セファルディ系ユダヤ人

セファルディ系ユダヤ人

יְהוּדֵי סְפָרַד ( Yehudei Sfarad )
スペイン、コルドバにあるセファルディ派のラビ、哲学者、医師マイモニデスの像
言語
伝統語: ユダヤ・スペイン語(ラディーノ語)、ヘブライ語(典礼用)、アンダルシア・アラビア語、ユダヤ・ポルトガル語、ハケティア語、ユダヤ・カタロニア語、ユダヤ・オック語、ユダヤ・ベルベル語、ユダヤ・アラビア語 現代語: 現代 (イスラエル) ヘブライ語、セファルディ・ヘブライ語(典礼用)、スペイン語、ポルトガル語、フランス語、オランダ語、イタリア語、ブルガリア語、ギリシャ語、トルコ語、ペルシア語、その他の現地語
宗教
ユダヤ教
関連民族
ミズラヒ系ユダヤ人、アシュケナージ系ユダヤ人、ヒスパニック系ユダヤ人/ラテン系ユダヤ人、その他のユダヤ人民族、サマリア人

セファルディム系 ユダヤ人（ヘブライ語：יְהוּדֵי סְפָרַד ‎、ローマ字：  Yehudei Sfarad、訳「スペイン のユダヤ人」、ラディーノ語：Djudios Sefaradis）は、セファルディム系ユダヤ人またはセファルディム^[a] [ ^1]、稀にイベリア半島系ユダヤ人^[2]としても知られ、イベリア半島（スペインとポルトガル）に関連するユダヤ人のディアスポラ集団である。^{[2]ヘブライ語の}Sepharad（直訳すると「スペイン」 ）に由来するこの用語は、セファルディム系の法律や慣習に大きく影響された中東や北アフリカのユダヤ人を指すこともある。^[3]多くのイベリアのユダヤ人亡命家族も後にそれらのユダヤ人コミュニティに避難を求め、何世紀にもわたってそれらのコミュニティと民族的、文化的に融合した。^[2]セファルディムの大部分はイスラエルに住んでいます。^[4] 

イベリア半島におけるユダヤ人の存在の最も古い記録は、紀元後1世紀頃のローマ時代に遡ることが多い。西ゴート族による苦難に耐えた後、ユダヤ人コミュニティはウマイヤ朝の征服に続いてアルアンダルスのイスラム教徒の支配下で何世紀にもわたって繁栄し、黄金時代をもたらした。しかし、キリスト教のレコンキスタにより彼らの運命は衰退した。1492年、カトリック両王によるアルハンブラ勅令によりスペインからユダヤ人が追放され、1496年にはポルトガル王マヌエル1世がユダヤ人とイスラム教徒に対して同様の勅令を出した。^[5]これらの行動は、移住、大量改宗、処刑につながった。15世紀後半までに、セファルディ系ユダヤ人は主に追放され、北アフリカ、西アジア、南ヨーロッパおよび南東ヨーロッパに散らばり、既存のユダヤ人コミュニティに定住するか、シルクロードなどの交易路に沿って新しいコミュニティを開拓した。^[6]

歴史的に、セファルディ系ユダヤ人とその子孫の母語は、スペイン語、ポルトガル語、カタロニア語のいずれかの変種であったが、他の言語も取り入れ、適応させてきた。異なるセファルディ系コミュニティが共同で話していたスペイン語の歴史的な形態は、彼らがイベリア半島を離れた日付と、その当時の新キリスト教徒かユダヤ人かという地位に関係していた。ユダヤ・スペイン語はラデ​​ィーノとも呼ばれ、古スペイン語に由来するロマンス語であり、1492年にスペインから追放された後に東地中海に定住した東方セファルディ系ユダヤ人によって話されていた。ハケティア語（アルジェリアでは「テトゥアニ・ラディーノ」としても知られる）は、アラビア語の影響を受けたユダヤ・スペイン語の変種であり、1492年のスペインからの追放後にこの地域に定住した北アフリカのセファルディ系ユダヤ人によって話されていた。

追放から5世紀以上が経った2015年、スペインとポルトガルの両国は、祖先の祖先がこれらの国に由来することを証明できるセファルディ系ユダヤ人が国籍を申請できる法律を制定した。^[7]セファルディ系ユダヤ人の子孫に国籍を与えるスペインの法律は2019年に失効したが、その後、COVID -19パンデミックのため、スペイン政府は保留中の書類を提出し、スペインの公証人の前で遅れた宣言に署名できるように延長を認めた。^[8]ポルトガルの場合、国籍法は2022年に改正され、新しいセファルディ系申請者に対して非常に厳しい要件が課され、^{[9] [10]}ポルトガルへの個人的な渡航歴（以前の永住権に相当）や相続財産の所有、ポルトガル領土への懸念の証拠がなければ、申請が成功する可能性は事実上なくなった。^[11]

セファルディという名前は「スペイン人」または「ヒスパニック」を意味し、聖書に登場する場所であるセファラド（ヘブライ語：סְפָרַד、現代語： Sfarád、ティベリア語： Səp̄āráḏ）に由来しています。^{[12]聖書の}セファラドの位置はイベリア半島を指しており、当時はフェニキアの海上貿易の最西端の拠点でした。^{[13]イベリアにおけるユダヤ人の存在は}ソロモン王の治世中に始まったと考えられており、^{[14]ソロモン王はイベリアの亡命者に物品税を課しました。イベリアへのユダヤ人の最初の到着日は、現在も行われている考古学的研究の対象ですが、}紀元1世紀にはユダヤ人コミュニティが確立されていたという証拠があります。^[15]

ヘブライ語の現代音訳では、子音 פ (中央にダゲシュ点のないpe ) を二重音字phとしてローマ字化し、 feまたは単一の音素/f/ 、英語の無声唇歯摩擦音を表す。他の言語や文字では、「Sephardi」は複数形ヘブライ語: סְפָרַדִּים、現代語: Sfaraddim、ティベリア語: Səp̄āraddîm、スペイン語: Sefardíes、ポルトガル語: Sefarditas、カタロニア語: Sefardites、アラゴン語: Safardís、バスク語: Sefardiak、フランス語: Séfarades、ガリシア語: Sefardís、イタリア語: Sefarditi、ギリシャ語: Σεφαρδίτες、セファルダイト;セルボクロアチア語: Сефарди、Sefardi ;ユダヤ-スペイン語: Sefaradies/Sefaradim ;およびアラビア語: سفارديون、Safārdiyylung。   

より狭義の民族的定義では、セファルディ系ユダヤ人とは、スペインのカトリック両王の命令による1492年のアルハンブラ勅令とポルトガルのマヌエル1世の命令による1496年の勅令が発布される直前の15世紀後半にイベリア半島に住んでいたユダヤ人の子孫である。

ヘブライ語で「セファルディム・テホリム」（ ספרדים טהורים ‎、文字通り「純粋なセファルディム」）という用語は、伝統的に一部の固有名詞に使われるイニシャルס"ט "Samekh Tet"（sofo tov、「彼の終わりがよいように」または「sin v'tin、「泥沼と泥」の略）の誤解に由来しており^{[16] [17]、}最近では一部の方面で、より広い宗教的な意味でのセファルディムと「イベリア/スペインの人口にまで遡る」セファルディムを区別するために使用されています。^[18]この区別は、21世紀の「純粋なセファルディム」に関する研究における遺伝学的発見を参照してもなされており、今日のユダヤ人のコミュニティはセファルディムという広い分類の一部です。^[19]

セファルディ系ユダヤ人はスペインから追放されたため、北アフリカ、地中海沿岸、西アジアのさまざまな地域に居住している。南米やインドにもセファルディ系コミュニティが存在する。^[要出典]

もともとユダヤ人がセファラドと呼んでいたのは、アル・アンダルス^[20]を指しており、半島全体を指すものでも、現代ヘブライ語でスペインを指すのにセファラドという言葉が使われている今日理解されている意味でもなかった。^[21]これは長い間誤解を引き起こしてきた。というのも、伝統的にイベリア半島のディアスポラ全体が単一のグループに含められていたからである。しかし、歴史学の研究により、その言葉は同質と思われていたが、実際には明確なグループに分かれていたことが明らかになった。カスティーリャ王国の国々から来たカスティーリャ語話者のセファルディムと、もともとアラゴン王国から来たユダヤ・カタロニア語話者のカタラニム [ca] / カタラニである。^{[22] [23] [24] [25]}

現代のイスラエルのヘブライ語によるセファルディの定義は、はるかに広範で宗教に基づいた定義であり、一般的に民族的考慮は排除されています。最も基本的な形では、このセファルディの広範で宗教的な定義は、セファラドの習慣と伝統に従う、あらゆる民族的背景を持つユダヤ人を指します。宗教的な目的のため、そして現代のイスラエルでは、「セファルディム」は、この広い意味で最もよく使用されます。これには、民族的にはセファルディではないが、ほとんどの場合西アジアまたは北アフリカ出身の、アシュケナージ系以外のユダヤ人のほとんどが含まれます。彼らはセファルディ様式の典礼を一般的に使用するため、セファルディに分類されます。これは、21 世紀の ミズラヒ系ユダヤ人の大多数を構成します。

広義の「セファルディ」という用語は、セファルディ系ユダヤ人がシッドゥール（祈祷書）で使用するヌサック（ヘブライ語で「典礼の伝統」）を表します。ヌサックは、典礼の伝統による祈りの選択、祈りの順序、祈りのテキスト、祈りを歌う際に使用するメロディーによって定義されます。セファルディムは伝統的にミンハーグ・セファラドを使用して祈ります。

ヌサフ・セファルドまたはヌサフ・スファラドという用語は、セファルディム正統派、あるいはより広い意味でのセファルディムによって一般的に朗唱される典礼を指すのではなく、むしろアシュケナージである多くのハシディムによって用いられる東ヨーロッパの代替典礼を指します。

さらに、ユダヤ教の一派がヘイマノットとして知られているエチオピア系ユダヤ人は、イスラエルのすでに広範なセファルディム派の首席ラビの監督下に置かれてきた。

イベリア半島におけるユダヤ人の最も古い重要な存在は、通常、紀元後1世紀頃のローマ時代にまで遡ります。証拠として、イビサ島で発見されたアンフォラには2つのヘブライ文字が浮き彫りに刻まれており、紀元1世紀にユダヤとバレアレス諸島の間で貿易が行われていた可能性を示唆しています。さらに、ローマ人への手紙にはパウロがスペインを訪問する意図が記録されており、 ^[26]紀元後1世紀半ばにこの地域にユダヤ人コミュニティがあったことを示唆しています。^{[27]ヨセフスは、ヘロデ・アンティパスが紀元39年に退位し、スペイン、おそらく}ルグドゥヌム・コンヴェナルムに追放されたと書いています。^[28]

アモライク時代のラビ文学では、スペインはユダヤ人が存在する遠い土地として言及されている。^[29]例えば、ラビ・ベレキアとラビ・シモン・バー・ヨハイによって伝えられた伝承では、2世紀のタナである ラビ・メイアの言葉を引用して次のように述べている。「イスラエルよ、恐れることはない。私は遠く離れた土地からあなたを助ける。あなたの子孫を捕囚の地、ガリア、スペイン、近隣から助ける。」^[29]

中世の伝説では、ユダヤ人のスペインへの到着は第一神殿時代まで遡ることが多く、聖書のタルシシュをタルテッソスと関連づけたり、ユダヤ人商人がフェニキア時代とカルタゴ時代のスペインで活動していたことを示唆したりしている。^{[27] 16世紀のそのような伝説の1つは、}ムルビエドロの葬儀碑文はソロモン王の指揮官アドニラムのものであり、スペインで貢物を集めている間に亡くなったとされていると主張している。^[27]別の伝説では、紀元30年にトレドのユダヤ人がユダヤにイエスの磔刑を阻止するよう求める手紙を送ったとされている。これらの伝説は、ユダヤ人がローマ時代よりずっと前にスペインに定住していたことを証明し、後の世紀にしばしば彼らに向けられたイエスの死に対する責任を免除することを目的としていた。^[27]

