出エジプト記

出エジプト記（古代ギリシア語：Ἔξοδος、ローマ字表記： Éxodos、聖書ヘブライ語：שְׁמוֹת Šəmōṯ、「名前」、ラテン語：Liber Exodus ）は、聖書の2番目の書です。これは、イスラエル人が聖書のエジプトでの奴隷状態から脱出した、ヤハウェという彼らの神の力による起源神話である出エジプトの物語であり、物語によると、ヤハウェは彼らを自分の民として選びました。その後、イスラエル人は伝説の預言者モーセと一緒にシナイ山に旅し、そこでヤハウェは十戒を与え、彼らはヤハウェとの契約を結びます。ヤハウェは、彼らの忠誠を条件に、彼らを「聖なる国民、祭司の王国」にすることを約束しました。神は彼らに幕屋を建てるための律法と指示を与え、それによって神は天から降りてきて彼らとともに住み、カナンの地（「約束の地」）を征服するための聖戦に彼らを導く。カナンは創世記の神話によれば、イスラエル人の伝説的な族長アブラハムの「子孫」に以前から約束されていた地である。

伝統的にモーセ自身の作とされてきたが、現代の学者たちは、初期の文献や口承に基づいて、その最初の執筆はバビロン捕囚（紀元前6世紀）の産物であり、捕囚後のペルシャ時代（紀元前5世紀）に最終的な改訂が行われたと見ている。^[1]^[2]アメリカの聖書学者キャロル・マイヤーズは、出エジプト記の注釈の中で、この書はおそらく聖書の中で最も重要な書であると示唆している。なぜなら、この書には、苦難と逃亡を特徴とする過去の記憶、イスラエルを選んだ神との拘束力のある契約、共同体の生活の確立とそれを維持するためのガイドラインなど、イスラエルのアイデンティティを定義する特徴が示されているからである。^[3]現代の学者の一致した見解は、モーセ五書はイスラエル人の起源について正確な記述を与えておらず、むしろ紀元前2千年紀後半（後期青銅器時代崩壊の頃）にカナンの中央高地で土着のカナン文化から形成されたと思われるというものである。^[4]^[5]^[6]

タイトル

英語のエクソダスという名称は、古代ギリシア語のἔξοδος （ローマ字では éxodos）に由来し、文字通り「出口」を意味し、ἐξ-（ex-）「外」とὁδός（hodós）「道」「道路」から来ている。ヘブライ語では、この本の題名はשְׁמוֹת, shemōt（名前）であり、本文の冒頭の言葉「これらはイスラエルの子らの名前である」（ヘブライ語：וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל）に由来している。^[7]

歴史性

主流派の学者の多くは、いくつかの理由から、聖書の出エジプト記を歴史的事実として受け入れていない。出エジプト記の物語は、物語の舞台となった場所から数世紀後に書かれたというのが一般的な見解である。^[6]考古学者のイスラエル・フィンケルシュタイン氏とニール・アッシャー・シルバーマン氏は、考古学ではシナイにイスラエル人の放浪者の小集団が住んでいたという証拠すら見つかっていないと主張している。「出エジプト記は聖書に記されている時期や方法では起こらなかったという結論は反駁の余地がないようだ。[...] 地域全体で繰り返し行われた発掘調査では、わずかな証拠さえも得られていない」。^[8]その代わりに、彼らは、現代の考古学がカナン人とイスラエル人の居住地の間に連続性を示唆していることを主張している。これは、イスラエルがカナン人に大きく起源を持つことを示しており、初期のイスラエルがエジプトからの外国人集団で構成されていたという示唆はほとんどない。^[9]^[10]

しかし、大多数の学者は、この物語には歴史的な核があると考えているが^[11]^[12]、その歴史的核が何であったかについては大きく意見が分かれている。^[13]ケントン・スパークスは、これを「憲章神話」および「神話化された歴史」と呼んでいる。^[14]聖書学者のグラハム・I・デイヴィスは、古代エジプトのいくつかの文学作品には、エジプト第19王朝の時代に建設プロジェクトに従事していたセム人の存在が記録されており、イスラエル人がエジプト人に隷属していたという記述の歴史的根拠となる可能性があることを示唆していると指摘している。^[15]しかし、聖書の出エジプトの伝統は、歴史的根拠がほとんどないか全くない、捕囚中および捕囚後のユダヤ人コミュニティの創作であると見る傾向が学者の間で高まっている。 ^[16]

構造

出エジプト記の構成については、学者の間でも一致した見解はない。有力な説の一つは、出エジプト記が二部構成（つまり、二つの部分に分かれている）であり、第一部と第二部は紅海を渡るところ、または第19章の神の顕現（神の出現）の始まりのところで分かれているというものである。 ^[17]この案では、第一部は神が民をエジプトから救い出し、神の保護のもとシナイまで旅したこと（第1章から第19章）を語り、第二部は彼らの間の契約（第20章から第40章）を語る。^[18]

