ヌサック（ユダヤの習慣）

ユダヤ教において、ヌサック（ヘブライ語：נוסח、ローマ字表記：  nusaḥ、現代ヘブライ語発音： nusakh、^[1]複数形（נוסחים ‎ nusaḥim 、イディッシュ語：נוסחאות、ローマ字表記：  nuskhóes）は、礼拝の正確なテキストである。英語の「rite」という単語が同じものを指すために使用されることもある。Nusakhは「定式化」または「言葉遣い」を意味する。

さまざまなコミュニティで使用されているテキストには、Nosach Reiman、Nusach Ashkenaz、Nusach Sefard、Nusach Endot Hamizrach、Nusach Ariなどがあります。

テキストのヌサックは、音楽のヌサックとは異なります。音楽のヌサックは、コミュニティの音楽スタイルや伝統、特にアミダーなどの朗唱の祈りに使用される聖歌を指します。

ヌサックは主に「テキスト」または「バージョン」を意味し、宗教的なテキストまたは典礼の正しい表現です。したがって、ヌサック テフィラは、一般的な祈りまたは特定のコミュニティでの祈りのテキストです。

一般的に、ヌサフは音楽演奏を含むコミュニティの典礼の伝統全体を意味するようになりました。これは、あらゆる種類のユダヤの慣習に関する伝統を含む ミナグの一例です。

ヌサック・アシュケナズは、中央ヨーロッパと東ヨーロッパに起源を持つアシュケナジ系ユダヤ人が行う礼拝のスタイルです。イエメンのバラディ式礼拝を除けば、長さが最も短い礼拝です。^[要出典]

これは、西ヨーロッパと中央ヨーロッパで使用されるドイツ系、または西系 (「ミンハーグ・アシュケナズ」) と、東ヨーロッパ、米国、およびイスラエルのアシュケナジム、特に「リトアニア人」であると自認する人々で使用されるポーランド/リトアニア系 (「ミンハーグ・ポリン」) に細分される可能性があります。

イギリスと連邦（アメリカ式に従うカナダを除く）で使用されている形式は「ミンハーグ・アングリア」^[2]として知られており、技術的には「ミンハーグ・ポリン」のサブフォームですが、ドイツの儀式と多くの類似点があります。シンガーのシッドゥールを参照してください。

ヌサック・セファルドは、中央および東ヨーロッパ出身のユダヤ人、特にハシディズムの信者が用いる礼拝様式である。ハシディズムの信者は、イスラエルの地に住んでいたアリーのカバラ信者集団の慣習を模倣して、セファルディムの慣習を取り入れた。テキスト的にはセファルディムの儀式に基づいているが、メロディーや感覚は圧倒的にアシュケナージ的である。

ヌサック・アリとは、一般的には、16 世紀のアリザルであるラビ・アイザック・ルリアの慣習に従ったあらゆる祈りの儀式を意味します。

多くのチャバド・ハシディズム派は、ヌサック・セファードの変種をヌサック・アリと呼んでいます。

セファルディム系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人には、一般的に認められた統一されたヌシャックは存在しません。その代わりに、セファルディム系ユダヤ人とミズラヒム系ユダヤ人は、わずかに異なるものの密接に関連したヌシャオットをいくつか遵守しています。

標準的なテキストに最も近いのは、1840年代から20世紀初頭までリボルノで印刷されたシッドゥーリムです。これら（およびウィーンで印刷された後のバージョン）は、セファルディムとミズラヒム世界で広く使用されていました。もう1つの人気のある変種は、ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライにちなんで名付けられたヌサフ・ハ・ヒダとして知られるテキストです。これら2つのバージョンは、ギリシャ、イラン、トルコ、北アフリカで特に大きな影響を与えました。ただし、ほとんどのコミュニティには、印刷されたシッドゥーリムに正確に従うのではなく、従う不文律もありました。印刷物から、 1900年頃のオスマン帝国での使用法は実際よりも統一されていたという印象を受けるのは簡単です。

その他のバリエーションとしては、次のものがあります。

• スペインとポルトガルのユダヤ人の慣習で、カスティーリャの儀式の古い形式に基づいており、イタリアのユダヤ人と北モロッコの慣習の影響も受けています。このバージョンは、カバラの要素がほとんどないことが特徴です。
• ヌサ・アドット・ハミズラはイラク系ユダヤ人の間で生まれたものですが、現在では他の多くのコミュニティでも人気があります。これらはヨセフ・ハイイムの意見に基づいており、強いカバラ的色合いを持っています。
• ミンハーグ・アラム・ソバは、シリアの ムスタアラビ派ユダヤ人が数世紀前に使用していたものです (現在のシリアの儀式はリボルノの版画に密接に基づいています)。
• モロッコの儀式は、リボルノ版画のテキストにも関連しているが、強い地域色がある。これは、スペイン語圏の北部地帯とアラビア語圏の内陸部の慣習に細分化される。
• かつては、スペインやポルトガルのさまざまな地域からの変種があり、テッサロニキやその他の場所のシナゴーグで特に継承されていました。例えば、リスボン儀式やカタルーニャ儀式などです。また、北アフリカの儀式の中には、カタルーニャとカスティーリャの影響を反映しているものもあります。^[3]

元セファルディム派の首席ラビ、オバディア・ヨセフ師の影響を受けて、多くのイスラエルのセファルディム派は、ヌサック・エドット・ハミズラハに大きく基づくが、カバラの追加事項の一部を省略したヌサックを採用している。