ラビで学者のアブラハム・イブン・ダウドは1161年にこう書いている。「グラナダのユダヤ人コミュニティには、彼らがエルサレムの住民、ユダとベニヤミンの子孫であり、イスラエルの辺境の村や町の出身ではないという伝統がある。」^[30]彼はまた、母方の祖父の家族について、そして彼らが西暦70年のエルサレムの破壊後にスペインに来た経緯について書いている。「ティトゥスが エルサレムで優勢に立ったとき、ヒスパニアに任命された彼の役人が彼をなだめ、エルサレムの貴族からなる捕虜を彼の元に送るよう要請した。そこで彼は数人の捕虜を彼の元に送った。その中にはカーテンを作る者や絹織物に詳しい者、バルクという名の者もいた。彼らはメリダに残った。」^[31]

紀元3世紀以前のスペインにおけるユダヤ人の存在を示す考古学的証拠は限られている。しかし、3世紀から6世紀にかけての碑文は、特にトレド、メリダ、セビリア、タラゴナなど、南部と東部のローマ化が進んだ地域でユダヤ人コミュニティが存在したことを裏付けている。さらに、これらの碑文は、エルチェ、トルトサ、アドラ、バレアレス諸島など、他の地域にもユダヤ人が存在していたことを示唆している。^[29]

西暦300年頃、スペイン南部でエルビラ会議（教会会議）が開かれ、キリスト教徒とユダヤ教徒の交流を制限する法令がいくつか制定された。 ^[32]その中には、ユダヤ教徒とキリスト教徒の結婚、共同での食事、ユダヤ人の祝福の場への参加の禁止などがあった。^[32]キリスト教コミュニティに対するユダヤ人の影響を減らすことを目的としたこれらの取り組みにもかかわらず、証拠によると、ユダヤ教徒とキリスト教徒の日常的な社交関係はさまざまな場所で引き続き一般的であったことが示されている。^[32]

5世紀半ばまでに、スペインは西ローマ帝国の崩壊につながった蛮族の侵略によって引き起こされた重大な不安定な時期を経て、西ゴート王国の支配下に入った。^[33]当初、キリスト教徒の西ゴート人はアリウス派を信仰しており、ユダヤ人の迫害には関与しなかったものの、ユダヤ人に特別な好意を示すこともなかった。^{[33]西ゴート王がユダヤ人に関心を持つようになったのは、506年に出版された}アラリックの祈祷書に見られるように、アラリック2世（484-507）の治世になってからであり、この書簡ではローマの判例が西ゴート法に取り入れられている。^[要出典]

スペインにおけるユダヤ人の状況は、587年にレカレド王の治世下で西ゴート族の君主がカトリックに改宗した後、劇的に変化した。 ^[33]西ゴート族が新しい宗教のもとで王国を統一しようとしたため、ユダヤ人に対する政策は当初の疎外から、王国からユダヤ人を完全に根絶することを目指す、ますます攻撃的な手段へと変化した。^{[33]歴代の西ゴート族の王と}教会の権威のもとで、追放、強制改宗、隔離、奴隷化、処刑、その他の懲罰的措置の命令が数多く出された。612年から621年までに、ユダヤ人の状況は耐え難いものとなり、多くのユダヤ人がスペインを離れ、近隣の北アフリカに向かった。711年、北アフリカから何千人ものユダヤ人が、スペインを侵略したイスラム教徒に同行し、カトリックのスペインを併合して、その大部分をアラブ国家アル・アンダルスに変えた。^[34]

西暦711年、イスラム教徒の軍隊が北アフリカからジブラルタル海峡を渡り、イベリア半島で軍事作戦を開始し、成功を収めた。この征服により、この地域の大部分がイスラム教徒の支配下となり、彼らはこの地域を「アル・アンダルス」と呼んだ。この地域は数世紀にわたり、程度の差こそあれイスラム教徒の支配下にあった。^[35]西ゴート族の支配下で迫害を受けていたユダヤ人コミュニティは、宗教的寛容さを示した新しいイスラム教徒の支配者を大いに歓迎した。イスラム教の支配下では、ユダヤ人はキリスト教徒と同様にズィンミー（保護されているが二級の一神教徒）に指定され、特別税を支払うことと引き換えに、比較的自治権を持って宗教を実践することを許された。

ユダヤ人にとって、ムーア人は解放の力とみなされ、実際その通りだった。イスラム教徒はどこへ行っても、国を統治する手助けをしたいと熱心に申し出るユダヤ人に迎えられた。征服された多くの町では、イスラム教徒がさらに北へ進む前に守備隊がユダヤ人の手に委ねられた。^[要出典]イスラム教徒とキリスト教徒の両方の資料は、ユダヤ人がイスラム教徒の征服者に貴重な援助を提供したと主張している。占領されると、コルドバの防衛はユダヤ人の手に委ねられ、グラナダ、マラガ、セビリア、トレドはユダヤ人とムーア人の混成軍に委ねられた。いくつかの町ではユダヤ人がイスラム教徒の成功に役立ったかもしれないが、数が少なかったため、その影響は限られていた。^[要出典]

この時期、特にコルドバ、グラナダ、トレドなどの都市でセファルディ系ユダヤ人の黄金時代が栄えた。ユダヤ人の学者、詩人、哲学者、科学者が活躍し、アルアンダルスの幅広い知的活動に貢献した。イスラム教徒のスペインでは、ユダヤ人は貿易、金融、外交、医学で重要な役割を果たした。ズィンミとしてユダヤ人に課せられた制限にもかかわらず、イスラム教徒の支配下での生活は大きなチャンスの1つであり、ユダヤ人はキリスト教徒の西ゴート族の支配下とは異なり繁栄した。寛容と機会の地と見なされていたイベリアには、キリスト教世界とイスラム世界から多くのユダヤ人がやって来た。アラブ人の初期の勝利、特に755年のアブド・アル・ラフマーン1世によるウマイヤ朝の統治の確立に続いて、土着のユダヤ人コミュニティに、モロッコからバビロンまでのアラブ諸国だけでなく、ヨーロッパの他の地域からのユダヤ人が加わった。^[要出典]ユダヤ人コミュニティは、多様なユダヤの伝統が混ざり合うことで、文化的、知的、宗教的に豊かになりました。^{[さらなる説明が必要]}

アラビア文化も、もちろんセファルディム文化の発展に永続的な影響を及ぼした。聖書の全般的な再評価は、イスラム教徒の反ユダヤ主義論争と合理主義の広がり、およびカライ派の反ラビ主義論争によって促された。 アラブ人の文化的、知的業績、およびアラブの学者によって最もよく保存されていた古代ギリシャ文化の科学的、哲学的思索の多くが、教育を受けたユダヤ人に利用可能になった。 アラブ人が文法と文体に対して抱いていた細心の注意は、ユダヤ人の間で文献学的な事柄全般への関心を刺激する効果もあった。 アラビア語は、バビロニアのゲオニームの場合と同様に、セファルディムの科学、哲学、および日常業務の主要言語となった。 アラビア語のこの徹底した採用は、ユダヤ人のムーア文化への同化を大いに促進し、医療、商業、金融、農業を含むさまざまな職業におけるユダヤ人の活動が増加した。

9 世紀までに、セファルディムのコミュニティの一部のメンバーは、キリスト教徒への布教活動に参加するのに十分な自信を持つようになった。これには、838 年にユダヤ教に改宗した元キリスト教の執事ボド・エレアザールと、ユダヤ教からキリスト教に改宗したコルドバの司教パウルス・アルバルスとの間で交わされた白熱した書簡が含まれる。両者は「みじめな編集者」などの呼び名を使って、相手を元の信仰に戻るよう説得しようとしたが、無駄だった。^{[引用が必要]}

黄金時代は、コルドバの最初の独立したカリフであるアブド・アッラフマーン3世（882年 - 942年）の治世、特に彼のユダヤ人顧問ハスダイ・イブン・シャプルト（882年 - 942年）の活躍と最も密接に結び付けられています。この文化的後援の文脈の中で、ヘブライ語、文学、言語学の研究が盛んになりました。

ハスダイは、イベリア半島内での学問的探求に好ましい環境を作り出すことによって間接的に世界のユダヤ人に利益をもたらしただけでなく、その影響力を利用して外国のユダヤ人のために介入することによっても利益をもたらした。彼はビザンチン帝国の 王女ヘレナに宛てた手紙の中で、ビザンチン帝国の支配下でのユダヤ人の保護を要請し、アルアンダルスのキリスト教徒に対する公正な扱いを証明し、おそらくそれは国外のユダヤ人の扱いにかかっていることを示唆した。

キリスト教の知性主義への注目すべき貢献の一つは、イブン・ガビロルの新プラトン 主義の『生命の源泉』 (「生命の源泉」、「メコール・ハイイム」)である。この作品はキリスト教徒によって書かれたと多くの人に考えられ、中世を通じてキリスト教徒に賞賛され、修道院で研究されたが、19世紀のソロモン・ムンクの著作により、『生命の源泉』の著者はユダヤ人のイブン・ガビロルであることが証明された。^[36]

セファルディムは、原著の貢献に加え、翻訳家としても活躍しました。主にトレドで、ギリシャ語、アラビア語、ヘブライ語、ラテン語の間でテキストが翻訳されました。アラビア語、ヘブライ語、ギリシャ語の偉大な作品をラテン語に翻訳することで、イベリアのユダヤ人は、ルネサンス学問の基礎の多くを形成した科学と哲学の分野をヨーロッパの他の地域にもたらすのに重要な役割を果たしました。

11世紀初頭、コルドバを拠点とした中央集権的な権力は、ベルベル人の侵攻とウマイヤ朝の追放によって崩壊した。その代わりに、地元のムワッラード、アラブ人、ベルベル人、またはスラヴ人の指導者の支配下にある独立したタイファ公国が台頭した。カリフ制の崩壊は、抑圧的な影響をもたらすどころか、ユダヤ人や他の専門家に機会を広げた。ユダヤ人の科学者、医師、貿易業者、詩人、学者の貢献は、地方の中心地のキリスト教徒やイスラム教徒の支配者から一般に高く評価され、特に征服したばかりの町で秩序が回復されたときにはそうであった。ラビ・サミュエル・ハ・ナギド（イブン・ナグレラ）はグラナダの宰相であった。彼の後を継いだのは息子のジョセフ・イブン・ナグレラであったが、彼はほとんどのユダヤ人コミュニティとともに扇動された暴徒によって殺害された。残党はルセナに逃げた。

イスラム教のスペインで最初に起きた大規模かつ最も暴力的な迫害は、 1066年12月30日に起きたグラナダ虐殺である。このとき、イスラム教徒の暴徒がグラナダの王宮を襲撃し、ユダヤ人の宰相ヨセフ・イブン・ナグレラを十字架にかけ 、この街のユダヤ人のほとんどを虐殺した。この大宰相が、気弱で酒に酔った王バディス・イブン・ハブスを殺害しようと企んでいるという噂が広まったためである。 ^[37] 1906年のユダヤ百科事典によると、「1,500以上のユダヤ人家族、4,000人が1日で殺された」とある。 [ ³⁸ ]この数字は、歴史家によって「歴史に溢れる数字の推定における通常の誇張」の一例であると異論が唱えられている。^[39]

黄金時代の衰退は、キリスト教のレコンキスタが完了する前から、北アフリカからアルモラビド朝、次いでアルムワッヒド朝が侵入し、影響を与えたことで始まった。これらのより非寛容な宗派は、一部のズィンミーがイスラム教徒に対して権威を持っていたことを含め、アルアンダルスのイスラム文化の寛容さを嫌悪した。アルムワッヒド朝がユダヤ人に死ぬかイスラム教に改宗するかの選択を与えると、多くのユダヤ人が移住した。マイモニデス一家のように、より寛容なイスラム教の地へと南や東に逃れた者もいれば、成長しつつあったキリスト教王国に定住するために北上した者もいた。

一方、レコンキスタは12 世紀を通じて北部で続いた。さまざまなアラブの土地がキリスト教徒の手に落ちると、新興キリスト教王国における一部のユダヤ人の状況はますます有利になった。ウマイヤ朝の権威の崩壊後に町を再建した際に起こったように、勝利したキリスト教指導者たちはユダヤ人の力を借りた。敵国の言語と文化に関するセファルディ人の知識、外交官および専門家としてのスキル、そして耐え難い状況からの解放を求める気持ち (イスラム教徒の侵略の初期段階でアラブ人にとって有益であることが証明されたのと同じ理由) により、彼らの力は非常に価値あるものとなった。