まとめ

出エジプトの道の歴史的表現

出エジプト記の本文は、創世記の終わりの出来事の後、ヤコブの息子たちとその家族が、飢饉から救ったエジプトで兄ヨセフと合流するところから始まります。400年後、ヨセフのことを覚えていないエジプトの新しいファラオは、奴隷にされ、今や数が増えたイスラエル人が第五列になるのではないかと恐れます。彼は彼らの労働を厳しくし、生まれたばかりの男の子を全員殺すよう命じます。ヨケベドというレビ人の女性が、葦の箱舟に乗せてナイル川に流し、赤ん坊を救います。ファラオの娘がその子を見つけ、モーセと名付け、自分の子として育てます。

その後、成長したモーセは親族に会いに出かけます。彼はエジプト人の監督がヘブライ人の奴隷を虐待しているのを目撃します。怒ったモーセは監督を殺し、罰を逃れるためにミディアンに逃げます。そこで、彼はミディアン人の祭司エテロの娘ツィポラと結婚します。エテロの羊の群れを世話しているとき、モーセは燃える柴の中で神に出会います。モーセが神に名前を尋ねると、神は3つの言葉で答えます。これは「私はある者である」と翻訳されることが多いです。これが、その後神が知られるようになったヤハウェという名前の由来についての書物の説明です。神はモーセにエジプトに戻り、ヘブライ人を奴隷から解放し、創世記でアブラハムの子孫に約束された地であるカナンに導くように言います。エジプトへの旅の途中で、神はモーセを殺そうとします。ツィポラが息子に割礼を施すと、攻撃は止みます。（宿屋のツィッポラを見てください。）

モーセは兄のアロンと再会し、エジプトに戻ってイスラエルの長老たちを集め、荒野で神を礼拝する準備をさせた。ファラオはイスラエル人を祭りの仕事から解放することを拒否したため、神はエジプト人に血の川、カエルの大発生、濃い暗闇など、10の恐ろしい災害でエジプト人を呪った。モーセは神から、ヘブライ暦の初めに春の月アビブを定めるように命じられた。イスラエル人はその月の10日に子羊を連れて行き、14日目にその子羊を犠牲に捧げ、その血をメズーザ（戸口の柱と鴨居）に塗り、その夜、満月のときに過越の食事を行うことになっていた。その夜、 10番目の災害が起こり、エジプト人の長男全員が死亡し、ファラオはイスラエル人を追放した。ファラオは自分の決断を後悔し、戦車軍に命じて紅海に閉じ込められたイスラエル人を追わせます。神は海を分けてイスラエル人を通過させ、その後ファラオの追撃軍を溺死させます。

砂漠での生活は困難を極め、イスラエルの民は不満を述べ、エジプトを恋しがったが、神は奇跡的に彼らに食べるマナと飲む水を与えた。イスラエルの民は神の山に到着し、そこでモーセの義父エテロがモーセを訪ねる。彼の提案により、モーセはイスラエルに裁判官を任命する。神は彼らが神の民となることに同意するかどうか尋ね、彼らは受け入れる。民は山のふもとに集まり、雷と稲妻、火と煙の雲、ラッパの音、山の震えとともに、神が山頂に現れ、民は雲を見て神の声（あるいは音）を聞く。神はモーセに山を登るように告げる。神は全イスラエルが聞いている前で十戒（倫理の十戒）を宣告する。モーセは山を登って神の前に行き、神は儀式と民法の契約法を宣告し、従うならばカナンの地を彼らに約束する。モーセは山から降りてきて神の言葉を書き記し、人々はそれを守ることに同意しました。神はモーセを再び山に呼び、モーセはそこで40日40夜留まり、その後石板一式を持って戻ってきました。

神はモーセに幕屋の建設の指示を与え、神が選ばれた民の間に永遠に住まわれるようにした。また、祭司の祭服、祭壇とその付属品、祭司の叙任の手順、日々の犠牲の捧げ物に関する指示も与えた。アロンは最初の世襲大祭司となった。神はモーセに「神の指」で書かれた十戒の言葉が刻まれた二枚の石板を与えた。^[19]

モーセが神と共にいる間、アロンは金の子牛を鋳造し、人々はそれを崇拝します。神はモーセに彼らの背教を告げ、全員を殺すと脅しますが、モーセが彼らのために嘆願すると、神は容赦します。モーセは山から降りてきて、怒りで石板を砕き、レビ人に不信仰なイスラエル人を虐殺するよう命じます。神はモーセに新しい石板を 2 枚作るよう命じます。モーセは再び山に登り、そこで神はモーセに石板に書き記す十戒を命じます。

