アメリカ系ユダヤ人

ユダヤ人は17世紀半ばから13植民地に存在していた。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}しかし、その数は少なく、1700年までに到着したのはせいぜい200人から300人程度だった。^{[ 9 ]}初期に到着したユダヤ人のほとんどは、西セファルディ系（スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人としても知られる）のセファルディ系ユダヤ人移民であったが、^{[ 10 ]} 1720年までには、中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパのディアスポラ共同体出身のアシュケナージ系ユダヤ人が多数を占めるようになった。^{[ 9 ]}

1740年のイギリス植民地法により、ユダヤ人がイギリス市民となり植民地へ移住することが初めて認められた。アメリカ史上で最初に有名になったユダヤ人は、ポーランド生まれでニューヨークに移住し、アメリカ独立戦争で重要な役割を果たしたハイム・サロモンである。彼は成功した金融家で、愛国的な大義を支援し、アメリカ独立戦争の資金調達に必要な資金の大部分を集めるのに貢献した。^{[ 11 ]}

セファルディ系ユダヤ人の中には、地方自治体で投票権や公職に就く権利を拒否された者もいたが、1790年代には、最も人口の多い5つの州で政治的平等が認められた後、コミュニティ活動に積極的に参加するようになった。^{[ 12 ]} 1830年頃までは、サウスカロライナ州チャールストンには北米で最も多くのユダヤ人が住んでいた。大規模なユダヤ人の移民は19世紀に始まり、世紀半ばまでに多くのドイツ系ユダヤ人が到着し、出生国での反ユダヤ主義的な法律や制限のために米国に大量に移住した。^{[ 13 ]}彼らは主に商人や店主になった。東海岸から到着した初期のユダヤ人は徐々に西へ移動し、1819年の秋には、アパラチア山脈以西で最初のユダヤ教の宗教儀式が、中西部最古のユダヤ人コミュニティであるシンシナティのハイホリデー中に行われた。シンシナティのユダヤ人コミュニティは、米国における改革派ユダヤ教の父であるラビ・アイザック・マイヤー・ワイズの指導の下、徐々に新しい慣習を取り入れるようになった。 ^{[ 14 ]}例えば、ミニヤンに女性を含めることなどである。^{[ 15 ]} 1800年代後半にドイツ系ユダヤ人とリトアニア系ユダヤ人が到着したことで、この地域には大きなコミュニティが生まれ、アメリカのコーシャ製品最大の生産者の1つであり、現在はニュージャージー州に拠点を置くマニシェヴィッツ社や、米国で最も長く継続的に発行されているユダヤ系新聞であり、世界で2番目に長く継続的に発行されている新聞である、1854年に創刊され、現在もシンシナティに存在する「ジ・アメリカン・イスラエライト」の設立につながった。 ^{[ 16 ]} 1880年までに、米国には約25万人のユダヤ人がおり、その多くは教育を受けた、そして大部分が世俗的なドイツ系ユダヤ人であったが、少数派の古いセファルディ系ユダヤ人家族も影響力を持ち続けていた。

1880年代初頭、東ヨーロッパの一部地域における迫害と経済的困難の結果、米国へのユダヤ人の移住が劇的に増加した。これらの新たな移民のほとんどはイディッシュ語を話すアシュケナージ系ユダヤ人で、その多くはロシア帝国と居住制限区域（現在のポーランド、リトアニア、ベラルーシ、ウクライナ、モルドバ）の貧しいディアスポラ共同体からやって来た。同時期に、当時オーストリア＝ハンガリー帝国で最も貧しい地域であり、ユダヤ人の都市人口が多かったガリツィアからも、主に経済的な理由で追放された多数のアシュケナージ系ユダヤ人がやって来た。ルーマニアからも多くのユダヤ人が移住した。19世紀後半から1924年の移民法によって移民が制限されるまでの間に、200万人以上のユダヤ人が米国に上陸した。そのほとんどはニューヨーク大都市圏に定住し、世界最大のユダヤ人人口集中地域を形成した。 1915年、イディッシュ語の日刊新聞の発行部数はニューヨーク市だけで50万部、全国では60万部に達した。さらに、数千人もの人々が多数の週刊紙やイディッシュ語の雑誌を購読していた。^{[ b ]}

1900 年代初頭、新しく移住してきたユダヤ人たちは、同じ町や村のユダヤ人のための多くの小さなシナゴーグやランズマンシャフト(ドイツ語とイディッシュ語で「同郷人協会」) からなる支援ネットワークを構築した。当時のアメリカのユダヤ人作家たちは、より広いアメリカ文化への同化と統合を促し、ユダヤ人はすぐにアメリカの生活の一部となった。約 50 万人のアメリカのユダヤ人 (18 歳から 50 歳までのユダヤ人男性の半数) が第二次世界大戦で戦い、戦後、若い家族は郊外化という新しい傾向に加わった。そこで、ユダヤ人はますます同化し、異教徒との結婚が増加した。郊外は新しい中心地の形成を促進し、ユダヤ人学校の入学者は第二次世界大戦終結から 1950 年代半ばまでに 2 倍以上になり、シナゴーグへの所属は 1930 年の 20% から 1960 年の 60% に急増した。最も急速な成長が見られたのは改革派、特に保守派の会衆であった。^{[ 18 ]}ロシアやその他の地域からのユダヤ人移民の最近の波は、主にアメリカの主流ユダヤ人コミュニティに加わっている。

ユダヤ系のアメリカ人は長年にわたり、多くの分野や側面で成功を収めてきました。^{[ 19 ] [ 20 ]}アメリカのユダヤ人コミュニティは、かつては社会の下層階級に属し、多くの仕事に就くことができなかったが、^{[ 21 ]}今では学術界に多くのメンバーが集中し、一人当たりの所得はアメリカの平均を上回っているグループとなっている。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

学者たちは、米国におけるユダヤ人の歴史的経験が、アメリカ例外主義を正当化するほど特異な経験であったかどうかについて議論している。^{[ 26 ]}コレリッツ（1996）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アメリカのユダヤ人がユダヤ人の人種的定義を放棄し、民族性を受け入れる定義を採用した経緯を示している。人種的自己定義から文化的または民族的自己定義へのこの移行を理解する鍵は、 1915年から1925年までのメノラ・ジャーナルに見出すことができる。この時期、メノラの寄稿者たちは、ユダヤ人の独自性を圧倒し吸収しようとする世界においてユダヤ人を定義する手段として、人種的、宗教的、その他の見解ではなく、文化的ユダヤ人観を推進した。この雑誌は、ユダヤ人の文化的アイデンティティの復興を促進し、人種を人々を定義または識別する手段としての考え方と戦うためにホレス・M・カレンらが設立したメノラ運動の理想を体現していた。^{[ 27 ]}

シポリン（1990）は、ユダヤ人の家族の民話は、集団の歴史を照らし出し、それを芸術に変える洞察を与え、これらの洞察は、ユダヤ人が根こそぎにされ、変容させられて生き延びてきたことを教えてくれると述べている。多くの移民の物語は、運命の恣意性と新しい文化における移民の縮小した状態というテーマを帯びている。対照的に、民族の家族の物語は、民族性がその人の人生をより支配しており、おそらくユダヤ人としてのアイデンティティを完全に失う危険にさらされていることを示している傾向がある。いくつかの物語は、家族の一員が民族的アイデンティティとアメリカ人としてのアイデンティティの間の葛藤をうまく乗り越えた様子を示している。^{[ 28 ]} 1960年以降、ホロコーストの記憶は、1967年の六日間戦争とともに、ユダヤ人の民族的アイデンティティの形成に大きな影響を与えた。ホロコーストは、他の少数派が自分たちのアイデンティティを主張していた時期に、ユダヤ人にとって民族的アイデンティティの重要性を強調したと主張する人もいる。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}イスラエル国外における世界最大のユダヤ人集会が、2024年12月1日にニュージャージー州中部のエジソンで開催された。 ^{[ 32 ]}

第二次世界大戦中、アメリカのユダヤ人社会は激しく深く分裂しており、その結果、統一戦線を形成することができなかった。東ヨーロッパからアメリカに移住してきたユダヤ人のほとんどはシオニズムを支持していた。彼らは、祖先の故郷への帰還こそが、当時ヨーロッパ全土で起こっていた迫害と虐殺に対する唯一の解決策だと信じていたからである。重要な展開の一つは、戦争末期に多くのアメリカのユダヤ人指導者が突然シオニズムに転向したことである。^{[ 33 ]}ホロコーストは、発生当時、アメリカのメディアによってほとんど無視されていた。記者や編集者は、ヨーロッパから伝わってくる残虐行為の話をほとんど信じていなかった。^{[ 34 ]}