しかし、イスラム教徒の南部から北方へ移住したユダヤ人は、完全に安全というわけではなかった。古い偏見が新しい偏見によってさらに悪化した。ユダヤ人がアラビア語を話す移住者であったため、イスラム教徒との共謀の疑いは根強く残っていた。しかし、北部に新たに到着したユダヤ人の多くは、11 世紀後半から 12 世紀初頭にかけて繁栄した。この時期のユダヤ人に関するラテン語の文書の大半は、彼らの土地、畑、ブドウ園について言及している。

アルアンダルス のセファルディムにとって、人生は多くの点で一周回った。12世紀から13世紀にかけて状況がさらに厳しくなると、ユダヤ人は再び救済を求めて外部の文化に目を向けた。再征服した都市のキリスト教指導者はユダヤ人に広範な自治権を与え、ユダヤ人コミュニティの規模と重要性が増すにつれて、ユダヤ人の学問はいくらか回復し、発展した。しかし、レコンキスタのユダヤ人は黄金時代のユダヤ人と同じ高みに達することはなかった。

セファルディムの中には裕福な家庭の子孫や家長が多く、マラーノ人として、去った国で重要な地位を占めていた。公職に就いていた者もいれば、教会内で高位の地位に就いていた者もいた。大手銀行や商業組織の長であった者も多く、医師や高等学校の教師を務めた学者もいた。彼らのスペイン語やポルトガル語は共通語であり、さまざまな国のセファルディムが商業や外交に従事することを可能にした。

彼らは、宗教に関わらず、またおそらく同等の教育や比較教育に関しても、社会的に同等の者と自由に交流した。というのも、彼らは一般に博学であったからであり、それが伝統と期待となった。彼らはスルタン、王、王子の宮廷で迎えられ、大使、特使、または代理人として雇われることが多かった。サミュエル・アブラバネル（または「アブラバネル」、ナポリ総督の財政顧問）やモーゼス・クリエル（または「ジェロミノ・ヌネス・ダ・コスタ」、ポルトガル王国の代理人としてポルトガル連合州で勤務）など、さまざまな国に重要な貢献を果たしたセファルディムの数は相当な数である。^{[40] [41]}他の名前としては、ベルモンテ、ナシ、フランシスコ・パチェコ、ブラス、ペドロ・デ・エレーラ、パラシェ、ピメンテル、アゼベド、サガステ、サルバドール、サスポルタス、コスタ、クリエル、カンシーノ、シェーネンベルク、サポズニク（サパテロ）、トレド、ミランダ、トレダノ、ペレイラなどが挙げられる。 、そしてテイシェイラ。

セファルディムは医師や政治家として頭角を現し、キリスト教世界とイスラム世界の両方で統治者や王子たちの支持を得た。セファルディムが定住したすべての国で重要な地位に選ばれたのは、スペインが世界に広がるスペイン帝国に拡大したことでスペイン語が世界語になったことも一因だが、セファルディム一族のイスラム学者との長い付き合いによる国際的な文化的背景もあって、ヨーロッパ啓蒙主義の時代に入ってからも、セファルディムは当時としては非常に教養の高い人物であった。

セファルディムは長い間、スペイン文学に積極的に関わっていた。散文や韻文で著述し、神学、哲学、文芸（内容よりも美学を重視した著作）、教育（教え）、数学の著作を書いた。ラビは、すべてのセファルディムと同様に、純粋で耳に心地よいヘブライ語の発音を重視し、スペイン語またはポルトガル語で説教を行った。これらの説教のいくつかは印刷されている。知識への渇望と、外の世界と自由に交流していたことから、セファルディムは新しい教育システムを確立した。彼らはどこに定住しても、スペイン語を教育の媒体とする学校を設立した。コンスタンティノープルの劇場は、イスラム教徒には禁じられていたため、ユダヤ・スペイン語で行われた。

ポルトガルでは、セファルディムは社会政治的な分野で重要な役割を担い、王室からある程度の保護を受けていた（例えば、ポルトガルの初代「ラビノ・マイオール」で、ポルトガル初代国王アフォンソ・エンリケスの国庫監督官であったヤヒア・ベン・ヤヒア） 。カトリック教会からの圧力が強まっても、この状況はほぼ一定のままで、スペインから逃げるユダヤ人とともにポルトガルのユダヤ人の数も増えた。この状況は、ポルトガルのマヌエル1世と新生スペインのカトリック両王の娘との結婚で変わった。1497年、ユダヤ人全員の追放または強制改宗を命じる法令が可決され、セファルディムは逃亡するか、「クリスタオス・ノボス」、つまり新キリスト教徒を装って隠れ住むことになった（この法令は1996年にポルトガル議会によって象徴的に撤回された）。ジェノヴァに逃れた者たちは、洗礼を受けた場合にのみ上陸を許された。オスマン帝国にたどり着く幸運に恵まれた者たちは、よりよい運命をたどった。スルタンのバヤズィト2世は、フェルディナンドが^最善の臣下を送ってくれたことで「自分の領土を貧しくし、バヤズィトの領土を豊かにした」として皮肉を込めて[要出典]感謝の意を伝えた。オスマン帝国に到着したユダヤ人は、ほとんどがテッサロニキとその周辺、ある程度はコンスタンティノープルとイズミルに再定住した^。その後、 1506年にリスボン市でユダヤ人の大虐殺が行われ、1536年に ポルトガル異端審問所が設立された。これがポルトガルのユダヤ人コミュニティの逃亡の原因となり、異端審問所が1821年に消滅するまで続いた。その頃にはポルトガルにユダヤ人はほとんどいなかった。

アムステルダムでは、ユダヤ人は 17 世紀にその数、富、教育、影響力の点で特に目立っており、スペインをモデルに詩学アカデミーを設立しました。そのうちの 2 つは、アカデミーデ ロス シティブンドスとアカデミー デ ロス フロリドスです。同じ都市で、ユダヤ人は最初のユダヤ教育機関も組織し、大学院クラスでは、タルムード研究に加えて、ヘブライ語で授業が行われました。最も重要なシナゴーグ、またはスペインとポルトガルのユダヤ人の間で通常エスノガと呼ばれるのは、アムステルダム エスノガです。これは通常「母シナゴーグ」と見なされ、アムステルダムミナグの歴史的中心地です。

19世紀にフランスが植民地化したモロッコやその他の北アフリカ諸国には、相当数のセファルディム系コミュニティが定住していた。アルジェリアのユダヤ人は、1870年にクレミュー法令によりフランス国籍を与えられた（それ以前は、ユダヤ人とイスラム教徒はフランス国籍を申請できたが、伝統的な宗教裁判所や法律の利用を放棄する必要があり、それを望まない者が多かった）。1962年にフランスがアルジェリアから撤退すると、地元のユダヤ人コミュニティの大部分はフランスに移住した。それらのコミュニティの一部と、以前のフランス系ユダヤ人（ほとんどがアシュケナージ系ユダヤ人）およびアラブ系イスラム教徒コミュニティとの間には、若干の緊張関係がある。

1492年に追放されたスペインのユダヤ人の大部分はポルトガルに逃れ、そこで数年間迫害を逃れた。ポルトガルのユダヤ人コミュニティは当時、同国の人口の約15％であったと思われる。^[42]彼らは国を離れない限りキリスト教徒であると勅令で宣言されたが、国王は彼らの職人技と労働人口がポルトガルの海外事業と領土に必要であったため、彼らの出国を妨げた。後にセファルディ系ユダヤ人はフェリペ2世やその他の帝国が支配する多くの貿易地域に定住した。ヨーロッパのさまざまな国ともセファルディ系ユダヤ人は商業関係を確立した。1622年11月25日付の書簡で、デンマーク国王クリスチャン4世はアムステルダムのユダヤ人にグリュックシュタットに定住するよう招き、他の特権の中でも宗教の自由な実践が保証されるとしている。

カーボベルデ諸島のアルバロ・カミーニャは、国王から土地を賜り、サントメ島に強制的に居住させられたユダヤ人と共に植民地を設立した。プリンシペ島は1500年に同様の取り決めの下で入植された。入植者を誘致することは困難であることが判明したが、ユダヤ人入植は成功し、その子孫はブラジルの多くの地域に定住した。^[43] 1579年、ポルトガル生まれの改宗者でスペインの王室役員であるルイス・デ・カルバハル・イ・デ・ラ・クエバは、ヌエボ・レイノ・デ・レオンとして知られるヌエバ・エスパーニャの広大な領土を与えられた。彼は他の改宗者と共に、後にモンテレイとなる入植地を設立した。

特に、ユダヤ人はオランダ人と南米との関係を確立した。彼らは1621年のオランダ西インド会社の設立に貢献し、一部は取締役となった。オランダ人のブラジル征服の野心的な計画は、オランダにユダヤ人とのつながりがあったと言われているポルトガル人船長フランシスコ・リベイロを通じて実行された。数年後、ブラジルのオランダ人がオランダにあらゆる種類の職人を求めたとき、多くのユダヤ人がブラジルに向かった。1642年、約600人のユダヤ人が2人の著名な学者、イサク・アボアブ・ダ・フォンセカとモーゼス・ラファエル・デ・アギラールに同行してアムステルダムを出発した。ユダヤ人は、ブラジルの領有をめぐるオランダとポルトガルの争いでオランダを支援した。

1642年、アボアブ・ダ・フォンセカは、ブラジルのオランダ植民地ペルナンブコ（レシフェ）にあるカハル・ズール・イスラエル・シナゴーグのラビに任命されました。町の白人住民のほとんどは、ポルトガルの異端審問によって大西洋の反対側にあるこの町への立ち入りを禁じられていたポルトガル出身のセファルディ系ユダヤ人でした。1624年、この植民地はオランダ人に占領されました。コミュニティのラビになったことで、アボアブ・ダ・フォンセカはアメリカ大陸で最初に任命されたラビとなりました。彼の会衆の名前はカハル・ズール・イスラエル・シナゴーグで、コミュニティにはシナゴーグ、ミクヴェ、イェシーバーもありました。しかし、彼がペルナンブコでラビをしていた間に、ポルトガル人は9年間の闘争の後、1654年に再びこの地を占領しました。アボアブ・ダ・フォンセカはポルトガル人の占領後、アムステルダムに戻ることができた。彼のコミュニティのメンバーは北米に移住し、ニューヨーク市の創設者の一人となったが、ユダヤ人の中にはセリドに避難した者もいた。

16世紀から17世紀にかけてのザモシチのセファルディム派のケヒラは、当時のポーランド全土で類を見ない組織だった。それは自治的な組織であり、17世紀半ばまでポーランド共和国のユダヤ人自治の最高機関である四州評議会の管轄下にはなかった。^[44]

アムステルダムのスペイン系ユダヤ人の中には、商人のほかに、サミュエル・アブラバネル、ダヴィド・ニエト、エリヤ・モンタルト、ブエノ一家など、多数の医師がいた。ジョセフ・ブエノは、モーリス王子の病気（1623年4月）の際に診察を受けた。ユダヤ人は大学に学生として受け入れられ、そこでは、彼らにとって実用的な科学の唯一の分野として医学を学んだ。なぜなら、彼らは法律を実践することは許されておらず、強制される宣誓により教授職に就くこともできなかったからである。ユダヤ人は商工業組合にも入れられなかった。1632年にアムステルダム市（各都市は自治権を持っていた）が可決した決議により、ユダヤ人は組合に加入できなかった。しかし、印刷、書籍販売、肉、鶏肉、食料品、薬品の販売など、彼らの宗教に関連する商売については例外が設けられた。1655年には、ユダヤ人は例外的に砂糖精製所を設立することを許可された。

ユダヤ神学の教授ジョナサン・レイは、セファルディムのコミュニティは中世よりも1600年代に形成されたと主張している。彼は、追放以前のスペインのユダヤ人コミュニティは、ディアスポラで発達した意味での共通のアイデンティティを持っていなかったと説明している。彼らは亡命中に特定のスペイン系ユダヤ人のアイデンティティを持ち込んだわけではなかったが、特定の共通の文化的特徴が、歴史的に独立したコミュニティであったものからディアスポラコミュニティの形成に貢献した。^[45]

ヨーロッパのユダヤ人を壊滅させ、何世紀にもわたるその文化を事実上破壊したホロコーストは、ヨーロッパのセファルディ系ユダヤ人の人口の中心地も一掃し、その独特の言語と伝統をほぼ完全に破壊しました。北西部のフランスとオランダから南東部のユーゴスラビアとギリシャに至るまで、セファルディ系ユダヤ人のコミュニティはほとんど消滅しました。