モーセは顔を変えて山から降りてきました。その時から、彼は顔をベールで隠さなければなりませんでした。モーセはヘブライ人を集め、神から受けた戒め、すなわち安息日を守ることと幕屋を建てることを繰り返しました。イスラエル人は命じられたとおりにしました。その時から、神は幕屋に住み、ヘブライ人の旅を命じました。

構成

著作

ユダヤ教とキリスト教の伝統では、モーセを出エジプト記とトーラー全体の著者とみなしていたが、19世紀末までにモーセ五書の矛盾、不一致、繰り返し、その他の特徴に対する認識が高まり、学者たちはこの考えを放棄した。^[20]おおよその日付で言えば、出エジプト記とモーセ五書を生み出す過程は、既存の口承と書面の伝統が統合されて私たちが知っている本として認識できるものが形成され、紀元前400年頃に不変の聖典として最終形態に達した紀元前600年頃に始まったと考えられる。^[21]

出典

出エジプト記には創世記ほど明白な神話的要素はないが、古代の伝説がこの書の形式や内容に影響を与えている可能性がある。例えば、ナイル川から幼子モーセを救い出す物語は、アッカドの王サルゴンのより古い伝説に基づいていると主張されており、紅海が二つに分かれる物語はメソポタミアの創世神話に基づいている可能性がある。同様に、契約法典（出エジプト記 20:22-23:33 の法典）は、内容と構造の両方でハンムラビ法典と類似している。これらの潜在的な影響は、出エジプト記が紀元前 6 世紀のバビロンに追放されたユダヤ人コミュニティに由来するという結論を補強するのに役立つが、潜在的な出典のすべてがメソポタミアというわけではない。エジプトの監督が殺害された後にモーセがミディアンに逃げる物語は、エジプトのシヌヘの物語に基づいている可能性がある。^[22]

テキストの証拠

テーマ

救い

聖書学者は、神学的な動機による聖書の歴史記述を「救済の歴史」と表現している。これは、イスラエルにアイデンティティを与える神の救済行為の歴史を意味している。すなわち、先祖への子孫と土地の約束、エジプトからの脱出（神がイスラエルを奴隷状態から救う）、荒野の放浪、シナイでの啓示、そして約束の地での将来の生活への希望である。^[23]

神の顕現

神の顕現とは、神の顕現（出現）である。聖書では、イスラエルの神の顕現は嵐を伴って起こる。地は震え、山々は揺れ、天は雨を降らせ、雷鳴と稲妻がひらめく。^[24]出エジプト記における神の顕現は、19章でシナイ山に到着してから「3日目」に始まる。ヤハウェと民は山で会い、嵐の中で神が現れ、モーセと会話し、民が耳を傾ける中、モーセに十戒を与える。したがって、神の顕現は神の法の公的な体験である。^[25]

出エジプト記の後半は、神の顕現が幕屋を通してイスラエルにとって恒久的な存在となる時点を示しており、その過程を説明しています。この書の大部分（第25章から第31章、第35章から第40章）が幕屋の設計図を記述していることは、祭司の筆者によるテキストの編集当時の第二神殿時代のユダヤ教の認識において幕屋が果たした重要な役割を示しています。幕屋は神が物理的に存在する場所であり、祭司職を通してイスラエルが神と直接、文字通り交わることのできる場所なのです。^[26]

契約

出エジプト記の核心はシナイ契約である。^[27]契約とは、2つの当事者が互いに特定の義務を負うことを義務付ける法的文書である。^[28]聖書にはいくつかの契約があり、それぞれにおいて、前文、歴史的序文、条項、証言と朗読、証人リスト、祝福と呪い、動物の犠牲による批准など、古代中東の実際の条約の要素の少なくともいくつかが示されている。^[29]聖書の契約は、一般的な東洋の契約とは対照的に、強い支配者と弱い家臣の間の契約ではなく、神であるヤハウェと民であるイスラエルの間の契約である。^[30]

イスラエルの選挙

神はイスラエルを救済の対象として選びます。なぜなら「イスラエルの子ら」はイスラエルの神の「長子」であり、セムとアブラハムを通して、イスラエルと改名されたヤコブの選ばれた家系の子孫だからです。出エジプト記における神の計画の目的は、人類がエデンの状態に戻ることです。そうすれば、神はアダムとイブと共に住んだように、箱舟と幕屋を通してイスラエル人と共に住むことができます。この箱舟と幕屋は宇宙のモデルを形成します。後のアブラハムの宗教では、イスラエルは人類に対する神の計画の守護者となり、アダムで始まった「神の創造の祝福を人類にもたらす」ことになります。^[31]