ホロコーストは、特に1960年以降、ホロコースト教育が改善され、ユダヤ人がホロコースト中に何が起こったのかを理解しようとし、そして特に未来を見据えながらホロコーストを追悼し、それに向き合おうとする中で、米国のユダヤ人社会に深い影響を与えた。アブラハム・ジョシュア・ヘシェルは、アウシュヴィッツを理解しようとした際に、このジレンマを次のように要約した。「答えようとすることは、最大の冒涜を犯すことになる。イスラエルは、私たちがアウシュヴィッツの苦痛を徹底的な絶望なしに受け止め、歴史のジャングルの中で神の輝きの光線を感じ取ることを可能にする。」^{[ 35 ]}

アメリカのユダヤ人コミュニティには、公民権運動において重要な役割を果たした人々が数多く含まれている。20世紀半ばには、公民権運動やフェミニズム運動において最も活発に活動したユダヤ人がいた。また、アメリカにおけるゲイの権利擁護運動においても、多くのユダヤ人が中心的な役割を果たしてきた。

アメリカ・ユダヤ人会議の会長ヨアヒム・プリンツは、1963年8月28日の有名なワシントン大行進の際にリンカーン記念堂の演壇から次のように述べた。「ユダヤ人として、私たちはこの偉大なデモに、精神と歴史という二つの経験を持ち込んでいます。何千人ものユダヤ人が誇りを持って参加しています。 …3500年にわたるユダヤ人の歴史的経験から、私たちはこう言います。私たちの古代の歴史は奴隷制と自由への切望から始まりました。中世には、私の民はヨーロッパのゲットーで1000年間暮らしました。 …こうした理由から、私たちを突き動かすのは、アメリカの黒人に対する単なる同情や憐れみではありません。何よりも、そしてこうした同情や感情を超えて、私たち自身の痛ましい歴史的経験から生まれた、完全な一体感と連帯感なのです。」^{[ 36 ] [ 37 ]}

人口統計学者で社会学者のアイラ・M・シェスキンとアーノルド・ダシェフスキーがアメリカ・ユダヤ人年鑑に発表した研究によると、2024年のユダヤ人人口の分布は次のとおりであった。^{[ 56 ]}

ニューヨーク都市圏は、イスラエルのテルアビブ都市圏に次いで世界で2番目に大きなユダヤ人人口の中心地である。 ^{[ 54 ]}ロサンゼルス、マイアミ、ボルチモア、ボストン、シカゴ、サンフランシスコ、フィラデルフィアなど、他のいくつかの主要都市にも大きなユダヤ人コミュニティが存在する。^{[ 58 ]}多くの都市圏では、ユダヤ人家族の大多数は郊外に住んでいる。グレーターフェニックス地域には2002年に約83,000人のユダヤ人が住んでおり、急速に成長している。^{[ 59 ]}米国の法人化された地域で人口比でユダヤ人人口が最も多いのは、ニューヨーク州キリヤス・ジョエル・ビレッジ（家庭で話されている言語に基づくと93%以上）、 ^{[ 60 ]}カリフォルニア州ビバリーヒルズ市（61%）、^{[ 61 ]}ニュージャージー州レイクウッド・タウンシップ（59%）、[ 62 ^]法人化された地域のうち、キリヤス・ジョエルとレイクウッドの2つはハレディ系ユダヤ人の集中度が高く、ビバリーヒルズの1つは非正統派ユダヤ人の集中度が高い。

イスラエルから米国への移住現象は、しばしば「イェリダ」と呼ばれる。米国におけるイスラエル移民コミュニティはそれほど広範囲に分布していない。米国における主要なイスラエル移民コミュニティは、ニューヨーク都市圏、ロサンゼルス、マイアミ、シカゴにある。^{[ 63 ]}

• 経済協力開発機構は、イスラエルの「外国人居住者率」を千人当たり2.9人と算出し、2005年に調査された175のOECD加盟国の中で、イスラエルの外国人居住者率は中位に位置するとした。^{[ 64 ]}

2001年に実施された全米ユダヤ人人口調査[65]によると、430^万人のアメリカ系ユダヤ人が宗教的または文化的にユダヤ人コミュニティと何らかの強い繋がりを持っている。

北米ユダヤ人データバンク^{[ 66 ]}によると、2011年時点で104の郡と独立市が人口に占めるユダヤ人コミュニティの割合が最も高いのは、以下の都市です。

これらの並行するテーマは、アメ​​リカのユダヤ人コミュニティの並外れた経済的、政治的、社会的成功を促進したが、同時に広範な文化的同化にも寄与した。^{[ 67 ]}しかし最近では、同化の適切性と程度は、政治的および宗教的な懐疑論者の両方から、現代​​のアメリカのユダヤ人コミュニティ内で重要かつ論争の的となっている問題にもなっている。^{[ 68 ]}

すべてのユダヤ人が異教徒との結婚に反対しているわけではないが、ユダヤ人コミュニティの多くのメンバーは、異教徒との結婚率の高さが最終的にアメリカのユダヤ人コミュニティの消滅につながるのではないかと懸念している。異教徒との結婚率は、1950年の約6%、1974年の25%から、2000年には約40～50%に上昇した。[69][70] 2013年までに、非正統派ユダヤ人の異教徒との結婚率は71%に上昇した。[ ^{71 ]これは、ユダヤ人コミュニティの}比較的低い出生率と相まって、1990年代にアメリカのユダヤ人人口が5%減少する原因となった。さらに、アメリカの一般人口と比較すると、アメリカのユダヤ人コミュニティはやや高齢化している。

異教徒と結婚した夫婦の3分の1は子供にユダヤ教の教育を施しており、ユダヤ人人口が多い地域で子供を育てている異教徒と結婚した家族の間では、その傾向がより顕著である。^{[ 72 ]}例えばボストン地域は例外で、異教徒と結婚した子供の約60%がユダヤ教徒として育てられていると推定されており、異教徒と結婚することでユダヤ人の純増につながっていることになる。^{[ 73 ]}また、異教徒と結婚して育った子供の中には、結婚して子供をもうけたときに、ユダヤ教のルーツを再発見し、受け入れる人もいる。

同化の傾向が続いているのとは対照的に、アメリカのユダヤ人社会の中には、正統派ユダヤ人のように出生率が著しく高く、異教徒との結婚率が低く、急速に成長しているコミュニティもある。正統派ユダヤ人がユダヤ教シナゴーグの会員に占める割合は、1971年の11%から2000年には21%に上昇したが、ユダヤ人コミュニティ全体の数は減少した。^{[ 74 ]} 2000年には、いわゆる「超正統派」（ハレディ）ユダヤ人が米国に36万人（7.2%）いた。^{[ 75 ]} 2006年の数字は46万8千人（9.4%）と推定されている。^{[ 75 ]}ピュー・センターのデータによると、2013年時点で、18歳未満のアメリカ系ユダヤ人の27%が正統派の家庭で暮らしており、18歳から29歳のユダヤ人の正統派の割合はわずか11%であることから、劇的に増加している。ニューヨークのUJA連盟は、ニューヨーク市周辺のユダヤ人の子供の60%が正統派の家庭で暮らしていると報告している。節約や共有に加えて、多くのハレディ・コミュニティは、高い出生率と大家族を支えるために政府の援助に頼っている。ニューヨーク州ニュー・スクエアのハシディズムの村は、地域の他の地域よりも高い割合でセクション8住宅補助金を受けており、ニューヨーク州キリヤス・ジョエルのハシディズムの村では、人口の半分がフードスタンプを受けており、3分の1がメディケイドを受けている。^{[ 76 ]}  

アメリカ系ユダヤ人の約半数は宗教的であると考えられている。この283万1000人の宗教的ユダヤ人のうち、92%は非ヒスパニック系白人、5%はヒスパニック系（アルゼンチン、ベネズエラ、キューバ出身者が最も多い）、1%はアジア系、1%は黒人、1%はその他（混血など）である。米国にはほぼ同数の非宗教的ユダヤ人が存在する。^{[ 77 ]}

米国国勢調査局は、ほとんどのアメリカ系ユダヤ人を白人と分類している。^{[ 78 ]}ユダヤ人は文化的に多様であり、あらゆる人種、民族、または国籍の出身である可能性がある。多くのユダヤ人は、ヨーロッパ、コーカサス、クリミア、北アフリカ、西アジア、サハラ以南のアフリカ、南アジア、東アジア、中央アジア、アメリカ大陸など、何世紀にもわたって居住してきた地域の支配的な地元住民に文化的に同化し、表現型的に区別がつかない。^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}多くのアメリカ系ユダヤ人は、自分をユダヤ人であり白人であると認識しているが、多くの人はユダヤ人のみであると認識し、この認識に抵抗している。^{[ 82 ]}いくつかの評論家は、「多くのアメリカ系ユダヤ人は、白人であることについて両義的な感情を保持している」と指摘している。 ^{[ 83 ]}カレン・ブロドキンはこの両義性を、特に知的エリート層以外では、ユダヤ人としてのアイデンティティを失う可能性に対する不安に根ざしていると説明している。^{[ 84 ]}同様に、ケネス・マーカスは、他の学者も指摘している多くの両義的な文化的現象を観察し、「白人の外見は、アメリカ系ユダヤ人の人種的構築を決定的に確立していない」と結論付けている。^{[ 85 ]}ユダヤ人のアイデンティティと白人多数派のアイデンティティの関係は、多くのアメリカ系ユダヤ人、特にヨーロッパ系のアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人にとって「複雑」であるとされ続けている。ユダヤ人の白人性の問題は、多くのミズラヒ系、セファルディ系、黒人、アジア系、ラテン系ユダヤ人にとっては異なる可能性があり、その多くは社会から白人とみなされることはないかもしれない。^{[ 86 ]}多くのアメリカの白人ナショナリストと白人至上主義者は、たとえヨーロッパ系のユダヤ人であっても、すべてのユダヤ人を非白人とみなしている。^{[ 87 ]}ユダヤ人は白人になり得ると考える白人ナショナリストもおり、少数の白人ナショナリストはユダヤ人である。^{[ 88 ]}