第二次世界大戦前夜、ヨーロッパのセファルディム共同体はギリシャ、ユーゴスラビア、ブルガリアといった南東ヨーロッパ諸国に集中していた。その主要拠点はサロニカ、サラエボ、ベオグラード、ソフィアにあった。戦争中のこれらの国々のユダヤ人共同体の体験は大きく異なり、彼らが支配していた政権の種類によって左右された。

サロニカの5万人のユダヤ人を含むユーゴスラビアとギリシャ北部のユダヤ人コミュニティは、1941年4月にドイツの直接占領下に入り、土地の剥奪、屈辱、強制労働から人質の拘束、そして最終的にはアウシュビッツ強制収容所への移送と絶滅に至るまで、ナチスの抑圧措置の厳しさと厳しさを全開に受けた。^[46]

ギリシャ南部のユダヤ人はイタリア人の管轄下に置かれ、イタリア人は反ユダヤ法の制定を避け、占領下のポーランドへユダヤ人を移送しようとするドイツ人の試みに可能な限り抵抗したが、1943年9月8日のイタリア降伏によりユダヤ人はドイツの管理下に入った。

ボスニアとクロアチアのセファルディ系ユダヤ人は、1941年4月からドイツが創設したクロアチア独立国によって統治され、ユダヤ人はポグロムのような行為にさらされた後、地元の収容所に集められ、セルビア人やロマ人とともに殺害された（ポライモスを参照）。マケドニアとトラキアのユダヤ人はブルガリア占領軍によって支配され、無国籍状態にされた後、一斉に集められ、ドイツに引き渡されて強制送還された。

結局、ブルガリア国内のユダヤ人はナチスの同盟国の支配下に置かれ、破滅的な反ユダヤ法の対象となったが、最終的にはブルガリアの国会議員、聖職者、知識人からの圧力に屈し、追放はされなかった。こうして 5 万人以上のブルガリア系ユダヤ人が救われた。

北アフリカのユダヤ人は、フランスとイタリアの植民地化によって西洋化されており、自らをユダヤ人またはヨーロッパ系ユダヤ人とのみ認識していた。第二次世界大戦中およびトーチ作戦まで、親ナチスのヴィシーフランスによって統治されていたモロッコ、アルジェリア、チュニジアのユダヤ人は、フランス本土のユダヤ人が苦しんだのと同じ反ユダヤ主義の法律に苦しんだ。しかし、彼らはナチスドイツのより極端な反ユダヤ主義政策を直接受けることはなく、イタリア領リビアのユダヤ人も同様であった。これらのヨーロッパ北アフリカ諸国、ブルガリア、デンマークのユダヤ人コミュニティだけが、他のユダヤ人コミュニティを苦しめた大量追放と大量殺戮を免れた。したがって、トーチ作戦はヨーロッパ北アフリカの40万人以上のユダヤ人を救った。

フランス領アルジェリアのユダヤ人は、1870年のクレミュー法令によりフランス国籍を与えられた。そのため、彼らは何世紀も北アフリカに定住していたにもかかわらず、イスラム教徒の元隣国に課せられた先住民としての地位の対象ではなく、ヨーロッパの黒移民コミュニティの一部とみなされた。その結果、その多くはチュニジア、モロッコ、アルジェリアが独立した後の1950年代後半から1960年代前半にフランスに移住し、現在ではフランスのユダヤ人コミュニティの大半を占めている。^[47]

今日、セファルディムは、スペインとポルトガルのロマンスや古代のメロディーや歌、そして多くの古いポルトガル語とスペイン語のことわざを保存しています。^[48]たとえばエルカスティージョのような多くの子供向けの劇は、彼らの間でまだ人気があります。また、パステルまたはパステリコ（一種のミートパイ）やパンデエスパーニャ（またはパンデレオン）など、イベリア半島特有の料理に対する愛着を今でも示しています。祭りでは、彼らはスペインの習慣に従って、マゲンダビデ（六芒星）の絵が描かれた紙で包まれた菓子、ドゥルセスまたはドルセスを配ります。

メキシコのセファルディムコミュニティは、主にシリア、トルコ、ギリシャ、ブルガリアから来ています。^[49] 1942年にアシュケナージ家との協力でコレヒオ・ヘブレオ・タルブトが設立され、授業はイディッシュ語で行われました。1944年にセファルディムコミュニティは、90人の生徒で「コレヒオ・ヘブレオ・セファラディ」を設立し、ヘブライ語で授業が行われ、ユダヤの慣習に関する授業も行われました。1950年までに生徒数は500人になりました。1968年に若いセファルディムのグループがイスラエル国家の設立を支援するためにTnuat Noar Jinujit Dor Jadashというグループを結成しました。1972年に若いユダヤ人男性をバル・ミツワーに備えることを目的としてマヤジケ・トーラ研究所が設立されました。^[50]

今日、アメリカのユダヤ人の大半はアシュケナージ系ですが、植民地時代にはセファルディム系がユダヤ人人口の大半を占めていました。例えば、ニューアムステルダムに到着した 1654 年のユダヤ人は、ポルトガル人がオランダから奪ったブラジルのレシフェ植民地から逃げてきた人たちです。18 世紀の大半を通じて、アメリカのシナゴーグは、日常言語は英語であっても、ポルトガル語で業務を遂行し、記録していました。19 世紀にアメリカへのドイツ人移民が広まって初めて、状況は一転し、アシュケナージ系 (当初はドイツ出身でしたが、20 世紀には東ヨーロッパ出身) がアメリカのユダヤ人の主流を占めるようになりました。

セファルディムは通常、スペイン語とポルトガル語の名前の一般的な規則に従ってきました。多くの人がポルトガル語とスペイン語の名前を名乗っていましたが、多くのセファルディムの名前はヘブライ語とアラビア語に由来し、イベリアの父称にはまったく存在せず、そのため典型的にユダヤ人の名前と見なされることが多いことは注目に値します。名前の多くは非ユダヤ人（キリスト教徒）の家族や個人に関連付けられており、決してユダヤ人に限定されているわけではありません。1492年以降、多くのマラーノはユダヤ人の起源を隠し、迫害を避けるために名前を変え、職業に就き、そのような父称をアラビア語やドイツ語などの現地の言語に翻訳することさえしました。 ^[要出典]サンタクルスなど、キリスト教の信仰で洗礼を受けた教区教会の名前や、「メシア」（救世主/サルバドール）という言葉の一般的な名前、またはキリスト教の代父母の名前を採用することが一般的でした。^[51]マーク・ヒルトン博士の研究では、IPS DNA検査で、マラノスの姓と地元の教区の所在地が89.3%相関していることが実証された。

生きている親戚にちなんで新生児に名前を付けないアシュケナージ系ユダヤ人とは対照的に、セファルディ系ユダヤ人は、祖父母がまだ生きていても、祖父母にちなんで子供に名前を付けることが多い。最初の息子と娘は伝統的に父方の祖父母にちなんで名付けられ、残りの子供には母方の両親の名前が付けられる。その後、追加の子供の名前はいわば「自由」であり、つまり、名前を自由に選ぶことができ、「命名義務」はない。セファルディ系ユダヤ人が自分の両親にちなんで名付けない唯一の例は、配偶者の 1 人が義理の母/義理の父と同じファーストネームを持っている場合である (ユダヤ人は子供に自分の名前を付けないため)。ただし、若くして亡くなった親戚や子供がいない親戚を偲んで「自由」な名前が使われることもある。アシュケナージ系とセファルディ系の混血家庭に子供が生まれた場合、これらの矛盾した命名規則は問題となることがある。

アシュケナージとセファルディの明確な命名の伝統に対する注目すべき例外は、オランダのユダヤ人の間に見られます。そこでは、アシュケナージは、何世紀にもわたって、セファルディムに帰せられる伝統に従ってきました。Chuts を参照してください。

2013年4月以降、異端審問で追放された人々の子孫であるセファルディムは、「ポルトガルとつながりのあるポルトガル起源のセファルディムコミュニティに属している」という条件で、ポルトガル国籍を申請する権利がある。ポルトガルの「国籍法」の改正は2013年4月11日に全会一致で承認され、^[52] 2023年3月時点で申請を受け付けている^[update]。^[53]

同様の法律は2014年にスペインでも承認され^[54]、2015年に可決された。2019年9月30日の期限までに、スペインは主にラテンアメリカからの127,000件の申請を受けていた。^[55]

ユダヤ人の姓#セファルディ系およびミズラヒ系ユダヤ人コミュニティ、スペイン語およびポルトガル語名、セファルディ系ユダヤ人の一覧、イベリア系ユダヤ人の一覧も参照

今日のセファルディムとその子孫の間の分裂は、主に追放の王令の結果である。スペインとポルトガルの両国王は、それぞれのユダヤ人臣民に次の 2 つの選択肢のうち 1 つを選ぶよう命じた。

1. カトリックに改宗して王国に留まることを許されるか、
2. ユダヤ人として留まり、定められた期限までに国を去るか、追放されるかを選択する。

1492年のアルハンブラ勅令の場合、主な目的は、スペインの多数の改宗者に対するユダヤ人の影響を排除し、彼らがユダヤ教に戻らないようにすることだった。スペインのユダヤ人の半数以上は、1391年に起こった宗教迫害とポグロムの結果、14世紀に改宗していた。彼らとカトリック教徒の子孫は、勅令や追放の対象ではなかったが、スペイン異端審問所によって監視されていた。英国の学者ヘンリー・ケイメンは、

「1492年の勅令の真の目的は追放ではなく、スペインのユダヤ人全員の強制的な改宗と同化だったと思われる。このプロセスは数世紀にわたって進行していた。実際、改宗者コミュニティにまだ参加していなかったユダヤ人の多くは、勅令の結果、最終的に改宗を選択し、追放を免れた。前世紀のアルハンブラ勅令と迫害の結果、20万人から25万人のユダヤ人がカトリックに改宗し、スペインに残っていた改宗していないユダヤ人10万人のうち3分の1から半分が亡命を選択し、追放後の数年間に不確定な数のユダヤ人がスペインに戻った。」^[93]

ポルトガル王ジョアン2世は、ポルトガル国民に不足していた専門職を得る目的で、スペインからのユダヤ人難民を歓迎したが、国内に留まる権利を得るためには、彼らに高額の料金を課した。彼の後継者であるマヌエル1世も、最初はユダヤ人を容認していた。しかし、 4年後、マヌエル1世は、スペインの君主たちが娘イザベラとの結婚を許可するために彼に課した前提条件を満たすためと思われる、独自の追放令を出した。規定はポルトガルの法令でも同様であったが、マヌエル国王は、同様のユダヤ人のポルトガルからの脱出による経済的な悪影響を予見し、ポルトガルの出国港を封鎖することで、ポルトガルのユダヤ人の出国を大いに阻止した。彼は、残留したユダヤ人はデフォルトでカトリックを受け入れることに決め、勅令によって彼らを新キリスト教徒と宣言した。しかし、ポルトガル全土のユダヤ人は、物理的に強制的な改宗も受けた。こうした迫害により、ボルドーに逃れたフランシスコ・サンチェス一家のように、改宗したばかりの家族がポルトガルから逃亡した。

セファルディ系ユダヤ人には、それぞれ定められた期限の満了までにイベリア半島からユダヤ人として去ったユダヤ人の子孫が含まれます。このグループはさらに、南の北アフリカに逃げた人々と、東のバルカン半島、西アジアなどに逃げた人々に分けられます。東のヨーロッパに逃げた人々も多く、北イタリアや低地諸国に定住しました。また、セファルディ系ユダヤ人には、「新キリスト教」改宗者の子孫で、主に南ヨーロッパや西ヨーロッパに到達した後にイベリア半島を去った後にユダヤ教に戻った人々も含まれます。^{[引用が必要]}

これらの地域から、後に多くの人が再び移住し、今度はアメリカ大陸のイベリア半島以外の地域に移住しました。これらすべてのセファルディ系ユダヤ人グループに加えて、イベリア半島に留まったか、イベリア半島から直接、今日のラテンアメリカ諸国のイベリア植民地領地に移った新キリスト教改宗者の子孫もいます。歴史的な理由と状況により、この改宗者のグループの子孫のほとんどは、正式にユダヤ教に戻ることはありませんでした。