イエメンのユダヤ人の間では「テマニ」ノサックが標準でした。これはバラディ（純粋にイエメン的）版とシャミ（セファルディのシッドゥールから採用）版に分かれています^[4]。どちらの儀式も、イエメンのユダヤ人や一部の学者が最も本物で、古代イスラエルのヘブライ語に最も近いとみなしている、 イエメン独特のヘブライ語の発音で朗読されます。

バラディ儀式は、マイモニデスがミシュネ・トーラーで体系化した儀式に非常に近い。その形式のひとつは、イエメン系ユダヤ人の古いバラディ伝統を守ろうとするドル・ダイムによって使用されている。ダルダイムによって使用されているこのバージョンは、もともとマイモニデスの時代近くにすべてのイエメン系ユダヤ人によって使用されていた。

ゲオニムの時代、イスラエルのユダヤ人はタルムード・イェルシャルミ（エルサレム・タルムード）に基づいたヌサック・エレツ・イスラエルに従い、一方でユダヤ人のディアスポラはバビロニアのユダヤ人の慣習に従っていた。^[5]

現代のヌサック・エレツ・イスラエルは、エルサレム・タルムードやカイロ・ゲニザなどで発見された文書などに基づいて、ラビ・デイビッド・バーハイムが古代のヌサック・エレツ・イスラエルを再構築しようとした最近の試みである。この再構築はシドゥール（祈祷書）の形で出版され、ラビ・バーハイムのエルサレムの信奉者たちがマコン・シロのシナゴーグで行われる公開祈祷で使用している。^[6]

さらに、他のnuschaotもあります。

• Nussach HaGR"A は、ヴィルナ・ガオンによって書かれた Nussach Ashkenaz の非常に簡潔なバージョンであり、元の祈祷文には含まれていなかったと思われるいくつかの節を削除し、いくつかの文法上の誤りを訂正し (彼によると)、さらにいくつかの小さな変更を加えています。
• ミンハーグ・イタリアーニとミンハーグ・ベネ・ロミは、一部のイタリア系ユダヤ人、およびエルサレムとネタニヤの少数のミニヤーによって使用されています。
• これらと密接に関連しているのは、古代のプレディアスポラユダヤ人コミュニティが住んでいたギリシャの「ロマニオテ」儀式^{[7]です。ロマニオテのシナゴーグは、}ヨアニナ、ハルキス、アテネ、テルアビブ、エルサレム、ニューヨークに残っています。これらは現在、セファルディムの儀式を使用していますが、ロマニオテのバリエーション、いくつかのロマニオテの宗教詩の選択、独自のメロディーと習慣、ビザンチン-ユダヤ人の特別なカンティレーション形式が組み合わされています。^{[8]かつてはイスタンブールにロマニオテのシナゴーグがありました。（}コルフ の習慣は、ロマニオテ、アプリア、セファルディムの儀式が混ざり合ったものです。）^[9]
• かつてはフランスのヌサック（ユダヤ教の儀式）が存在し、アシュケナージと密接な関係があった。この儀式は1394年にフランスからユダヤ人が追放された後、ほとんど消滅したが、第二次世界大戦後まもなくまで北西イタリアのアッパム共同体でのみ、大祭日に特定の慣習が存続し、その後は消滅した。^[10]
• 中世には、セファルディム派の典礼とは無関係のモロッコ独自のヌサックが存在したが、この独自のミナグはスペインからのユダヤ人追放直後から行われておらず、残念ながら十分に文書化されていない。^[11]
• ペルシャ語^[12]とプロヴァンス語^[13]の異なるヌシュハオトも存在していましたが、徐々にエドト・ハミズラク語とスペイン語とポルトガル語のヌシュハオトに置き換えられました。
• 16世紀まで、アレッポのコミュニティには独自の祈りの儀式がありました。^[14]スペインから追放されたユダヤ人が到着した後、彼らは地元のコミュニティに自分たちの慣習を取り入れるよう説得し、儀式は完全に消滅しました。
• カタルーニャのユダヤ人は「標準的な」スペインの儀式とは異なるヌサックを持っていた。この儀式は20世紀まで部分的に保存された。^[15]
• 南東アナトリアのウルファリム・ユダヤ人は、シリア、クルド、イラクのユダヤ人の儀式とは異なる独自の祈りの儀式に従っている。^[要出典]

一部の神秘主義者の間では、ユダヤ人の救世主であるマシヤフの到来後に、まだ明らかにされていないヌサックが明らかになると言われています。また、ヌサックの違いはイスラエルの12部族間の違いに由来し、救世主の時代には各部族に固有のヌサックがあるだろうと言う人もいます。12部族それぞれに1つのヌサックという概念は、イサク・ルリア師によって考案されました。当時、ルリアの都市サフェドにはちょうど12のユダヤ人コミュニティがあり、各コミュニティのヌサックは、いずれかの部族のヌサックに代わるものとされていました。^[16]

ほとんどのハラハーの権威者は、人は家族のヌサックに従うべきか、少なくとも一つのヌサックに一貫して従うべきだと信じている。^[要出典]ラビ・デイビッド・バルハイムはこれに異議を唱え、ユダヤ人がいつでも、たとえ毎日であっても、ヌサックを変更することを許可している。 ^{[17] [18] [19]}

• ミンハグ
• シドゥール

• ユダヤ教の典礼の影響と変化の歴史地図
• 西アシュケナージ・ヌサック
• 伝統的なシッドゥールからの音声とテキスト SiddurAudio.com