2013年にピュー・リサーチ・センターが行った「ユダヤ系アメリカ人の肖像」調査では、回答したユダヤ人の90%以上が非ヒスパニック系白人であると回答し、2%が黒人、3%がヒスパニック系、2%がその他の人種または民族的背景を持つと回答したことが明らかになった。^{[ 89 ]}

教育はユダヤ人のアイデンティティの一部として重要な役割を果たしています。ユダヤ文化は教育を特に重視し、知的探求、学問、学習の重要性を強調しているため、アメリカのユダヤ人は全体としてアメリカ人よりも教育水準が高く、収入も多い傾向があります。^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}また、アメリカのユダヤ人は平均14.7年の教育を受けており、米国の主要な宗教グループの中で最も教育水準が高いグループとなっています。^{[ 118 ] [ 119 ]}

44%（改革派ユダヤ教徒の55% ）が10万ドル以上の世帯収入があると報告しているのに対し、全米では19%で、次に高いのはヒンドゥー教徒の43%である。^{[ 120 ] [ 121 ]}また、アメリカ人の27%が4年制大学または大学院教育を受けているのに対し、アメリカ系ユダヤ人の59%（改革派ユダヤ教徒の66%）が受けており、インド系アメリカ人に次いで2番目に高い割合となっている。^{[ 120 ] [ 122 ] [ 123 ]} 2年制の職業訓練校やコミュニティカレッジの卒業証書や資格も含めると、アメリカ系ユダヤ人の75%が何らかの高等教育を受けていることになる。^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 119 ]}

アメリカ系ユダヤ人の31%が大学院の学位を取得しています。この数字は、大学院の学位を取得しているアメリカ人の11%と比較されます。^{[ 120 ]}ホワイトカラーの専門職はユダヤ人にとって魅力的であり、コミュニティの多くは、ユダヤ文化の中で専門職の尊敬と評判が非常に高く評価されている、正式な資格を伴う高等教育を必要とするホワイトカラーの専門職に就く傾向があります。アメリカ人の46%が専門職や管理職に就いているのに対し、アメリカ系ユダヤ人の61%は専門職に就いており、その多くは高度な教育を受けた給与制の専門職であり、エンジニアリング、科学、医学、投資銀行、金融、法律、学術などの管理職、専門職、および関連職種で、仕事の大部分を自己主導で行っています。^{[ 127 ]}

ユダヤ系アメリカ人の多くは中流階級の生活を送っている。^{[ 128 ]}典型的なアメリカ人家族の世帯純資産の中央値は99,500ドルだが、ユダヤ系アメリカ人の場合は443,000ドルである。^{[ 129 ] : 7 [ 130 ]}さらに、ユダヤ系アメリカ人の所得の中央値は97,000ドルから98,000ドルの範囲と推定されており、これはアメリカの全国平均のほぼ2倍である。^{[ 129 ] : 53}これらの2つの統計のいずれも、ユダヤ人人口が国内の他の宗教グループよりも平均的に高齢であるという事実によって混乱している可能性がある。調査対象となった成人の51%が50歳以上であるのに対し、全国平均は41%である。^{[ 122 ]}高齢者は所得が高く、教育水準も高い傾向がある。 2016年までに、現代正統派ユダヤ教徒の世帯収入の中央値は15万8000ドル、オープン正統派ユダヤ教徒の世帯収入の中央値は18万5000ドルであった（2016年のアメリカの世帯収入の中央値は5万9000ドル）。^{[ 131 ]}

ピュー・リサーチ・センターによる2020年の調査によると、アメリカのユダヤ人の23%が20万ドル以上の収入のある世帯に住んでいます。保守派（27%）と改革派（26%）は、正統派（16%）よりも20万ドル以上の収入のある世帯に住んでいる可能性が高いです。 ^{[ 44 ]}また、この調査では、アメリカのユダヤ人は比較的教育水準の高いグループであり、約60%が大学卒業者であることも判明しました。改革派（64%）と保守派（55%）は、正統派（37%）よりも大学または大学院教育を受ける可能性が高いです。^{[ 44 ]}

アメリカとカナダのユダヤ人は、全体として 年間90億ドル以上を慈善事業に寄付している。これは、ユダヤ教の律法の教えに従って社会福祉を支援するというユダヤ教の伝統を反映している。恩恵を受ける慈善団体のほとんどは、特にユダヤ系の団体ではない。^{[ 132 ]}

ユダヤ系アメリカ人の平均所得は高いものの、一部のユダヤ人コミュニティでは貧困率が高い。ニューヨーク地域では、約56万人のユダヤ人が貧困または貧困に近い世帯で暮らしており、これはニューヨーク都市圏のユダヤ人コミュニティの約20%に相当する。貧困の影響を受けているユダヤ人は、子供、若年成人、高齢者、教育水準の低い人、パートタイム労働者、旧ソ連からの移民、米国市民権を持たない移民、ホロコースト生存者、正統派家族、シングルペアレントを含む独身成人である可能性が不均衡に高い。^{[ 133 ]}障害は、障害のあるユダヤ人の社会経済的地位における主要な要因である。障害のあるユダヤ人は、健常なユダヤ人と比較して低所得である可能性が著しく高く、高所得のユダヤ人は障害がある可能性が著しく低い。^{[ 134 ] [ 135 ]}世俗的なユダヤ人、無宗派のユダヤ人、そして「ただのユダヤ人」と自認する人々は、宗教宗派に属するユダヤ人に比べて貧困に陥る可能性が高い。^{[ 136 ]}

ギャラップの分析によると、アメリカのユダヤ人は、アメリカのどの民族や宗教グループよりも幸福度が高い。 ^{[ 137 ] [ 138 ]}

学齢期のユダヤ人学生の大多数は公立学校に通っているが、ユダヤ系の私立学校やイェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）も全国各地に存在する。ユダヤ文化の研究やヘブライ語の教育は、シナゴーグ（ユダヤ教の会堂）で補習用のヘブライ語学校や日曜学校として広く提供されている。

1900 年代初頭から 1950 年代にかけて、特に北東部の名門大学では、最近のユダヤ系移民の子どもの増加に対応するため、定員制が導入されました。これにより、受け入れられるユダヤ人学生の数が制限され、以前の出席率が大幅に低下しました。コーネル大学医学部のユダヤ人学生の入学率は、両世界大戦の間に 40% から 4% に低下し、ハーバード大学では 30% から 4% に低下しました。^{[ 139 ]} 1945 年以前は、ユダヤ人教授で名門大学の講師として認められていたのはごく少数でした。例えば、1941 年に反ユダヤ主義により、ミルトン・フリードマンはウィスコンシン大学マディソン校の非終身助教授の職を追われました。^{[ 140 ]}ハリー・レヴィンは1943年にハーバード大学英文学科初のユダヤ人正教授となったが、経済学部は1948年にポール・サミュエルソンを採用しないことを決定した。ハーバード大学は1954年に初のユダヤ人生化学者を採用した。^{[ 141 ]}

クラーク・カーによると、マーティン・マイヤーソンは1965年に、一時的ではあるものの、アメリカの主要研究大学の学長を務めた最初のユダヤ人となった。^{[ 142 ]}同年、マイヤーソンはカリフォルニア大学バークレー校の学長代理を務めたが、彼自身の戦術的ミスとカリフォルニア大学理事会の反ユダヤ主義が重なり、正式な任命を得ることができなかった。^{[ 142 ]}マイヤーソンは1970年から1981年までペンシルベニア大学の学長を務めた。

1986年までに、ハーバード大学のエリート学部生ファイナルクラブの会長の3分の1がユダヤ人だった。 ^{[ 140 ]}リック・レヴィンは1993年から2013年までイェール大学の学長を務め、ジュディス・ロディンは1994年から2004年までペンシルベニア大学の学長を務め（現在はロックフェラー財団の理事長）、ポール・サミュエルソンの甥であるローレンス・サマーズは2001年から2006年までハーバード大学の学長を務め、ハロルド・シャピロは1992年から2000年までプリンストン大学の学長を務めた。