これらすべてのサブグループは、地理、アイデンティティ、宗教的進化、言語的進化、そしてユダヤ教への回帰の時期（一時的に名目上カトリックに改宗した人々 ）または非回帰の組み合わせによって定義されます。

これらのセファルディムのサブグループは、彼らが新しい居住地で遭遇した既存の地元のユダヤ人コミュニティとは別個のものです。今日の視点から見ると、最初の 3 つのサブグループは、それぞれ独自の伝統を持つ別々の支部として発展したように見えます。

以前の世紀、そして20世紀初頭のユダヤ百科事典の編集に至るまで、セファルディムは一般的に、一体となって連続体を形成していると考えられていました。イタリアのリボルノのユダヤ人コミュニティは、最初の3つのサブグループ間の人材と伝統の交換所として機能し、主要な出版センターとしても発展しました。^{[不適切な統合? ]}

東方セファルディムは、1492年以前にユダヤ人としてスペインから追放された人々の子孫である。このセファルディムのサブグループは、主にオスマン帝国のさまざまな地域に定住した。当時のオスマン帝国には、アナトリア、レバント、エジプトなどの西アジアの近東地域、南東ヨーロッパ、ドデカネス諸島の一部、バルカン半島が含まれていた。彼らは特に、現在のギリシャのサロニカ、現代トルコのヨーロッパ部分で今日イスタンブールとして知られるコンスタンティノープル、現在のボスニア・ヘルツェゴビナのサラエボなど、オスマン帝国が支配していたヨーロッパの都市に定住した。セファルディムのユダヤ人はブルガリアにも住んでおり、そこですでにそこに住んでいるロマニオットのユダヤ人を自分たちのコミュニティに吸収した。彼らはまた、現在のルーマニア南部のワラキアにも存在し、そこでは今でもセファルディムのシナゴーグが機能している。^{[94]彼らの伝統的な言語は}、ジュデズモ（「ユダヤ人の言語」）と呼ばれています。これは、イベリア半島で話されていた中世のスペイン語とポルトガル語にヘブライ語や周囲の言語、特にトルコ語が混ざったユダヤ・スペイン語で、ラディーノ語とも呼ばれています。このユダヤ・スペイン語は、ラシ文字で書かれることが多かったです。

中東に関しては、一部のセファルディムはさらに東のオスマン帝国の西アジア領土に進み、シリアのダマスカスやアレッポ、イスラエルの地、さらにはイラクのバグダッドにまで、古くから存在するアラビア語を話すユダヤ人コミュニティの間に定住した。エジプトは厳密には北アフリカのオスマン帝国地域であったが、エジプトがオスマン帝国支配下の他の西アジア諸州と文化的に近いことから、アレクサンドリアに定住したユダヤ人もこのグループに含まれる。

東方セファルディムは、ほとんどの場合、既存のユダヤ人とは異なる独自のセファルディムの宗教的および文化的制度を維持していませんでした。代わりに、地元のユダヤ人は、最近到着したセファルディムの礼拝習慣を取り入れるようになりました。オスマン帝国のヨーロッパ地域とパレスチナの東方セファルディムは、文化と言語を保持しましたが、西アジアの他の地域の人々は言語を放棄し、地元のユダヤ・アラビア語方言を採用しました。この後者の現象は、今日、セファルディムのユダヤ人のより広範で折衷的な宗教的定義につながった要因の 1 つにすぎません。

したがって、パレスチナ、レバノン、シリア、エジプトのユダヤ人コミュニティは、スペイン系ユダヤ人の起源を部分的に持ち、本来のセファルディムとして数えられる。イラクのユダヤ人コミュニティの大部分、およびイラン、東シリア、イエメン、東トルコのユダヤ人コミュニティはすべて、既存の土着ユダヤ人の子孫である。彼らは文化の拡散を通じてセファルディムの儀式と伝統を取り入れ、正しくはミズラヒユダヤ人と呼ばれる。^[要出典]

さらに南アジアに進出した東方セファルディムの一部はスパイス貿易ルートを辿って南インドのマラバール海岸まで行き、そこで既存のコーチン・ユダヤ人コミュニティの中に定住した。彼らの文化や習慣は地元のユダヤ人に吸収された。^{[要出典] 。さらに、ポルトガル植民地}ゴアにはポルトガル出身のユダヤ人と隠れユダヤ人の大きなコミュニティがあった。ゴアの初代大司教ガスパール・ホルヘ・デ・レオン・ペレイラは、そのコミュニティを鎮圧または追放しようと考え、インドのセファルディム・ユダヤ人に対するゴア異端審問の開始を求めた。

近年、主に 1948 年以降、東方セファルディムの大半はイスラエルに移住し、その他の人々は米国やラテンアメリカに移住しました。

東方セファルディムは、今でも一般的なスペイン語の姓を持つことが多いが、アラビア語やヘブライ語に由来する15世紀スペインのセファルディム特有の姓（アズレイ、アブラフィア、アブラヴァネルなど）も持っている。これらの姓は、改宗者として残った人々が完全にスペイン語由来の姓を採用したため、スペインから姿を消した。他の東方セファルディムも、ヒスパニック系の姓を定住した地域の言語に翻訳したり、より地元風に聞こえるように変更したりしている。

北アフリカのセファルディムは、1492年にユダヤ人としてスペインから追放された人々の子孫で構成されています。この一族は北アフリカに定住しました（エジプトを除く、上記の東方セファルディムを参照）。主にモロッコとアルジェリアに定住し、ハケティア語として知られるユダヤ・スペイン語の変種を話しました。また、ほとんどの場合、ユダヤ・アラビア語も話しました。彼らは北アフリカですでにアラビア語を話すユダヤ人コミュニティが確立されている地域に定住し、最終的に彼らと合併して、セファルディムの慣習のみに基づいた新しいコミュニティを形成しました。^[要出典]

モロッコ系ユダヤ人の多くはイベリア半島に移住し、ジブラルタル系ユダヤ人の中核を形成した。^[要出典]

19世紀には、モロッコのセファルディムと他の北アフリカのセファルディムの間で、母国語としてハケティア語とユダヤ・アラビア語に代わって現代スペイン語、フランス語、イタリア語が徐々に使われるようになりました。^[95]

近年では、主に1948年のイスラエル建国後にアラブ諸国やイスラム諸国からユダヤ人が脱出したため、北アフリカのセファルディムのほとんどはイスラエル（2015年の総人口は推定140万人）に移住し、その他のほとんどはフランス（36万1千人） ^[96]や米国（30万人）などの国に移住した。2015年の時点で、モロッコには依然として大きなコミュニティが存在していた（1万人）。^[97] 2021年現在、アラブ諸国の中で最大のユダヤ人コミュニティはモロッコに約2千人のユダヤ人がおり、チュニジアに約1千人のユダヤ人がいる。^[98]

北アフリカのセファルディムは、今でも一般的なスペイン語の姓を持っていることも多いが、アラビア語やヘブライ語に由来する 15 世紀スペインのセファルディム特有の姓 ( Azoulay、Abulafia、Abravanelなど) も持っている。これらの姓は、スペインに残った改宗者がスペイン語由来の姓を採用したため、スペインから姿を消した。他の北アフリカのセファルディムも、ヒスパニック系の姓を現地の言語に翻訳したり、現地語に聞こえるように変更したりしている。^[要出典]

西方セファルディム（より曖昧に「スペインおよびポルトガルのユダヤ人」、「スペインのユダヤ人」、「ポルトガルのユダヤ人」、「ポルトガル国家のユダヤ人」としても知られる）は、家族が当初は表面上は新キリスト教徒として、つまりアヌシム（強制改宗者）としてスペインとポルトガルに留まっていた元改宗ユダヤ人のコミュニティである。 ^{[99] [100]西方セファルディムは、さらに}旧世界派と新世界派に分かれている。

ヘンリー・ケイメンとジョセフ・ペレスは、アルハンブラ勅令発布当時のスペインのユダヤ系人口のうち、スペインに残ることを選んだ人々が大多数を占め、ユダヤ系人口35万人のうち30万人に上ると推定している。 ^[101]さらに、追放後の数年間で、かなりの数の人々がカトリックに改宗することを条件にスペインに戻り、国王は彼らが売却時と同じ価格で財産を取り戻すことを保証した。

それでも、この大規模な改宗者コミュニティに対する差別は残っており、特に密かにユダヤ教を実践していた人々は異端審問所による厳しい迫害を受けました。このような迫害が最後に起こったのは 18 世紀半ばです。イベリア半島からの移住は、異端審問所による迫害が激化した時期と一致していました。

この差別と迫害の結果、少数のマラーノ（密かにユダヤ教を信仰していた改宗者）が後に、オランダ、ベルギー、フランス、イタリア、ドイツ、イギリスなど、イベリア文化圏外の、宗教的に寛容な旧世界の国々に移住した。 ^[要出典]これらの土地で改宗者はユダヤ教に戻り、改宗、追放、または死を規定した最初の法令の後、時には3世代目または4世代目にまでユダヤ人コミュニティに復帰した。旧世界の西方セファルディムを代表するのは、これらのユダヤ教への帰還者だ。このセファルディムのユダヤ人コミュニティでは、哲学者のバルーフ・デ・スピノザがポルトガル系ユダヤ人の家庭に生まれた。彼もまた、有名な話だが、宗教的および哲学的な見解を理由に、そのコミュニティから追放された。

一方、新世界西部セファルディムは、アメリカ大陸に移住した何百万人もの旧キリスト教徒のスペイン人やポルトガル人に同行したユダヤ系新キリスト教改宗者の子孫です。より具体的には、新世界西部セファルディムとは、改宗者の祖先がアメリカ大陸のさまざまな非イベリア植民地に移住し、その管轄区域内でユダヤ教に戻ることができた西部セファルディムのことです。

新世界の西方セファルディムは、アメリカ大陸のイベリア植民地に定住したがユダヤ教に改宗できなかった改宗者の子孫のさらに別のグループと対比されます。これらは、セファルディム・ブネイ・アヌシムとして知られる、関連はあるものの異なるグループを構成します(以下のセクションを参照)。

イベリアアメリカ領土にはスペインとポルトガルの異端審問所が存在したため、当初、イベロアメリカの大半で改宗者の移民は禁止されていた。このため、イベリアアメリカ植民地の改宗者移民でユダヤ教に改宗した者はほとんどいなかった。新世界でユダヤ教に改宗した改宗者のうち、主にオランダへの避難を経て来た者や、キュラソーや当時ニューホランド（オランダ領ブラジルとも呼ばれた）として知られた地域など新世界のオランダ植民地に定住した者であった。オランダ領ブラジルは、ブラジル植民地の北部地域で、四半世紀弱の間オランダに支配された後、ポルトガルの手に渡り、ブラジルの残りの地域も支配された。当時、オランダ領ブラジルに改宗したばかりのユダヤ人たちは、キュラソー島の同胞に加わるなど、アメリカ大陸の他のオランダ統治植民地に逃亡しなければならなかったが、現在のニューヨーク市 マンハッタンのニューアムステルダムに移住することもあった。

アメリカ大陸の非イベリア植民地領地における最古の会衆は、当時オランダ統治下にあったニューアムステルダムにやって来た西方セファルディムによって設立され、彼らのシナゴーグは「スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人」の伝統を受け継いでいた。

特にアメリカ合衆国では、1654年に現在のニューヨーク市に設立されたコングレゲーション・シェアリス・イスラエルが、アメリカ合衆国最古のユダヤ教会衆である。現在の建物は1897年に建てられたものである。ロードアイランド州ニューポートのコングレゲーション・ジェシュアット・イスラエルは、1658年に西方セファルディムがこの地にやって来てから、1677年に現在トゥーロ墓地として知られる共同墓地を購入する前に設立された。アメリカ合衆国最古のシナゴーグの一覧も参照。

多くの西方セファルディム（旧世界、新世界を問わず）の祖先が（スペインから最初に逃亡した後）ポルトガルに断続的に居住していたため、多くの西方セファルディムの姓は一般的なスペイン語の姓のポルトガル語版である傾向があり、一部はまだスペイン語のままである。

西セファルディム系にルーツを持つ著名人の中には、ベネズエラの現大統領ニコラス・マドゥーロ氏や、アメリカ合衆国最高裁判所の元判事ベンジャミン・N・カルドーゾ氏がいる。両者ともポルトガルからオランダに渡った西セファルディム系の子孫であり、マドゥーロ氏の場合はオランダからキュラソー島、そして最終的にベネズエラ に渡った。

