Loading article…
アブラハム系宗教は、モーセにちなんで名付けられたモーセ契約、または聖書のシナイ山にちなんでシナイ契約とも呼ばれる契約を信じており、これはイスラエルの部族と神との間の契約を指し、改宗者も含まれるが、十戒やそれが与えられた出来事に限定されず、彼らの族長モーセが神から授かった律法の五書に含まれるすべての律法を含む。[ 1 ] [ 2 ]
聖書の記述によれば、主のすべての命令を記録した契約の書は、モーセによって荒野で書かれ、人々に読み聞かせられ、契約を封印するために、犠牲の牛の血が半分祭壇に、半分人々に振りかけられた。[ 3 ]
契約の概念は聖書時代よりもはるか以前、具体的にはイスラエルの建国以前に始まった。ジョージ・E・メンデンホールによれば、契約はもともと法的慣習として確立され、その後宗教の分野でも再現された。これらの契約は誓約、つまり二者間の約束とその後の履行に基づいて作成された。誓約を行うということは、より力のある側が、相手が不履行になった場合に適切な罰を受けることを保証することを意味した。宗教の場合、神々が罰を執行することになる。このような契約は、状況に応じて祝福または呪いが執行されることを保証するものであった。[ 4 ]
神とアブラハムの間の契約は条件付きではありません。イスラエルと神の間の将来の契約は条件付きとなります。これは申命記11章13～21節に明確に記されており、基本祈祷であるシェマの一部として1日2回唱えられます。
メンデンホールによれば、契約は単なる概念ではなく、実際に歴史的な出来事であった。この出来事は、契約共同体の形成であった。砂漠をさまよっていた部族は、モーセに従ってエジプトを出た。これらの人々は皆、異なる出自を持ち、どの社会共同体においても地位を持っていなかった。このような状況下で、彼らは契約によって独自の共同体を形成し、その文書は十戒となった。しかし、イスラエル人はモーセを指導者として拘束したわけではなく、モーセも契約の一部ではなかった。イスラエル人は宗主権条約の形式に従い、近東でよく見られる特定の種類の契約であり、モーセではなく神によって定められた条項に従う義務を負っていた。[ 4 ]
M. ワインフェルドは、ヘブライ語聖書には義務型と約束型の2種類の契約があると主張している。これらは、ヒッタイト帝国に見られる「政治条約」と、アブラハムとダビデに結びついた契約に見られる「王室の贈与」に相当する。条約は家臣が主人に約束するもので、最終的には主人の権利を保護する。そのため、主人が以前に家臣に恩恵を与えていたことから、家臣の将来の忠誠心を促進する働きをする。一方、贈与は主人から家臣への義務に関わるもので、家臣の権利の保護を保証するものである。[ 5 ]
ヘブライ語聖書では、出エジプト記において、神はイスラエル人をエジプトでの奴隷生活から救い出した後、モーセ契約をイスラエル人と結んだ。モーセはイスラエル人を約束の地カナンへと導き、その後ヨシュアが彼らをその地の所有へと導いた。モーセ契約は、イスラエル王国の成立に重要な役割を果たした。
ラビ的ユダヤ教では、モーセの契約はユダヤ人とユダヤ教に改宗した人々に与えられたものであり、異邦人には適用されないと主張されている。ただし、ノアの七つの律法は例外で、すべての人々に適用される。
モーセ契約、またはモーセの律法は、キリスト教徒が一般的に新約と対比して「旧約」と呼ぶもので、キリスト教の形成において重要な役割を果たしてきた。それは、イエスが山上の垂訓で律法を解説した際、初期キリスト教における割礼論争、そしてタルソスのパウロとユダヤ教との関係をめぐって学者たちが議論するきっかけとなったアンティオキア事件に見られるように、深刻な論争と対立の源となってきた。使徒言行録によれば、イエスの昇天後、最初のキリスト教殉教者であるステファノは、第二神殿とモーセの律法に反対したとして告発され、殺害された。 [ 7 ]その後、使徒言行録15:1-21では、エルサレム会議が初期キリスト教における割礼論争を取り上げた。