アメリカのユダヤ人の大多数は、保守派、正統派、改革派ユダヤ教など、ユダヤ教とその主要な伝統に引き続き帰属意識を持っている。^{[ 147 ] [ 148 ]}しかし、1980年代にはすでに、ニューヨーク市、シカゴ、マイアミなどの大規模なユダヤ人コミュニティのメンバーの20～30パーセントが、宗派のラベルを拒否していた。^{[ 147 ]}

1990年の全米ユダヤ人人口調査によると、ユダヤ人の38%が改革派、35%が保守派、6%が正統派、1%が再建派、10%がその他の伝統に属し、10%が「ただのユダヤ人」だと答えた。^{[ 149 ]}

アメリカにおけるユダヤ教の宗教的実践は非常に多様である。ユダヤ教に「強く結びついている」と表現される430万人のアメリカ系ユダヤ人のうち、80%以上が何らかの形でユダヤ教に積極的に関わっていると報告している^{[ 150 ]。}その範囲は、毎日の礼拝に出席する人から、過越祭のセデルに出席したり、ハヌカのろうそくに火を灯すだけの人まで多岐にわたる。

ピュー・リサーチ・センターによる2020年の調査によると、アメリカのユダヤ人の37%が改革派、32%が特定の宗派に属しておらず、17%が保守派、9%が正統派、4%が再建派や人文主義ユダヤ教などの他の宗派に属していると回答している。^{[ 44 ]}この調査では、ユダヤ人はアメリカの成人全体に比べて宗教心がはるかに低いことが分かった。アメリカのユダヤ人の8%が少なくとも月に1回シナゴーグに行き、27%が年に数回、56%がほとんどまたは全くシナゴーグに行かない。^{[ 44 ]}

2003年のハリス世論調査によると、アメリカのユダヤ人の16%が少なくとも月に1回シナゴーグに行き、42%がそれより頻度は低いが少なくとも年に1回、42%が年に1回未満しか行かないことがわかった。^{[ 151 ]} この調査では、430万人のユダヤ人のうち、46%がシナゴーグに所属していることがわかった。シナゴーグに所属している世帯のうち、38%が改革派シナゴーグ、33%が保守派、22%が正統派、2%が再建派、5%がその他のタイプのシナゴーグに所属している。

伝統的に、セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人は、異なる宗派（正統派、保守派、改革派など）を持たず、通常は宗教的かつ敬虔なままである。しかし、彼らのシナゴーグは、非セファルディ系ユダヤ人からは一般的に正統派またはセファルディ系ハレディムと見なされている。しかし、すべてのセファルディムが正統派というわけではない。1820年代の改革派ユダヤ教運動の先駆者の中には、サウスカロライナ州チャールストンのセファルディム会衆ベス・エロヒムがあった。^{[ 152 ]}

調査の結果、北東部と中西部のユダヤ人は、南部や西部のユダヤ人よりも一般的に宗教的戒律を厳格に守っていることが明らかになった。他の宗教グループにも見られる傾向を反映して、米国北西部のユダヤ人は一般的に最も戒律を厳格に守っていない。

2008年のアメリカ宗教アイデンティティ調査によると、約540万人のユダヤ人全体のうち、約340万人のアメリカ人ユダヤ人が宗教的であると自認している。調査によると、文化的にユダヤ人であると自認するユダヤ人の数は、1990年の20%から2008年には37%に増加した。同じ期間に、宗教を持たないと答えたアメリカ人成人の数は8%から15%に増加した。研究者らは、ユダヤ人はアメリカ人全体よりも世俗的である可能性が高いと述べている。調査の著者らによると、宗教的に敬虔であると考える人を含め、アメリカのユダヤ人の約半数が、世俗的な世界観を持っており、その見方と信仰の間に矛盾はないと考えていると調査で主張している。研究者らは、アメリカのユダヤ人のこうした傾向は、アメリカにおける異教徒との結婚率の高さと「ユダヤ教への不満」に起因すると考えている。^{[ 153 ]}

アメリカのユダヤ人は、特にアメリカのプロテスタントやカトリック教徒と比較した場合、ほとんどのアメリカ人よりも無神論者または不可知論者である可能性が高い。2003年の世論調査では、アメリカ人の79%が神を信じているのに対し、アメリカのユダヤ人は48%しか信じておらず、アメリカのカトリック教徒とプロテスタントはそれぞれ79%と90%である。アメリカ人の66%が神の存在を「絶対に確信している」と答えたのに対し、アメリカのユダヤ人で同じように答えたのは24%だった。また、アメリカ人の9%が神は存在しないと信じている（アメリカのカトリック教徒の8% 、アメリカのプロテスタントの4% ）のに対し、アメリカのユダヤ人の19%は神は存在しないと信じている。^{[ 151 ]}

2009年のハリス世論調査によると、アメリカのユダヤ人は進化論を最も受け入れている宗教グループであり、80%が進化論を受け入れているのに対し、カトリック教徒は51%、プロテスタントは32%、新生キリスト教徒は16%であった。^{[ 154 ]}また、彼らは奇跡、天使、天国などの超自然現象を信じる可能性も低かった。

ニューヨーク市では、ドイツ系ユダヤ人コミュニティは「アップタウン」にしっかりと根付いていたが、東ヨーロッパから移住してきたユダヤ人は「ダウンタウン」でアイルランド系やドイツ系のカトリック教徒の隣人、特に当時民主党の政治を支配していたアイルランド系カトリック教徒との間で緊張関係に直面していた^{[ 172 ]} 。ユダヤ人はニューヨークの衣料品業界や縫製組合で成功を収めた。1930年代までには、彼らはニューヨークの主要な政治勢力となり、ニューディール政策の最もリベラルなプログラムを強く支持した。彼らはニューディール連合の主要な構成要素であり続け、公民権運動に特別な支援を与えた。しかし、1960年代半ばまでに、ブラックパワー運動により黒人とユダヤ人の間にはますます隔たりが生じたが、両グループは依然として民主党陣営にしっかりと留まっていた^{[ 173 ] 。}

初期のドイツからのユダヤ人移民は政治的に保守的である傾向があったが、熱心な共和党員であったルイス・マーシャルを含め、ユダヤ人はそもそも政治的な方向性を持つべきではないと考える者も多かった。^{[ 174 ]}一方、1880年代初頭から始まった東欧からのユダヤ人の波は、概してより自由主義的または左派的であり、政治的多数派となった。^{[ 175 ]}彼らの多くは、東欧から発祥した社会主義、無政府主義、共産主義運動、そして労働者同盟での経験を携えてアメリカにやってきた。多くのユダヤ人は20世紀初頭のアメリカの労働運動で指導的地位に上り詰め、左派政治、そして1936年以降は民主党政治において重要な役割を果たす労働組合の設立に貢献した。^{[ 175 ]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アメリカのユダヤ人は概して共和党を支持していた。ウィリアム・ジェニングス・ブライアンや他の人民民主党員が用いた強い福音主義的なイメージが、アメリカのユダヤ人の間で反ユダヤ主義への恐怖を引き起こした。さらに、ウィリアム・マッキンリーやセオドア・ルーズベルトといった共和党候補は、ユダヤ人有権者の間で非常に人気があった。^{[ 176 ]}しかし、ユダヤ人の大多数は、少なくとも1916年にウッドロー・ウィルソンに55%の票を投じて以来、そして特に1928年にアル・スミスの落選した立候補を72%が支持して以来、概して民主党に投票している。^{[ 168 ]}

フランクリン・D・ルーズベルトの当選により、アメリカのユダヤ人は民主党にさらに強く投票するようになった。1940年と1944年の選挙では、ユダヤ人の90%がルーズベルトに投票し、これは支持率が最高で、その後一度しか並んだことがない。1948年の選挙では、民主党のハリー・S・トルーマンに対するユダヤ人の支持は75%に低下し、15%が新設の進歩党を支持した。^{[ 168 ]}ロビー活動の結果、ユダヤ人の票をより効果的に獲得しようと、両主要政党の綱領には1944年以来、シオニズムを支持する条項が含まれており、^{[ 177 ] [ 178 ]}ユダヤ人国家の創設を支持していたが、目立った効果はほとんどなく、90%は依然として共和党以外の政党に投票していた。1980年を除いて、それ以降のすべての選挙で、民主党の大統領候補はユダヤ人の票の67%未満で勝利したことはない。 （1980年、カーターはユダヤ系有権者の45％の票を獲得した。詳細は下記参照。）

1952年と1956年の選挙では、ユダヤ系有権者の60%以上が民主党のアドレー・スティーブンソンに投票し、アイゼンハワー将軍は再選時にユダヤ系有権者の40%の票を獲得した。これは、 1920年のウォーレン・G・ハーディングの43%以来、共和党にとって最高の結果となった。 ^{[ 168 ]} 1960年には、83%が民主党のジョン・F・ケネディに投票し、リチャード・ニクソンに勝利した。1964年には、アメリカのユダヤ系有権者の90%が、共和党の対立候補である超保守派のバリー・ゴールドウォーターではなく、リンドン・ジョンソンに投票した。ヒューバート・ハンフリーは、1968年の大統領選でリチャード・ニクソンに敗れたものの、ユダヤ系有権者の81%の票を獲得した。^{[ 168 ]}