セファルディム派のブネイ・アヌシムは、 15世紀に同化したセファルディム派のアヌシムの、現代で主に名目上のキリスト教徒の子孫から構成されています。スペインとポルトガルのユダヤ人の子孫で、カトリックへの改宗を強制されたり強要されたりした彼らは、アメリカ大陸のスペイン植民地化の期間中、コンベルソとしてイベリア半島に留まったり、ラテンアメリカ諸国のイベリア植民地領に移住したりしました。

歴史的な理由と状況により、セファルディムのブネイ・アヌシムは過去5世紀にわたってユダヤ教に戻ることができなかったが^{[102] 、特に過去20年間で、現代では公に現れる人数が増加し始めている。個々の家族の間で}家族の伝統として保持されていた、程度の差こそあれ、おそらく初歩的なユダヤの慣習や伝統を除けば、セファルディムのブネイ・アヌシムは、スペイン、ポルトガル、ヒスパニック系アメリカ、ブラジルのイベリア半島出身のキリスト教徒集団の中に完全に同化したサブグループとなった。過去5年から10年の間に、^[いつ?しかし、現在では「ブラジル、コロンビア、コスタリカ、チリ、エクアドル、メキシコ、プエルトリコ、ベネズエラ、ドミニカ共和国、そしてセファラド[イベリア]自体に[セファルディム]ベネイ・アヌシムの組織化されたグループ」 ^[103]が設立されており、そのメンバーの一部は正式にユダヤ教に改宗し、新西洋セファルディムの出現につながっています（以下のグループを参照）。

イスラエルのユダヤ人機関は、セファルディム派のブネイ・アヌシムの人口は数百万人と推定している。^{[104]彼らの人口規模は、東方セファルディム、北アフリカ・セファルディム、元改宗者の}西方セファルディム（新世界と旧世界の両方の支族）からなる、ユダヤ系セファルディムの子孫である3つのサブグループを合わせた数倍である。

セファルディム・ブネイ・アヌシムは、数的には優勢であるものの、セファルディムの子孫の中で最も目立たず、知られていないサブグループです。セファルディム・ブネイ・アヌシムは、アシュケナージ系ユダヤ人、ミズラヒ系ユダヤ人、その他さまざまな小規模グループも含む世界のユダヤ人総人口の2倍以上を占めています。

後にユダヤ教に改宗した3、4、5世代（ユダヤ教のレスポンサによる）まで改宗者であったアヌシム（「強制改宗者」）とは異なり、ブネイ・アヌシム（「強制改宗者」の息子/子供/子孫）は、イベリア半島とその新世界のフランチャイズにおける異端審問以来ずっと隠れたままであったアヌシムの子孫のその後の世代であった。少なくともヒスパノスフィア（イベリア、特にイベロアメリカの植民地）のセファルディム・アヌシムの一部は、当初ユダヤ教に改宗しようとしたか、少なくとも秘密裏に隠れユダヤ教の慣習を維持しようとした。しかし、イベリアとイベロアメリカのユダヤ教改宗者は迫害され、起訴され、有罪判決と処刑の対象となり続けたため、これはその環境では長期的には実現可能ではなかった。異端審問所自体は 19 世紀になってようやく正式に廃止されました。

征服時代にアメリカ大陸のスペイン植民地に移住したイベリア人の民族構成の多様性に新たな光を当てる歴史的文書は、征服と入植に積極的に参加したセファルディ系新キリスト教徒の数が、これまでの推定よりも多いことを示唆している。スペインの征服者、行政官、入植者の多くがセファルディ系であったことが現在確認されている。^[要出典]最近の暴露は、現代のDNA証拠と、セファルディ系イベリア人移民の両親、祖父母、曽祖父母の改宗、結婚、洗礼、異端審問裁判に関する、スペインで新たに発見された記録の結果としてのみもたらされた。これらの記録は、失われたか隠されていたものである。

全体として、現代のスペイン人の最大20％、植民地時代のラテンアメリカのイベリア人入植者の10％がセファルディ系だったと推定されていますが、入植地の地域分布は植民地全体で不均一でした。したがって、新キリスト教セファルディ系イベリア人入植者は、ほとんどの地域でゼロから、他の地域ではイベリア人入植者の3人に1人（約30％）までの範囲でした。ラテンアメリカの現在の人口は約5億9000万人で、その大部分は完全または部分的にイベリア人の祖先を持つ人々（新世界のヒスパニックとブラジル人の両方、クリオーリョ、メスティーソ、ムラート）で構成されており、これらの最大5000万人がある程度セファルディ系ユダヤ人の祖先を持っていると推定されています。

イベリア半島では、ポルトガルのベルモンテやスペインのパルマ・デ・マヨルカのシュエテ族など、ブネイ・アヌシムの居住地として知られている。2011年、イスラエルのブネイ・ブラクにあるベイト・ディン・ツェデク・ラビ裁判所の議長で、指導的なラビでありハラハの権威でもあるニシム・カレリッツ師は、パルマ・デ・マヨルカのブネイ・アヌシムのシュエテ族コミュニティ全体をユダヤ人として認定した。^[105]その人口だけで約1万8千人から2万人となり、^[106]島の全人口の2％強にあたる。ポルトガル国王がユダヤ人のカトリック信仰を既定で受け入れることを宣言したことで、実際にかなりの割合のユダヤ人がポルトガル国民に同化した。シュエテ族以外にも、スペインでも同じことが言える。彼らの子孫の多くは、シュエタ・キリスト教として知られるキリスト教の融合崇拝を信仰している。^{[106] [107] [108] [109]}

セファルディム系ブネイ・アヌシムのほぼ全員が、15世紀にセファルディムが使用していたことが知られている姓を持っている。しかし、これらの姓のほぼすべては、それ自体がセファルディム特有のものではなく、実際はその多くがスペイン系非ユダヤ人またはポルトガル系非ユダヤ人起源の姓であり、ブネイ・アヌシムの間で一般的になったのは、彼らがカトリックに改宗した際に、自分たちのユダヤ人の血統を隠すために意図的に採用したためである。改宗により新キリスト教徒はカトリック教徒として異端審問の訴追を受けることとなったため、隠れユダヤ人は、公証文書、政府関係、商業活動において別名として公に使用できるようにするため、キリスト教徒の名前と非ユダヤ人の姓を正式に記録し、与えられたヘブライ語の名前とユダヤ人の姓を秘密にしていた。^[110]その結果、セファルディム系ブネイ・アヌシムで、セファルディム特有の姓、またはブネイ・アヌシムにのみ見られる姓を持つ人はほとんどいない。

1492年より前、スペインとポルトガルのほとんどの州には相当数のユダヤ人が存在していた。ユダヤ人の人口が多い都市としては、リスボン、トレド、コルドバ、セビリア、マラガ、グラナダなどの都市のユダヤ人コミュニティが挙げられる。しかしながら、これらの都市では、ユダヤ人は全人口の相当数の少数派に過ぎなかった。しかし、いくつかの小さな町では、主にユダヤ人によって設立または居住されたため、ユダヤ人が多数派または多数派を占めていた。これらの町には、オカーニャ、グアダラハラ、ブイトラゴ・デル・ロソヤ、ルセナ、リバダビア、エルバス、ジェレナ、アルマサンなどがある。

カスティーリャでは、アランダ・デ・ドゥエロ、アビラ、アルバ・デ・トルメス、アレバロ、ブルゴス、カラオラ、カリオン・デ・ロス・コンデス、クエジャル、エレーラ・デル・デュケ、レオン、メディナ・デル・カンポ、オウレンセ、サラマンカ、セゴビア、ソリア、ビジャロンには大きな都市があった。ユダヤ人コミュニティやアルジャマ。アラゴンにはジローナ、バルセロナ、タラゴナ、バレンシア、パルマ(マヨルカ島)に相当なユダヤ人コミュニティがあり、ジローナ シナゴーグはカタルーニャ系ユダヤ人の中心として機能しました。

スペインを離れた最初のユダヤ人は、1391年に起こった さまざまな迫害の後、現在のアルジェリアに定住しました。

アルハンブラ勅令（追放令としても知られる）は、1492年3月31日にスペインのカトリック共同君主（カスティーリャ王イサベル1世とアラゴン王フェルナンド2世）によって発せられた勅令であり、同年7月31日までにカスティーリャ王国とアラゴン王国およびその領土と属国からユダヤ教徒を追放するよう命じた。 ^[111]その主な目的は、スペインの大規模な改宗者人口に対する彼らの影響力を排除し、彼らがユダヤ教に戻らないようにすることであった。スペインのユダヤ人の半数以上は、1391年に起こった宗教的迫害とポグロムの結果改宗しており、そのためこの勅令や追放の対象とはならなかった。残っていたさらに多数の人々は、この勅令による追放を逃れることを選んだ。アルハンブラ宮殿の勅令とそれ以前の迫害の結果、20万人以上のユダヤ人がカトリックに改宗し、^[112] 4万人から10万人が追放され、追放後の数年間で不確定な数のユダヤ人がスペインに戻った。^[113]

改宗せずにスペインを去ることを選んだスペイン系ユダヤ人は、マグレブとして知られる北アフリカ地域全体に散らばった。これらの地域では、彼らはすでに存在していたミズラヒ系アラビア語話者のコミュニティと混ざり合い、モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビアのユダヤ人コミュニティの祖先となった。

多くのスペイン系ユダヤ人は、避難先となっていたオスマン帝国へ逃れた。オスマン帝国のスルタン、バヤジト2世は、スペインからユダヤ人が追放されたことを知り、オスマン帝国海軍を派遣して、ユダヤ人をオスマン帝国領、主にサロニカ（現在のテッサロニキ、現在はギリシャ）とスミルナ（現在の英語名イズミル、現在はトルコ）の都市へ安全に避難させた。 ^{[114] [より詳しい情報源が必要]シーア派支配下で唯一のユダヤ人コミュニティである}ペルシャ系ユダヤ人（イラン系ユダヤ人）は、おそらくどのセファルディ系コミュニティよりも苦しんだと考える者もいる（ペルシャ系ユダヤ人はセファルディ系ではない^{[115] [116] [117]}）。^[118]これらのユダヤ人の多くは、現在のブルガリア、セルビア、ボスニアなど、オスマン帝国が支配していたバルカン半島の他の地域にも定住した。

歴史を通じて、スペインから追放されたユダヤ人の数は学者によって大きく異なっている。しかし、最小主義の学者は、1492年までにキリスト教に改宗していなかったユダヤ人の数は10万人未満であると主張しているが、他の学者はもっと多い数を提案している。おそらく4万人から20万人（ドン・ イサク・アバルバネルは30万人のユダヤ人をスペインから連れ出したと述べている）で、彼らは「メゴラシム」（「追放された者たち」）と呼ばれ、彼らが出会った地元のユダヤ人をヘブライ語で「トシャビム」（「市民」）と呼んだのとは対照的である。 ^{[119]多くが}ポルトガルに渡ったが、迫害から逃れられたのはわずか数年だった。ポルトガルのユダヤ人コミュニティ（おそらく当時のポルトガル人口の約10％）^[42]は、国を離れない限り、王の勅令によってキリスト教徒であると宣言された。

これらの数字には、避難先の国、特にフェズで敵対的な対応を受けたためにスペインに帰国した相当数のユダヤ人は含まれていない。帰還者の状況は、1492年11月10日の法令で合法化され、洗礼の証人として行政当局と教会当局が立つこと、また帰還前に洗礼を受けた場合には、洗礼の証明と証人が必要であることが定められた。さらに、帰還者はすべての財産を売却時と同じ価格で回収できた。帰還者については1499年まで記録に残っている。一方、1493年10月24日の王立評議会の規定では、竜巻などの侮辱的な言葉でこれらの新キリスト教徒を中傷する者に対して厳しい制裁が定められた。 [ ^120]

近年のアラブ諸国からのユダヤ人の大量脱出の結果、西アジアと北アフリカのセファルディム・テホリムの多くがイスラエルかフランスに移住し、現在ではそこでユダヤ人コミュニティの大きな部分を占めている。セファルディム・テホリムの他の重要なコミュニティも、最近では近東からニューヨーク市、アルゼンチン、コスタリカ、メキシコ、モントリオール、ジブラルタル、プエルトリコ、ドミニカ共和国に移住した。[ 121 ] [より良い情報源^{が必要]ラテンアメリカの貧困と混乱のため、セファルディム系ユダヤ人の新たな波が、米国、}カナダ、スペイン、その他のヨーロッパ諸国に移住した他のラテンアメリカ人に加わった。

