の時代には、レビ人に与えられるはずだった最初の十分の一税は、エズラがレビ人がイスラエルの地に全力で戻らなかったとして罰金を科した後、アロンの血統の祭司たちに与えられた。神が最初に命じたように、レビ人に最初の十分の一税を納めることができなかったため、この誓約は無効となった。[ 34 ]また、ヨハネ・ヒルカノスは、かつてレビ人が神殿の境内で毎日唱えていた詩篇44篇23節の朗読を中止したことでも知られている。その詩篇の言葉、「目覚めよ！主よ、なぜ眠っておられるのか？」などは、まるで神の意志に自分たちの意志を押し付けているか、あるいは神が実際に眠っているかのように不適切に思われた。[ 35 ]同様に、大祭司は、犠牲の子牛を縛って屠殺する前に、頭を叩いて気絶させ、目の近くに出血させるという民衆の悪習を中止した。なぜなら、そのように動物を叩くと、動物の脳を覆う膜に傷がつく危険があったからである。[ 36 ]これを防ぐために、大祭司は屠殺前に動物を固定するのに役立つように神殿の中庭の地面に輪を作りました。
ヨハネ・ヒルカノスがイスラエルの大祭司となる以前は、ユダヤ教の祝祭日の中間日に肉体労働をするのが慣習となっており、エルサレムでは金槌が金床を叩く音が聞こえていた。大祭司は、祝祭日（ヨム・トブ）が終わるまで、中間日に肉体労働をするのは不適切だと考え、そのような労働を制限する布告を出した。また、ハスモン朝がギリシャ人を破り、天の神の名前を口にすることを禁じた時代から、イスラエルでは、通常の契約書、売買証書、約束手形に神の名前を記すのが慣習となっていた。例えば、「いと高き神の大祭司ヨハナンの何年何月」と記すのが慣習であった。しかし、イスラエルの賢者たちは、そのような通常の契約書が払い戻し後にしばしばゴミとして捨てられるという事実に気づき、そうすることは神の名を冒涜することになると考えました。そのため、太陰暦ティシュリ月の3日目に、通常の契約書に神の名前を書く慣習は完全に廃止され、その廃止日は祝祭日と宣言され、断食の巻物に記されました。[ 37 ]
ミシュナー（パラ3:4[5]）には、ヨハネ・ヒルカノスが大祭司であった期間に、死体の汚れにかかった者を清めるために2頭の赤い雌牛の灰を用意したことも記されている。 [ 38 ]
ヨハネ・ヒルカノスの功績の一つとして、彼の時代には、デマイの産物（つまり、彼から購入した産物から十分の一税が正しく取り除かれているかどうか疑わしい場合）に関しては、平民や田舎者でも彼を信頼できた。なぜなら、イスラエルの平民でさえ、祭司に捧げるテルマの供え物を注意深く分けていたからである。しかし、そのような産物を購入する者は、第一十分の一税と第二十分の一税を分けなければならなかった。[ 39 ]平民が、公庫から力ずくで十分の一税を奪う暴君に脅されて、後者の十分の一税を分けようとしなかったのに対し、ヨハネ・ヒルカノスはそのような悪行を非難しなかったことから、これは大祭司の名誉を傷つけるものと見る者もいる。[ 40 ]
晩年、ヨハネ・ヒルカノスはファリサイ派を捨て、サドカイ派に加わった。これが有名なラビの格言「死ぬまで自分を信じてはならない」につながった。[ 41 ]ラビ文学によれば、ヨハナンの魂は多くの功績があったにもかかわらず、晩年の異端行為のために来世に入ることができなかった。魂は贖罪の新たな機会を得るために、エラザル・ベン・ドルディアとして転生した。ラビ・エラザル・ベン・ドルディアの物語はタルムード（アヴォダー・ザラー17a）に記録されており、彼の人生は乱交に深く浸っていたと描写されている。7つの川を越えて娼婦を追いかけた後、彼女は彼に決して許されないだろうと言った。彼女の言葉に動揺した彼は、激しい悔い改めの過程に入り、山々、丘、太陽、月、星々に執り成しを懇願したが、それらは皆、自分自身のために祈ることしかできないと答えた。「このことは自分一人にかかっている」と悟った彼は、膝の間に頭を挟み、魂が離れるまで激しく泣き続けた。すると天の声が、彼が来世にふさわしいと告げた。エラザール・ベン・ドルディアの完全かつ誠実な悔い改め、つまり一瞬にして自分の行いに対する全責任を負ったことで、彼の魂はついに正され、永遠の命を得ることができた。これは、たとえ最も偉大な霊的指導者であっても失敗を免れることはできないが、罪人は過去に関わらず、完全な悔い改めと救済を得ることができるということを教えている。[ 42 ] [ 43 ] 彼の死後、彼の名誉を称える記念碑（ヘブライ語: נפשיה דיוחנן כהן גדול）が建てられ、彼の遺骨がそこに埋葬された。記念碑は当時、城壁の外側にあったが、ヨセフスの時代にはエルサレムの第二の城壁[ b ]と第三の城壁[ c ]の間にあり、ローマ人が上層都市を囲む新しい第三の城壁を突破するために土塁を築いた場所で、ヨハネの記念碑の真向かいにあった。[ 44 ]
さらなる領土征服に乗り出し、征服した地域の非ユダヤ人住民にユダヤ教の生活様式を受け入れることを強制し、ゲリジム山のサマリア神殿を破壊した。。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。リチャード・ゴットハイル、マイヤー・カイザーリング（1901～1906年）。「ヒュルカヌス、ヨハネ（ヨハナン）1世」 。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』所収。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。