1972年のニクソン再選キャンペーン中、ユダヤ系有権者はジョージ・マクガバンに不安を抱いており、民主党候補への支持はわずか65%にとどまった一方、ニクソンは共和党のユダヤ系支持を35%に倍増させた。1976年の選挙では、ユダヤ系有権者は現職大統領ジェラルド・フォードの27%に対し、民主党のジミー・カーターを71%で支持したが、1980年のカーター再選キャンペーン中、ユダヤ系有権者は民主党候補を大きく見放し、支持率はわずか45%にとどまった。一方、共和党の勝者​​ロナルド・レーガンは39%を獲得し、14%は無所属（元共和党員）のジョン・アンダーソンに流れた。^{[ 168 ] [ 179 ]}

1984年のレーガン再選キャンペーン中、共和党はユダヤ系有権者の31%の支持を維持し、67%は民主党のウォルター・モンデールに投票した。1988年の選挙では、ユダヤ系有権者は民主党のマイケル・デュカキスを64%支持し、ジョージ・H・W・ブッシュは35%の支持を得たが、1992年のブッシュの再選では、ユダヤ系有権者の支持はわずか11%にまで低下し、80%がビル・クリントンに、9%が無所属のロス・ペローに投票した。1996年のクリントンの再選キャンペーンでは、ユダヤ系有権者の支持は78%と高く、16%がボブ・ドールを支持し、3%がペローを支持した。^{[ 168 ] [ 179 ]}

2000年の大統領選挙では、ジョー・リーバーマンが民主党の大統領候補アル・ゴアの副大統領候補に指名され、主要政党の公職に立候補した最初のアメリカ系ユダヤ人となった。2000年と2004年の選挙では、民主党のアル・ゴアとカトリック教徒のジョン・ケリーに対するユダヤ人の支持は引き続き70%台後半から中盤にとどまり、一方、2004年の共和党のジョージ・W・ブッシュの再選ではユダヤ人の支持は19%から24%に上昇した。^{[ 179 ] [ 180 ]}

2008年の大統領選挙では、ユダヤ人の78%がバラク・オバマに投票し、彼はアフリカ系アメリカ人として初めて大統領に選出された。^{[ 181 ]}また、白人ユダヤ人の83%がオバマに投票したのに対し、白人プロテスタントはわずか34%、白人カトリックは47%だったが、他の宗教を信仰する人の67%、無宗教の人の71%もオバマに投票した。^{[ 182 ]}

2016年2月のニューハンプシャー州民主党予備選挙で、バーニー・サンダースは州の大統領予備選挙で勝利した初のユダヤ人候補者となった。^{[ 183 ]}

1968年以降、連邦議会および上院議員選挙において、アメリカのユダヤ人は70～80％が民主党に投票しており^{[ 184 ]}、2006年の選挙では民主党下院議員候補への支持が87％に増加した^{[ 185 ] 。}

アメリカで初めて上院議員を務めたユダヤ人は、フロリダ州初の連邦上院議員であり、1845年から1851年、そして1855年から1861年まで務めたデイビッド・レヴィ・ユーリーである。

第112回議会の開始時点で、435人の米国下院議員のうち19人がユダヤ人であった。^{[ 186 ]}民主党26人と共和党1人（エリック・カンター）である。これらの議員の多くは、ユダヤ人人口が多い沿岸都市や郊外を代表していたが、そうでない議員もいた（例えば、ワシントン州シアトルのキム・シュライアー、ケンタッキー州ルイビルのジョン・ヤーマス、テネシー州メンフィスのデビッド・カストフとスティーブ・コーエン）。下院議員を務めるユダヤ人の総数は、第111回議会の31人から減少した。^{[ 187 ]} ニュージャージー州のジョン・アドラー、ウィスコンシン州のスティーブ・ケイガン、フロリダ州のアラン・グレイソン、フロリダ州のロン・クラインは再選に失敗し、ラム・エマニュエルは大統領首席補佐官になるために辞任した。ニューハンプシャー州のポール・ホーデスは再選を目指さず、代わりに（落選したが）同州の上院議員の空席を狙った。ロードアイランド州のデビッド・シシリンは、第112回議会で新たに選出された唯一のユダヤ系アメリカ人であり、プロビデンス市長を務めていた。第112回議会中にジェーン・ハーマン、アンソニー・ウィーナー、ギャビー・ギフォーズが辞任したため、その数は減少した。

2014年1月現在 当時、議会には公然とゲイであることを公表している男性が5人おり、そのうち2人はユダヤ人だった。コロラド州のジャレッド・ポリス議員とロードアイランド州のデビッド・シシリン議員である。

2008年11月、カントールは下院少数党院内幹事に選出され、同職に選ばれた初のユダヤ系共和党員となった。^{[ 188 ]} 2011年には、初のユダヤ系下院多数党院内総務となった。彼は2014年まで多数党院内総務を務めたが、下院議員の議席を争う共和党予備選挙で敗北した直後に辞任した。

2013年にピュー研究所は、アメリカのユダヤ人の70%が民主党を支持しているか、民主党寄りであり、共和党を支持しているか、共和党寄りであるのはわずか22%であることを発見した。^{[ 189 ]}

第114議会では、100人の米国上院議員のうち10人がユダヤ人だった^{[ 190 ]} 。内訳は、民主党員9人（マイケル・ベネット、リチャード・ブルーメンソール、ブライアン・シャッツ、ベンジャミン・カーディン、ダイアン・ファインスタイン、ジョン・オソフ、ジャッキー・ローゼン、チャールズ・シューマー、ロン・ワイデン）と、大統領選に出馬するために民主党員になったが、上院議員には無所属として復帰したバーニー・サンダースである^{[ 191 ] 。}

第118議会には、ユダヤ系米国下院議員が28人いる。^{[ 192 ]}うち25人は民主党員で、残りの3人は共和党員である。ユダヤ系上院議員10人は全員民主党員である。^{[ 193 ]}

さらに、ジョー・バイデン大統領の閣僚のうち6人がユダヤ人だった（アントニー・ブリンケン国務長官 、メリック・ガーランド司法長官、アヴリル・ヘインズ国家情報長官、ロン・クライン大統領首席補佐官、アレハンドロ・マヨルカス国土安全保障長官、ジャネット・イエレン財務長官）。^{[ 194 ]}

2013年のピュー・リサーチ・センターの調査によると、アメリカのユダヤ人の国内政治に対する見解は、米国における自由と社会の変化から恩恵を受けた迫害された少数派としてのコミュニティの自己認識と密接に結びついており、他の少数派が同じ恩恵を享受できるよう支援する義務を感じている。アメリカのユダヤ人は、年齢や性別に関係なく、民主党が支持する政治家や政策に投票し、支持する傾向がある。一方、正統派のアメリカのユダヤ人の国内政治に対する見解は、宗教的なキリスト教徒の隣人の見解により近い。^{[ 203 ]}

アメリカのユダヤ人は概してLGBTの権利を支持しており、2011年のピュー世論調査では79%が同性愛は「社会に受け入れられるべきだ」と回答したが、同じ2011年の世論調査で全人口統計グループのアメリカ人の平均は50%だった。^{[ 204 ]}同性愛については、信仰の度合いによって意見が分かれている。アメリカの改革派ラビは日常的に同性婚を執り行っており、北米には15のLGBTユダヤ人会衆がある。^{[ 205 ]}改革派、再建派、そしてますます保守派のユダヤ人は、同性婚などの問題について正統派ユダヤ人よりもはるかに支持的である。^{[ 206 ]} 2007年の保守派ユダヤ人指導者と活動家への調査では、圧倒的多数が同性愛者のラビ叙任と同性婚を支持していることが示された。^{[ 207 ]}その結果、ユダヤ人有権者の78%がカリフォルニア州で同性婚を禁止する法案である提案 8号に反対票を投じた。他のどの民族や宗教グループも、これほど強く反対票を投じることはなかった。^{[ 208 ]}

2014年のピュー研究所の世論調査によると、アメリカのユダヤ人の大多数は中絶の権利を支持しており、83%が中絶はすべての場合またはほとんどの場合において合法であるべきだと回答した。^{[ 209 ]}

経済と環境保護のトレードオフを考慮すると、アメリカのユダヤ人は他の宗教グループ（仏教を除く）よりも環境保護の強化を支持する傾向が著しく高かった。^{[ 210 ]}

アメリカのユダヤ人も、現在のアメリカのマリファナ政策に圧倒的に反対している。2009年には、ユダヤ系アメリカ人の86%が非暴力的なマリファナ喫煙者の逮捕に反対したが、これは一般人口の61%、民主党員全体の68%と比較して高い割合である。さらに、医療用マリファナが合法化されている州で、医療用マリファナの患者協同組合を閉鎖するために連邦法執行機関を使用することに、米国のユダヤ人の85%が反対したが、これは一般人口の67%、民主党員の73%と比較して高い割合である。^{[ 211 ]}