バルセロナのポンペウ・ファブラ大学とレスター大学で行われた、イギリス人のマーク・ジョブリング、フランセスク・カラフェル、エレナ・ボッシュが主導し、アメリカ人類遺伝学誌に発表された遺伝子研究「宗教的多様性と不寛容の遺伝的遺産：イベリア半島のキリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒の父系系統」によると、遺伝子マーカーはスペイン人の約20％がセファルディ系ユダヤ人マーカー（Y染色体の男性直系、女性ミトコンドリアの重量が同等）を持っていることを示し、カタルーニャの住民は約6％である。これは、ユダヤ人と他のスペイン人の間に歴史的に混血があり、本質的に一部のユダヤ人がスペインに留まっていたことを示している。同様に、この研究では人口の約11％がムーア人と関連するDNAを持っていることが示された。^[122]

スペインのユダヤ人コミュニティ連盟によると、現在スペインには約5万人の公認ユダヤ人が住んでいる。^{[123] [124]}ポルトガルの小さなユダヤ人コミュニティは1,740人から3,000人と推定されている。^{[125]アシュケナージ系の人もいるが、大多数はモロッコ北部の保護領の終了後にスペインに帰国したセファルディ系ユダヤ人である。}ジブラルタルには600人のセファルディ系ユダヤ人のコミュニティが住んでいる。^{[126] [より良い情報源が必要]}

2011年、イスラエルのブネイ・ブラクにあるベイト・ディン・ツェデク・ラビ法廷の議長であり、ハラハの権威者であるラビ・ニシム・カレリッツは、パルマ・デ・マヨルカ島のセファルディ系子孫であるチュエタスのコミュニティ全体をユダヤ人として認定した。^[105]彼らは約18,000人で、島の全人口の2％強にあたる。

ポルトガルのベルモンテにあるブネイ・アヌシム共同体の一部は、 1970年代に正式にユダヤ教に復帰した。彼らは1996年にシナゴーグ「ベト・エリアフ」を開設した^{。[127]しかし、}ベルモンテのブネイ・アヌシム共同体全体は、2011年にパルマ・デ・マヨルカのチュエタ族が獲得したのと同じユダヤ人としての認定をまだ受けていない。

1924年、プリモ・デ・リベラ独裁政権は、セファルディ系ユダヤ人がスペイン国籍を取得できるようにする法令を承認しました。当初の期限は1930年末でしたが、外交官アンヘル・サンス・ブリスは、この法令を根拠として、第二次世界大戦中にハンガリー系ユダヤ人にスペイン国籍証書を与え、彼らをナチスから救おうとしました。

現在、スペイン国籍法では、市民権を申請する前にスペインに一定期間居住することが一般的に義務付けられている。この規定は、セファルディ系ユダヤ人、ヒスパニック系アメリカ人、その他スペインと歴史的つながりのある人々については、10年から2年に緩和されてきた。その文脈では、セファルディ系ユダヤ人は、 1492年にスペインからユダヤ人が追放された後、5世紀前に国外追放または逃亡したスペイン系ユダヤ人の子孫であると考えられていた。 ^[128]

2015年、スペイン政府は6月24日に法律12/2015を可決し、スペインとのつながりを持つセファルディ系ユダヤ人は、通常の居住要件なしに帰化によってスペイン国籍を取得できるようになりました。申請者は、セファルディ系ユダヤ人の起源とスペインとの何らかのつながりの証拠を提示し、スペインの言語、政府、文化に関する試験に合格する必要があります。^[129]

この法律は、2015年10月1日から3年以内に申請する、スペインとつながりのあるセファルディ系ユダヤ人のスペイン国籍取得権を確立するものである。この法律では、セファルディとは、15世紀後半に追放されるまでイベリア半島に住んでいたユダヤ人とその子孫と定義している。^[130] この法律では、期限を1年延長して2019年10月1日までとしており、2018年3月に延長された。^[131]この法律は2015年に改正され、法律12/2015によりスペイン国籍を取得した人は他の国籍を放棄しなければならないという規定が削除された。^[132]ほとんどの申請者はスペイン語とスペイン文化に関する知識の試験に合格しなければならないが、18歳未満または障害者は免除される。2017年5月の決議では、70歳以上の人も免除された。^[133]

セファルディム市民権法は2018年10月に失効する予定だったが、スペイン政府によってさらに1年間延長された。^[134]

この法律では、「（現在の）イデオロギー、宗教、信念が何であれ、スペインに合法的に居住していなくても、その（セファルディムの）状態と我が国との特別な関係を証明したセファルディム系外国人」には、スペイン国籍が付与されると規定されている。

セファルディ系ユダヤ人の血統を証明するための適格基準には、スペイン・ユダヤ人コミュニティ連盟が発行した証明書、または申請者の常居所地国で法的に認められた管轄のラビの権威が発行した証明書、もしくはこの目的に適切と考えられるその他の文書の提示、またはセファルディ系ユダヤ人の子孫であること、1948年12月29日の法令で言及されているスペインの保護対象セファルディ系家族のリストに含まれる人物の直系の子孫であること、もしくは1924年12月20日の王令によって帰化した人物の子孫であることの正当性、または申請者の姓、家族の言語（スペイン語、ラディーノ語、ハケティア語）、およびセファルディ系ユダヤ人の血統およびスペインとの関係を証明するその他の証拠を含むその他の要素の組み合わせが含まれます。姓のみ、言語のみ、またはその他の証拠のみでは、スペイン国籍の付与は決定的とはなりません。

スペインのセファルディム系家族のリストに載っている家族との血縁関係がない場合は、スペインの歴史や文化を研究したことを証明したり、スペイン人や組織、セファルディム系文化に関連した慈善活動、文化活動、経済活動の証拠を提示することで、スペインとのつながりを立証できる。^[129]

セファルディ系申請者がスペイン国籍を取得する道は、依然として費用がかかり困難であった。^[135]スペイン政府は、各ケースの決定に約8〜10か月を要している。^[136] 2018年3月までに、約6,432人が法律に基づいてスペイン国籍を付与された。^[134]合計約132,000件の^[137]申請が受理され、そのうち67,000件は2019年9月30日の締め切りの1か月前に提出された。セファルディ系申請者のポルトガル国籍申請は引き続き受け付けられている。^[138]新型コロナウイルス感染症のパンデミックによる遅延のため、要件を満たす期限は2021年9月まで延長されたが、これは2019年10月1日までに予備申請を行った人のみ対象であった。^[137]

準政府機関であるイスラエル・ユダヤ人機関のナタン・シャランスキー会長は、返礼的なジェスチャーと思われる発言で、ラテンアメリカとイベリア半島の何百万人もの改宗者の子孫に言及し、「イスラエル国家は彼らの帰還の道を容易にしなければならない」と述べた。おそらく数十万人がユダヤ人の元へ戻る方法を模索している。^[104]

ポルトガルは2013年4月、国籍法を改正し、5世紀前にポルトガル異端審問により国外追放されたポルトガル系セファルディ系ユダヤ人の子孫に市民権を付与した。

改正法は、ポルトガル系セファルディ系ユダヤ人の子孫に、ポルトガルとつながりのあるポルトガル起源のセファルディ系コミュニティに属している場合、居住地を問わずポルトガル国民になる権利を与えた。^{[139]こうしてポルトガルは、イスラエルに次いで}ユダヤ人帰還法を制定した最初の国となった。

2015年1月29日、ポルトガル議会は、ポルトガルのセファルディ系ユダヤ人の子孫に二重国籍を認める法律を批准した。後にスペインで可決された法律と同様に、ポルトガルで新たに確立された法的権利は、ポルトガルのセファルディ系ユダヤ人の子孫全員に適用される。子孫の現在の宗教に関係なく、子孫がポルトガルのセファルディ系ユダヤ人との「伝統的なつながり」を証明できる限りである。これは、「姓、家族の言語、および直接または傍系の祖先」を通じて証明できる。^[140]ポルトガル国籍法は、この趣旨で法令第43/2013号により改正され、さらに法令第30-A/2015号により改正され、2015年3月1日に発効した。^[141]「このルートでポルトガル国籍を申請する者は、リスボンまたはポルトのいずれかにあるポルトガルのユダヤ人コミュニティの専門家によって審査される」。^[142]

ポルトガルの法律に対する返答として、シャベイ・イスラエルの会長マイケル・フロイントは2015年に報道機関に対し、「イスラエル政府に対し、新たな戦略的アプローチに乗り出し、5世紀以上前にカトリックへの改宗を強いられたスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人の祖先を持つ人々である[セファルディム系]ブネイ・アヌーシムに働きかけるよう求める」と語った。^[143]

2017年7月までに、ポルトガル政府はブラジル、イスラエル、トルコから主に約5,000件の申請を受け取っており、申請から解決まで約2年を要し、そのうち400件が認可された。^[136] 2017年には合計1,800人の申請者にポルトガル国籍が付与された。^[144] 2018年2月までに、12,000件の申請が処理中であった。^[144]

セファルディムの最も典型的な伝統言語は、ユダヤ・スペイン語（Judeo-Spain ）で、 JudezmoまたはLadinoとも呼ばれる。これは主に古カスティーリャ語（スペイン語）から派生したロマンス語であり、トルコ語から多くの借用語があり、ギリシャ語、アラビア語、ヘブライ語、フランス語からもわずかに借用語がある。最近まで、地中海地域ではユダヤ・スペイン語の2つの異なる方言が話されていた。東部ユダヤ・スペイン語（さまざまな独特の地域的バリエーションがある）と西部または北アフリカユダヤ・スペイン語（Ḥakitíaとしても知られる）である。後者はかつて、ほとんど地域的区別なく、モロッコ北部の6つの町で話されていた。後の移住により、セウタとメリリャ（北アフリカのスペイン都市）、ジブラルタル、カサブランカ（モロッコ）、オラン（アルジェリア）のセファルディムにも話されるようになった。

東セファルディ方言の特徴は、より保守的であること、音韻、形態、語彙に多くの古スペイン語の特徴が残っていること、トルコ語から、また、程度は低いもののギリシャ語や南スラブ語からも多くの借用語が使われていることです。どちらの方言も、特に宗教的な事柄に関して、ヘブライ語から多くの借用語を持っています (または持っていました)。しかし、日常会話や書き言葉におけるヘブライ語的表現の数は、ヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人の間で一時期第一言語 であったイディッシュ語に見られるものとはまったく比較になりません。

一方、北アフリカのセファルディ方言も、20世紀初頭までは極めて保守的だった。アラビア語の借用語が多く、アラビア語の音素のほとんどが、新しい充実したイスパノ・セム語音韻体系の機能的構成要素として保持されていた。スペインによる北モロッコの植民地支配（1912～1956年）の間、ハキティア語は現代標準スペイン語の影響を広く受けた。現在、モロッコ系ユダヤ人のほとんどは、アンダルシア地方の口語形のスペイン語を話し、集団内の結束を示すために時折この古い言語を使用するだけである。同様に、アメリカのユダヤ人も、口語で時折イディッシュ語を使用することがある。文化的誇りとしてハキティア語を使い続ける特定の若者を除いて、この方言は、モサラベ語を除けばロマンス語の中でおそらく最もアラビア語化された方言であるが、実質的に存在しなくなった。

対照的に、東方ユダヤ・スペイン語は、特にイスラエルでは、新聞、ラジオ放送、小学校や大学のプログラムでこの言語の存続に努めており、いくぶんかはましである。しかし、古い地域的変種（ボスニア、マケドニア、ブルガリア、ルーマニア、ギリシャ、トルコなど）はすでに消滅しているか、消滅の運命にある。現在イスラエルで発展しつつあるユダヤ・スペイン語のコイネー（20世紀初頭に米国に移住したセファルディム系の人々の間で発展したものに似ている）が、次の世代にまで普及し、生き残るかどうかは、時が経てばわかるだろう。^[145]

ユダヤ・ポルトガル語はセファルディム、特にスペインとポルトガルのユダヤ人の間で使用されていました。奴隷とその所有者であるセファルディムの間で話されていたポルトガル語のピジン形式は、パピアメント語とスリナムのクレオール語の発展に影響を与えました。