2014年のピュー・リサーチ・センターの調査「アメリカ人は宗教団体についてどう感じているか」では、ユダヤ人が他のすべてのグループの中で最も好意的に見られており、100点満点中63点という評価を得ました。^{[ 212 ]}ユダヤ人は、同胞のユダヤ人から最も好意的に見られており、次いで白人の福音派が好意的でした。調査対象となった3,200人のうち60%が、これまでにユダヤ人に会ったことがあると回答しました。^{[ 213 ]}

アメリカのユダヤ人は、特に1930年代のドイツと1945年以降のイスラエルに関して、外交問題に非常に強い関心を示してきた。 ^{[ 214 ]}両主要政党はイスラエル支持に強いコミットメントを示している。メリーランド大学のエリック・ウスランナー博士は、2004年の選挙に関して次のように主張している。「ユダヤ人のわずか15％がイスラエルを重要な投票問題だと答えた。その投票者のうち、55％がケリーに投票した（イスラエルに関心のないユダヤ人有権者の83％と比較）。」ウスランナーはさらに、福音派キリスト教徒に対する否定的な見方がユダヤ人有権者の間で共和党に明らかにマイナスの影響を与えた一方、伝統的に社会問題に関してより保守的な見方をする正統派ユダヤ人は共和党を支持したと指摘している。^{[ 215 ]}ニューヨーク・タイムズの記事は、共和党へのユダヤ人の運動は、2004年にブッシュ大統領がフロリダ州を制するのに役立ったとされるカトリックの票と同様に、信仰に基づく問題に重点を置いていると示唆している。 ^{[ 216 ]}しかし、フォワード紙のワシントン支局長であるナタン・ガットマンはこの考えを否定し、モーメント誌に「共和党がユダヤ人コミュニティに少しずつ着実に進出しているのは事実だが、選挙前の世論調査よりも信頼できる過去30年間の出口調査を見ると、数字は明白だ。ユダヤ人は圧倒的に民主党に投票している」と書いている。^{[ 217 ]}この主張は、直近の大統領選挙の結果によって裏付けられている。 

ユダヤ系アメリカ人は、イラク戦争の勃発当初から、他のどの民族グループよりも、あるいはほとんどのアメリカ人よりも強く反対していた。戦争への反対が強かったのは、ユダヤ系アメリカ人の間で民主党支持が高かったからだけではなく、あらゆる政治的信条を持つユダヤ系アメリカ人が、同じ政治的傾向を持つ非ユダヤ人よりも戦争に反対する傾向が強かったからである。^{[ 218 ] [ 219 ]}

シオニズムは、ルイス・ブランダイスなどの指導者の関与とバルフォア宣言における再建された祖国の約束により、米国で組織化された運動となった。^{[ 220 ]}ユダヤ系アメリカ人は、1930年代にナチス・ドイツに抗議するため、ドイツ製品の大規模なボイコットを組織した。フランクリン・D・ルーズベルトの左派的な国内政策は、1930年代と1940年代にユダヤ人から強い支持を得た。彼の反ナチス外交政策と国連の推進も同様である。この時期の政治的シオニズムへの支持は、影響力を増していたものの、ナチスの強制収容所と絶滅収容所の解放に伴い、ナチス占領下の国々でユダヤ人が組織的に大量虐殺されているという初期の噂や報告が公に知られるようになる1944年から1945年頃まで、米国のユダヤ人の間では明らかに少数派の意見にとどまっていた。 1948年の近代イスラエル国家の建国と、アメリカ政府によるその承認^{[ 221 ] [ 222 ]}（アメリカの孤立主義者の反対を受けて）は、ホロコーストの恐ろしさを知ったことに対するアメリカの本来の支持と反応の両方を示すものであった。

この注目は、ユダヤ人社会におけるイスラエルへの自然な親近感と支持に基づいていた。注目は、イスラエル建国と今後のシオニスト運動の役割に関する、その後の未解決の対立にも起因している。六日間戦争後、活発な内部論争が始まった。アメリカのユダヤ人社会は、イスラエルの対応に賛成するかどうかで分裂したが、大多数は戦争が必要だったと受け入れるようになった。^{[ 223 ]} 1977年のメナヘム・ベギンの選出と修正主義政策の台頭、 1982年のレバノン戦争、そしてヨルダン川西岸の一部地域の継続的な行政統治によって、同様の緊張が引き起こされた。^{[ 224 ]} 1993年のオスロ合意のイスラエルによる受諾をめぐる意見の相違は、アメリカのユダヤ人の間でさらなる分裂を引き起こした。^{[ 225 ]}これはイスラエル人の間での同様の分裂を反映しており、親イスラエルロビー内部の並行した分裂、そして最終的にはイスラエルへの「盲目的な」支持のためにアメリカ合衆国にまで及んだ。^{[ 225 ]}統一のふりを捨てて、両派はそれぞれ独自の擁護団体やロビー活動団体を設立し始めた。オスロ合意のリベラル派支持者は、アメリカンズ・フォー・ピース・ナウ（APN）、イスラエル政策フォーラム（IPF）や、イスラエルの労働党政権に友好的な他の団体を通じて活動した。彼らは、アメリカのユダヤ人がオスロ合意を支持していることを議会に保証し、財政援助の約束を含め、新設のパレスチナ自治政府（PA）を支援する政権の努力を擁護しようとした。世論をめぐる戦いで、IPFはコミュニティの間でオスロ合意への幅広い支持を示す多数の世論調査を委託した。

オスロ合意に反対し、アメリカ・シオニスト機構（ZOA）、安全なイスラエルのためのアメリカ人（AFSI）、国家安全保障問題ユダヤ人研究所（JINSA）などの保守派団体の連合が、リベラル派ユダヤ人の勢力に対抗しようと試みた。1993年10月10日、パレスチナ・イスラエル合意反対派は、安全なイスラエルのためのアメリカ指導者会議で集会を開き、イスラエルが「武装した凶悪犯」の前にひれ伏していると警告し、「9月13日は永遠に汚名として残る日となるだろう」と予言した。一部のシオニストは、イツハク・ラビン首相と、和平合意の立役者であり外務大臣であったシモン・ペレスを、しばしば厳しい言葉で批判した。コミュニティがこれほどまでに分裂したため、全米ユダヤ人の合意を代表する役割を担っていたAIPACと大統領会議は、ますます敵対的になる議論を穏便に保つのに苦労した。こうした緊張関係を反映して、反名誉毀損連盟のアブラハム・フォックスマンは、 ZOAのモートン・クラインを批判したことについて、会議から謝罪を求められた。組織ガイドラインに基づき、コミュニティの議論を司る役割を担っていた会議は、ニューヨーク駐在の労働党任命イスラエル総領事であり、その和平プロセスの熱烈な支持者であるコレット・アヴィタルを攻撃した正統派のスポークスマン数名を、しぶしぶ非難した。 ^{[ 226 ]}

今日、アメリカのユダヤ人の大多数は英語を母語としています。しかし、世界各地から集まった様々な民族的背景を持つユダヤ人コミュニティの中には、依然として多様な言語が話されているところもあり、それらがアメリカのユダヤ人人口全体を構成しています。

アメリカのハシディズム系ユダヤ人の多くは、アシュケナージ系ユダヤ人のみで構成されており、イディッシュ語を話して育ちます。かつては、アメリカに移住した数百万人のアシュケナージ系ユダヤ人のほとんどが、イディッシュ語を主要言語として話していました。実際、『フォワード』紙もイディッシュ語で発行されていました。イディッシュ語はアメリカ英語にも影響を与えており、そこから借用された単語には、chutzpah（「厚かましさ、図々しさ」）、nosh（「軽食」）、schlep（「引きずり」）、schmuck（「不快で軽蔑すべき人物」、つまり「ペニス」の婉曲表現）などがあり、地域によって数百もの他の単語も含まれています。（イングリスも参照。）

シリア、エジプト、イラク、イエメン、モロッコ、リビアなどのアラブ諸国出身者を含む多くのミズラヒ系ユダヤ人はアラビア語を話す。ブルックリンにはミズラヒ系ユダヤ人のコミュニティがある。ニュージャージー州ディールの町は特にシリア系ユダヤ人が多く、その多くは正統派である。^{[ 232 ]}

アメリカ合衆国のペルシャ系ユダヤ人コミュニティ、特にカリフォルニア州ロサンゼルスとビバリーヒルズ周辺に多く居住するコミュニティは、家庭やシナゴーグでは主にペルシャ語（ユダヤ・ペルシャ語も参照）を話します。また、ペルシャ語の新聞も発行しています。ペルシャ系ユダヤ人は、ニューヨーク州東部のキューガーデンズやロングアイランドのグレートネックなどにも居住しています。

ソ連からの最近のユダヤ系移民の多くは家庭では主にロシア語を話し、ニューヨーク市のブライトンビーチやフロリダ州のサニーアイルズビーチなど、公共生活やビジネスが主にロシア語で行われている注目すべきコミュニティがいくつかあります。2010年のニューヨーク市エリアにおけるロシア語を話すユダヤ系世帯数は約92,000世帯、個人数は223,000人から350,000人の間と推定されています。^{[ 233 ]}ロシア系ユダヤ人の人口が多いもう一つの場所はサンフランシスコのリッチモンド地区で、そこには数多くのアジア系企業と並んでロシア系市場があります。

アメリカのブハラ系ユダヤ人は、タジク・ペルシア語の方言であるブホリ語を話します。彼らは「ブハラ・タイムズ」などの独自の新聞を発行しており、その多くはニューヨーク州クイーンズに住んでいます。ニューヨーク市クイーンズ区のフォレストヒルズには、108番通りがあり、この通りは「ブハラ・ブロードウェイ」と呼ばれることもあります^{[ 234 ]。}これは、通り沿いや周辺にブハラの影響を受けた多くの店やレストランがあることに由来します。ブハラ系ユダヤ人は、アリゾナ州、フロリダ州マイアミ、サンディエゴなどの南カリフォルニアの一部地域にも多く住んでいます。

ニューヨーク州ブルックリンには、ペルシア語の方言であるユダヤ・タット語（ジュフリ語）を話す、かなりの数の山岳ユダヤ人が住んでいる。 ^{[ 235 ]}

古典ヘブライ語は、タナハ（聖書）やシッドゥール（祈祷書）など、ユダヤ教の宗教文献のほとんどで使用されている言語です。現代ヘブライ語は、現代イスラエル国家の主要な公用語でもあり、多くの人が第二言語として学ぶことを奨励しています。最近アメリカに移住したイスラエル人の中には、ヘブライ語を第一言語として話す人もいます。

アメリカには多様なヒスパニック系ユダヤ人が暮らしています。最も古いコミュニティは、ニューネーデルラントのセファルディ系ユダヤ人です。彼らの祖先は異端審問中にスペインまたはポルトガルからオランダに逃れ、その後ニューネーデルラントにやって来ました。ただし、彼らをヒスパニック系とみなすべきかどうかについては議論があります。マイアミやロサンゼルスなどでは、ラテンアメリカから移住してきたヒスパニック系ユダヤ人もいます。最大のグループは、共産主義革命後にキューバから逃れてきた人々（ユダヤ人移民として知られる）、アルゼンチン系ユダヤ人、そして最近ではベネズエラ系ユダヤ人です。アルゼンチンはラテンアメリカでユダヤ人人口が最も多い国です。マイアミ地域にはスペイン語で礼拝を行うシナゴーグが多数あります。最後に挙げるヒスパニック系ユダヤ人コミュニティは、スペインとポルトガルが異端審問中に逃れてきたユダヤ人の子孫に市民権を与えた後、最近ポルトガルまたはスペインから移住してきた人々です。上記のヒスパニック系ユダヤ人グループはすべてスペイン語またはラディーノ語を話します。

アメリカのユダヤ人はアメリカの芸術全般に多大な貢献をしてきたが、それでもなお、明確にユダヤ系アメリカ文学が存在する。ユダヤ系アメリカ文学は、アメリカにおけるユダヤ人としての経験や、世俗社会と歴史がもたらす相反する力について探求することが多い。

イディッシュ語の演劇は非常に人気があり、1920年代にハリウッドに移住した俳優やプロデューサーの訓練の場となった。初期のハリウッドの大物や先駆者の多くはユダヤ人だった。^{[ 236 ] [ 237 ]}彼らはラジオやテレビのネットワークの発展に役割を果たし、CBSを運営したウィリアム・S・ペイリーがその典型である。^{[ 238 ]}スティーブン・J・ホワイトフィールドは「サーノフ家は長い間NBCを支配していた」と述べている。^{[ 239 ]}

多くのユダヤ人がアメリカの大衆文化に多大な貢献をしてきました。^{[ 240 ]} 1900年代初頭の俳優から、古典的なハリウッド映画スター、そして現在も活躍する多くの俳優に至るまで、多くのユダヤ系アメリカ人俳優やパフォーマーがいました。アメリカのコメディの分野にも多くのユダヤ人がいます。また、その遺産には、例えば「ビバ・ラスベガス」の作者であるドク・ポマスや、 「ビリー・ザ・キッド」の作曲家であるアーロン・コープランドなどの作詞家や作家も含まれます。多くのユダヤ人が女性問題の最前線に立ってきました。

1880年から1924年の最盛期に移民してきた第一世代のユダヤ系アメリカ人は、国の国民的娯楽である野球には興味がなく、場合によっては子供たちが野球関連の活動を見たり参加したりするのを阻止しようとした。彼らのほとんどは、自分たちと子供たちが教育や雇用の機会を最大限に活用できるようにすることに重点を置いていた。親の努力にもかかわらず、野球はすでにアメリカ文化に深く根付いていたため、ユダヤ人の子供たちはすぐに野球に興味を持つようになった。第二世代の移民は、野球を自分たちの宗教コミュニティを捨てることなくアメリカ文化を称える手段と捉えた。1924年以降、それまで野球を取り上げていなかった多くのイディッシュ語新聞が野球を取り上げ始めた。^{[ 242 ]}

1845年以来、上院議員を務めたユダヤ人は合計34人で、上記の14人の現職上院議員も含まれる。ジュダ・P・ベンジャミンは、ユダヤ人として初めて上院議員を務めた人物であり、後に南北戦争中に南軍の陸軍長官および国務長官を務めた。ラム・エマニュエルはバラク・オバマ大統領の首席補佐官を務めた。下院議員に選出されたユダヤ人の数は、過去最高の30人にまで増加した。米国最高裁判所に任命されたユダヤ人は8人で、そのうち1人（エレナ・ケーガン）は現在も務めている。メリック・ガーランドの2016年の指名が承認されていれば、ルース・ベイダー・ギンズバーグとスティーブン・ブライヤーも当時務めていたため、9人中4人がユダヤ人になっていただろう。

南北戦争はアメリカのユダヤ人にとって転換点となった。それは、ユダヤ人は臆病で、同胞市民と共に戦場に赴くよりも戦争から逃げることを好むという、ヨーロッパで広く蔓延していた反ユダヤ主義的なデマを葬り去った。^{[ 243 ] [ 244 ]}

少なくとも28人のアメリカ系ユダヤ人が名誉勲章を授与されている。

第二次世界大戦中、55万人以上のユダヤ人がアメリカ軍に所属し、そのうち約1万1千人が戦死、4万人以上が負傷した。名誉勲章の受章者は3名、陸軍殊勲章、海軍殊勲章、殊勲十字章、または海軍十字章の受章者は157名、銀星章の受章者は約1600名であった。その他約5万の勲章や賞がユダヤ人軍人に授与され、合計で5万2千の勲章が授与された。この期間、ユダヤ人はアメリカの総人口の約3.3%を占めていたが、アメリカ軍の約4.23%を占めていた。45歳未満のアメリカのユダヤ人医師の約60%が軍医や衛生兵として勤務していた。^{[ 245 ]}

リチャード・ファインマン、ハンス・ベーテ、ジョン・フォン・ノイマン、そしてプロジェクト責任者の J・ロバート・オッペンハイマーなど、ユダヤ人物理学者が圧倒的に多く、第二次世界大戦中の秘密裏に行われた原子爆弾開発計画であるマンハッタン計画に関わっていた。^{[ 246 ]}これらの物理学者の多くはナチス・ドイツからの難民、あるいはヨーロッパ各地で起こっていた反ユダヤ主義迫害からの難民であった。

ユダヤ人は19世紀後半からアメリカのフォーク音楽シーンに関わってきた。^{[ 247 ]}彼らは中央ヨーロッパや東ヨーロッパからの難民であることが多く、西ヨーロッパのセファルディムの同胞よりも経済的にかなり不利な立場にあった。^{[ 248 ]}歴史家はこれを、世俗的なイディッシュ演劇、カントールの伝統、そして同化への願望の遺産と見なしている。1940年代までに、ユダヤ人はアメリカのフォーク音楽シーンに定着した。

ユダヤ人がアメリカのフォーク音楽界に与えた大きな影響の例としては、以下のようなものがあるが、これらに限定されない。モー・アッシュは、アーヴィング・バーリンの「ゴッド・ブレス・アメリカ」に応答して「ディス・ランド・イズ・ユア・ランド」（アッシュ・レコーディングス参照）を含むウディ・ガスリーの多くの楽曲を初めて録音・​​リリースした人物であり、ガスリーはユダヤの歌も作詞した。ガスリーはユダヤ人と結婚し、息子のアーロは独自の影響力を持つようになった。アッシュの個人会社フォークウェイズ・レコードは、1940年代と1950年代のレッドベリーやピート・シーガーの多くの楽曲もリリースした。アッシュの膨大な音楽カタログは、スミソニアン博物館に自主的に寄贈された。