ユダヤ・カタロニア語は、カタルーニャ、バレアレス諸島、バレンシア地方のユダヤ人コミュニティが使用する主要言語であるとも提案されているが、その性質や存在自体が議論されている。^[146]

セファルディ系ユダヤ人に関連する他の言語はほとんどが消滅しており、例えば、イタリアの一部のセファルディ系コミュニティでかつて話されていたコルフ島イタルキ語などである。 ^[147] ユダヤ・アラビア語とその方言は、北アフリカの王国やオスマン帝国のアラビア語圏に定住したセファルディムの人々にとって大きな母語であった。北ドイツのハンブルクやアルトナ周辺のセファルディムの人々の間でかつて母語として使用されていた低地ドイツ語（低地ザクセン語）は、もはやユダヤ人特有の母語としては使用されていない。

セファルディムはディアスポラを通じて多言語話者であり、受け入れ先の言語を学んだり、言葉を交換したりしている。最も一般的な言語はイタリア語、アラビア語、ギリシャ語、トルコ語、オランダ語である。彼らは受け入れ先の社会に容易に溶け込んだ。過去数世紀、特に19世紀と20世紀には、セファルディムのディアスポラでは2つの言語が主流となった。1つはフランス語で、最初はイスラエル万国同盟によって導入され、その後チュニジア、モロッコ、アルジェリアの独立後にフランスに移住した新移民によって吸収された。もう1つはイスラエル国におけるヘブライ語である。 ^[要出典]

ガルートの教義は、学者によってユダヤ史において最も重要な概念の 1 つ、あるいは最も重要な概念であると考えられている。ユダヤ文学では、ヘブライ語でディアスポラを意味するglut は、ユダヤ文化において独特の形を成してきたディアスポラにおける亡命の集団的経験について議論する際に、抑圧、殉教、苦しみといった共通のモチーフを想起させる。この文学はスペインとポルトガルからの追放によって何世紀にもわたって形作られ、ラビの著作から俗詩まで、中世ユダヤ文学の幅広い範囲で顕著に取り上げられている。それでも、セファルディムの文献ではglutの扱い が異なり、学者の David A. Wacks は「セファルディムのユダヤ人コミュニティの比較的快適な環境を時折裏切る」と述べている。^[148]

中世には、歴史的な「アシュケナズ」（ドイツとフランス）からかなりの数のアシュケナジ系ユダヤ人がイベリア半島のセファルディ系ユダヤ人のラビの指導のもとカバラとトーラーを学ぶために移住した。セファルディ系社会に同化したこれらのアシュケナジ系ユダヤ人は、ドイツ出身の場合は「アシュケナジ」^[149] 、フランス出身の場合は「ザルファティ」 ^{[150]という姓を得た。}

セファルディ人とアシュケナージ人との関係は人種間の緊張によって緊張することがあり、双方が身体的特徴や文化などの特徴に基づいて相手が劣っていると主張してきた。^{[151] [152] [153] [154] [155]}

いくつかの例では、セファルディ系ユダヤ人はアシュケナージ系コミュニティに加わり、結婚している。^{[156] [157]}

遺伝的には、セファルディ系ユダヤ人はアシュケナージ系ユダヤ人と近縁であり、研究により、彼らは主に中東（レバント）と南ヨーロッパの混血であることが明らかにされている。^[158] 地中海沿岸地域に起源を持ち、厳格な同族結婚を実践しているため、セファルディ系ユダヤ人では特定の遺伝性疾患や遺伝性障害の発生率が高い。しかし、セファルディ系ユダヤ人特有の遺伝性疾患は存在しない。なぜなら、このグループの疾患は必ずしもセファルディ系ユダヤ人に特有のものではなく、むしろ特定の出生国で一般的であり、時には他の多くのユダヤ人グループに一般的に見られるからである。^[159]最も重要なものは以下の通りである。

• ベータサラセミア
• 家族性地中海熱
• グルコース-6-リン酸脱水素酵素欠損症とジルベール症候群
• グリコーゲン貯蔵病III型
• マチャド・ジョセフ病

• 1906 –アンリ・モアッサン、化学
• 1911年 -トビアス・アッサー、平和
• 1959 –エミリオ・G・セグレ[ ^160]物理学
• 1968 –ルネ・カサン、^[161]平和
• 1969 –サルバドール・ルリア、^[162]医学
• 1980 –バルジ・ベナセラフ、^[163]医学
• 1981 –エリアス・カネッティ、^[164]文学
• 1985 –フランコ・モディリアーニ、^[165]経済学
• 1997 –クロード・コーエン・タヌージ、^[166]物理学
• 2012 –セルジュ・アロッシュ、^[167]物理学
• 2014 –パトリック・モディアノ、^[168]文学

• ガバ、エミリオ (1999)。「紀元前 63 年から紀元 70 年までのパレスチナの社会、経済、政治史」。ウィリアム・ホルベリー、WD デイヴィス、ジョン・スターディ (編)。初期ローマ時代。ケンブリッジユダヤ教史。第 3 巻。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。94 ～ 167 ページ。doi :10.1017/CHOL9780521243773。ISBN 9781139053662。
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• アシュトル、エリヤフ『イスラム教スペインのユダヤ人』第 2 巻、フィラデルフィア: アメリカユダヤ人出版協会 (1979)
• アシス、ヨム・トヴ、『スペインのユダヤ人：定住から追放まで』、エルサレム：エルサレム・ヘブライ大学|エルサレム・ヘブライ大学（1988年）
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• ケドゥリー、エリー編『スペインとユダヤ人：1492年以降のセファルディ人の経験』テムズ＆ハドソン（1992年）。
• レヴィ、ティルツァ、『初期近代アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人の貧困と福祉』リバプール：リバプール大学出版局、2012年。
• ラファエル、ハイム『セファルディの物語：ユダヤ人の歴史の祝典』ロンドン：バレンタイン・ミッチェル社（1991年）
• ラウシェンバッハ、シナ『セファルディの大西洋。植民地史とポストコロニアルの視点』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2019年。
• ラウシェンバッハ、シナ、セファルディムとアシュケナジム。歴史と文学におけるユダヤ人同士の出会い。ベルリン：De Gruyter、2020年（近日刊行予定）。
• サルナ、ナフム M.、「中世スペインにおけるヘブライ語と聖書研究」、セファルディ遺産、第 1 巻、RD バーネット編集、ニューヨーク: Ktav 出版 (1971)
• サッソン、ソロモン・デイヴィッド、「セファルディムの精神的遺産」、セファルディムの遺産、第 1 巻、R・D・バーネット編、ニューヨーク: Ktav Publishing House Inc. (1971)
• セグレ、エミリオ（1993年）。『常に動き続ける心：エミリオ・セグレの自伝』カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-07627-3. OCLC  25629433.無料オンライン – UC Press 電子書籍コレクション
• スタイン、グロリア・サナネス『マルグリット：セファルディ系女性の旅』、ペンシルベニア州モーガンタウン：マストホフ・プレス、1997年。
• スティルマン、ノーマン、「イスラム教スペインにおけるユダヤ人生活の様相」、ポール・E・ザーマック編『中世のユダヤ文化の様相』、ニューヨーク州立大学出版局（1979年）
• スウェッチンスキー、ダニエル。『消極的なコスモポリタン：17世紀アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人』リトマン・ユダヤ文明図書館、（2000年）
• ウェクスラー、ポール。セファルディ系ユダヤ人の非ユダヤ的起源。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、1996年。
• ゾリター、ジェフ、「セファラドのユダヤ人」フィラデルフィア：世俗ユダヤ人組織会議（CSJO）（1997年）（「セファラドのユダヤ人」は許可を得てCSJOのウェブサイトに転載されています。）
• 「カハル・ズール・イスラエル・シナゴーグ、レシフェ、ブラジル」。ユダヤ人コミュニティのデータベース。2007 年 11 月 24 日時点のオリジナルからアーカイブ。2008 年 6 月 28 日に閲覧。
• 「レシフェのユダヤ人コミュニティの歴史」。ユダヤ人コミュニティのデータベース。2008 年 1 月 4 日にオリジナルからアーカイブ。2008 年 6 月 28 日に取得。
• 「ブラジルの町レシフェのシナゴーグ、アメリカ大陸最古とされる」ロイター通信、2008年11月12日。2012年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年6月29日閲覧。アメリカ大陸最古のシナゴーグがブラジルに観光客を呼び込む

系譜：

• Sefardies.org スペインのセファルディ系譜と公式ウェブサイト
• セファルディムの系譜
• セファルディ系譜を検索できる複数のデータベース
• セファルディ系姓の統合索引
• セファルディムとセファルディムの系譜に関する広範な文献
• セファルディムの名前を英語に翻訳

遺伝学:

• ベッドフォード、フェリーチェ L (2012 年 4 月)。「ハプロ グループT ミトコンドリア DNA におけるセファルディック特性」。ヨーロッパ人類遺伝学ジャーナル。20 (4): 441–448。doi :10.1038/ ejhg.2011.200。PMC 3306851。PMID 22108605。 

歴史とコミュニティ:

• 欧州セファルディム研究所
• 国際セファルディム教育財団
• 国際セファルディジャーナル
• 子供向けセファルディム教育教材
• 国際セファルディム指導者評議会
• Radio Sefarad はマドリードから放送されているインターネットラジオです。セファルディ系の姓の起源を探している人向けの週刊番組 Huellas も含まれています。
• トルコのスファルディ・シャロム新聞
• セファルディ系年代測定プロジェクト
• アンダルシアのオランジェリーからアナトリアまで
• セファルディ系ユダヤ人の歴史 – イベリア半島^[簒奪] (アメリカセファルディ連盟)
• パスクア・マラーナ。姓 ロハス/シャジョール/黒セファルディム
• アメリカユダヤ人歴史協会、ニューイングランドアーカイブ
• Sefarad、ヘブライ、セファルディム、中東研究ジャーナル、ILC、2008年12月17日アーカイブ、Wayback Machine、CSIC（スペイン語、英語、その他の言語の科学記事）
• ヘブライシナゴーグ（ヘブライシナゴーグは宗教的実践に関する事項についての諮問機関とみなされており、多くの機関から広く相談を受けています）

哲学的:

• 19世紀のセファラディム：新しい方向性と古い価値観、ホセ・フォーア著。セファラディムのユダヤ人コミュニティに典型的な、近代化に対する前向きでありながら伝統的な反応を概説している。
• ジョゼ・フォーア著「ヨーロッパ啓蒙主義下におけるセファラディ思想」では、セファラディとアシュケナージのコミュニティにおけるヨーロッパ啓蒙主義に対する反応の違いを指摘している。
• ジョゼ・フォーア著『セファラディ人の心の中の反ユダヤ主義』では、セファラディ人の反ユダヤ主義に対する文化的反応について述べている。
• セファルディ系ユダヤ教は再建できるか？
• セファルディムの寛容の特殊性

音楽と典礼:

• セファルディ系ユダヤ人の民俗文学。1950 年代から 1990 年代にかけて、サミュエル・アーミステッド教授とその同僚が世界中の情報提供者から収集したセファルディ系バラードやその他の口承文学の音声録音の検索可能なアーカイブ。ブルース・ローゼンストック教授が管理しています。
• セファルディム・ピズモニム・プロジェクト - 中東セファルディムコミュニティの音楽。
• ダニエル・ハルフォンは、イギリス生まれの聖歌隊員であり、スペインとポルトガルのユダヤ人の典礼の伝統を代表する人物です。
• アルベルト・フナロ牧師によるローマのスペインシナゴーグの典礼
• アイザック・アゾセは、米国ワシントン州シアトル出身の聖歌隊員のウェブサイトで、ロードスのセファルディムの典礼伝統の保存に尽力しています。
• モロッコのセファルディ系ユダヤ人女性の歌。1954 年にタンジールとテトゥアンで行われたセファルディ系ユダヤ人女性のフィールド録音を、歌詞を英語に翻訳して紹介するインターネット ラジオ番組です。
• ユダヤ人ブルガリアガイド、Vagabond Media 発行、ソフィア、2011 年
• ディアスポラ・セファルディ – ジョルディ・サヴァール、エスペリオン XXI – アリア・ヴォックス AV9809
• カタラニムの歌