ユダヤ人はジャズ音楽の分野でも活躍し、その普及に貢献してきた。

ニューポート・フォーク・フェスティバルの創設者4人のうち、ワイン、ビケル、グロスマンの3人（シーガーは除く）はユダヤ人だった。アルバート・グロスマンはピーター、ポール＆マリーを結成したが、ヤロウはユダヤ人である。カナダのユダヤ人一家出身のオスカー・ブランドは、1945年からニューヨーク市で連続放送されているラジオ番組「オスカー・ブランドのフォークソング・フェスティバル」の最長寿番組を持っている。^{[ 249 ]}また、この番組は、司会者自身が個人的な手紙に返信する最初のアメリカの放送番組でもある。

ピート・シーガー率いる、アルマナック・シンガーズの後継グループである影響力のあるグループ、ザ・ウィーバーズにはユダヤ人のマネージャーがおり、グループのメンバー4人のうち2人（ギルバートとヘラーマン）がユダヤ人だった。「グッド・ナイト・アイリーン」のB面には、ピート・シーガー自身がレコード用に選んだヘブライ民謡「ツェナ、ツェナ、ツェナ」が収録されている。

影響力のあるフォーク音楽雑誌「Sing Out! 」は、1951年にアーウィン・シルバーによって共同設立され、編集され、1967年に同誌が数十年間休刊するまで彼が編集を務めた。ローリング・ストーン誌の初代音楽評論家ジョン・ランダウはドイツ系ユダヤ人である。イジー・ヤングは、ニューヨークに伝説的な^{[ 250 ]}フォークロア・センターを設立し、現在はスウェーデンのセーデルマルムにあるマリアトーゲット近くのフォークロア・センターを運営しており、アメリカとスウェーデンのフォーク音楽に関連している。^{[ 251 ]}

デイブ・ヴァン・ロンクは、1950年代のフォークシーンの舞台裏について、「少なくとも50パーセントはユダヤ人であり、彼らはアングロ・アメリカの伝統への同化の一環として音楽を取り入れた。その伝統自体は大部分が人工的な構築物であったが、それでも私たちに共通の基盤を提供してくれた」と述べている。^{[ 252 ]} ノーベル賞受賞者のボブ・ディランもユダヤ人である。

ユダヤ人は植民地時代から金融サービスに関わってきた。彼らはオランダとスウェーデンの植民地から毛皮貿易の権利を与えられ、イギリスの統治者たちは支配権を握った後もこれらの権利を尊重した。独立戦争中、ハイム・ソロモンはアメリカ初の準中央銀行の設立に尽力し、アレクサンダー・ハミルトンにアメリカの金融システムの構築について助言を与えた。

19世紀、20世紀、21世紀のアメリカのユダヤ人は、投資銀行と投資ファンドの両方で、アメリカの金融サービス産業の発展に大きな役割を果たしました。^{[ 253 ]}ドイツ系ユダヤ人の銀行家は、運河、鉄道、その他の国内インフラ整備のための政府と民間の借入が急速かつ大幅に増加した1830年代に、アメリカの金融で大きな役割を担うようになりました。オーガスト・ベルモント（ニューヨークのロスチャイルドの代理人であり、民主党の指導者）、フィリップ・スパイアー、ジェイコブ・シフ（クーン・ローブ・アンド・カンパニー）、ジョセフ・セリグマン、フィリップ・リーマン（リーマン・ブラザーズ）、ジュール・バチェ、マーカス・ゴールドマン（ゴールドマン・サックス）といった人物が、この金融エリートの例です。^{[ 254 ]}ユダヤ人以外の同業者と同様に、家族、個人、ビジネス上のつながり、正直さと誠実さ、能力、計算されたリスクを取る意欲の評判は、広範囲に分散した情報源から資本を調達するために不可欠でした。家族や彼らが支配する企業は、宗教的および社会的要因、そして異人種間結婚の普及によって結びついていた。これらの個人的なつながりは、20世紀に制度的な組織が出現する以前は、実際のビジネス機能を果たしていた。^{[ 255 ] [ 256 ]}反ユダヤ主義勢力は、しばしば彼らを、世界を支配しようと企むユダヤ人の陰謀団の主要人物として誤って標的にした。^{[ 257 ]}

ザッカーマン（2009）によれば、20世紀後半以降、ユダヤ人はヘッジファンド業界で重要な役割を果たしてきた。^{[ 258 ]}そのため、SAC Capital Advisors、^{[ 259 ]} Soros Fund Management、^{[ 260 ]} Och-Ziff Capital Management、^{[ 261 ]} GLG Partners ^{[ 262 ]} Renaissance Technologies ^{[ 263 ]}およびElliott Management Corporation ^{[ 264 ] [ 265 ]}は、ユダヤ人が共同設立した大規模なヘッジファンドである。彼らはまた、プライベート エクイティ業界で極めて重要な役割を果たしており、ブラックストーン[ ^{266 ]} 、サーベラス キャピタル マネジメント^{[ 267} ] 、TPG キャピタル^{[ 268 ]}、ブラックロック^{[ 269 ]}、カーライル グループ^{[ 270 ]}、ウォーバーグ ピンカス^{[ 271 ]}、KKR ^{[ 272 ] [ 273 ] [ 274 ]}など、米国最大規模の企業の共同設立者^{となっている}。

白人アングロサクソン系プロテスタント（WASP）の高級法律事務所に雇われるユダヤ人弁護士はごく少数だったが、彼らは自ら事務所を設立した。WASPの法律界における支配は、多くの大手ユダヤ系法律事務所がトップクラスの企業との取引でエリートの地位を獲得したことで終焉を迎えた。1950年当時、ニューヨーク市には大規模なユダヤ系法律事務所は一つもなかった。しかし、1965年までに上位20事務所のうち6事務所がユダヤ系となり、1980年までに上位10事務所のうち4事務所がユダヤ系となった。^{[ 275 ]}

ユダヤ人の多くは、米国で起業家や専門職のマイノリティとして目覚ましい成功を収めています。^{[ 128 ]}世代から世代へと受け継がれる多くのユダヤ人家族経営の事業は、資産、収入源として機能し、家族全体の社会経済的繁栄のための強固な財政基盤を築いています。^{[ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] [ 280 ]}ユダヤ系アメリカ人の文化圏では、ユダヤ系アメリカ人は起業家精神の強い文化も発展させてきました。なぜなら、起業家精神の卓越性やビジネスや商業への関与は、ユダヤ文化で高く評価されているからです。^{[ 281 ]}アメリカのユダヤ人は、物理学、社会学、経済学、心理学、数学、哲学、言語学など、学問のさまざまな分野にも惹きつけられており（原因の一部についてはユダヤ文化を参照）、多くの学術分野で不釣り合いな役割を果たしてきました。ソール・ベロー、アイン・ランド、ノーム・チョムスキー、トーマス・フリードマン、ミルトン・フリードマン、エリー・ヴィーゼルといったユダヤ系アメリカ人の知識人は、アメリカの主流社会に大きな影響を与えてきた。アメリカのノーベル賞受賞者のうち37％がユダヤ系アメリカ人であり（人口におけるユダヤ人の割合の18倍）、経済学のジョン・ベイツ・クラーク賞受賞者の61％もユダヤ系アメリカ人である（ユダヤ人の割合の35倍）。^{[ 282 ]}

ビジネスの世界では、1995年に、ユダヤ系アメリカ人は米国人口の2.5%未満であるにもかかわらず、さまざまな米国企業の取締役会の7.7%を占めていることが判明した。^{[ 283 ]}アメリカのユダヤ人はNBAのオーナーシップにおいても強い存在感を示している。NBAの30チームのうち、14チームがユダヤ人の主要オーナーである。NBAコミッショナーを務めたユダヤ人も複数おり、元NBAコミッショナーのデビッド・スターンや現コミッショナーのアダム・シルバーなどが挙げられる。^{[ 281 ]}

科学、ビジネス、学術分野の多くの職業は一般的に高収入であるため、ユダヤ系アメリカ人の平均収入は、ほとんどのアメリカ人よりもやや高い傾向にある。2000～2001年の全米ユダヤ人人口調査によると、ユダヤ人世帯の中央値収入は年間54,000ドル（平均的な世帯より5,000ドル多い）であり、ユダヤ人世帯の34%が年間75,000ドル以上の収入を得ていると報告している。^{[ 284 ]}

ユダヤ系アメリカ人は、アメリカの料理に大きな影響を与えており、コーシャスタイルのデリカテッセンのいくつかは主流の人気を獲得し、アメリカのユダヤ文化を定義づけています。^{[ 285 ] [ 286 ]}そのため、アメリカのユダヤ料理は、ベーグル、クニッシュ、ゲフィルテフィッシュ、クレプラハ、マッツァボールスープ、ハマーンタッシュ、ロックス、クーゲル、パストラミ、ブリスケットなどの料理を含むアシュケナージ料理と関連付けられるのが一般的です。セファルディ系コミュニティなどの他のユダヤ人コミュニティは、特にニューヨーク市で、アメリカのレストランで提供される料理に影響を与えています。^{[ 287 ]}