ユダ（ヤコブの息子）

ユダ
聖書
オレス・ヴェルネ作『ユダとタマル』（1840年）のユダの肖像
生まれる	紀元前 1600年頃 パダン・アラム、アラム・ナハライム （現在のトルコ、ハッラン）
死亡	カナンのイェフド （現在のイスラエルのイェフド）
休憩所	北緯32°01′51″ 東経34°53′15″ / 北緯32.030797° 東経34.887616° / 32.030797; 34.887616
配偶者	アリヤート
子供たち	アリヤスの息子たち: えー オナン シェラ 義理の娘タマルとの間に双子の息子が生まれた ペレツとゼラ
両親	ジェイコブ（父） リア（母）
親族	リストを見る ルーベン（弟） シメオン（兄弟） レヴィ（兄） ダン（異母兄弟） ナフタリ（異母兄弟） ガド（異母兄弟） アシェル（異母兄弟） イッサカル（兄弟） ゼブルン（兄弟） ディナ（妹） ジョセフ（異母兄弟） ベンジャミン（異母兄弟） レベッカ（祖母） アイザック（祖父） エサウ（叔父） レイチェル（叔母/継母） ラバン（祖母の兄弟）と（祖父） アブラハム（曽祖父） サラ（曽祖母）

ユダ（ヘブライ語：יְהוּדָה ‎、現代語：Yəhūda、ティベリア語：Yŭhūḏā）^[1]は、創世記によると、ヤコブとレアの6人の息子のうちの4番目であり、イスラエル人のユダ族の創始者です。ひいては、彼は間接的にユダ王国、ユダヤの地、そしてユダヤ人という言葉の名付け親でもあります。   

創世記の物語によれば、ユダはタマルとともにダビデ家の父系の祖先である。ユダ族は申命記の歴史で重要な役割を果たしており、ほとんどの学者は、紀元前641年から609年までのユダヤ改革者ヨシヤの統治下で、流刑中および流刑後の改変や修正は受けたものの、記録にまとめられたことに同意している。^[2]

ユダのヘブライ語名イェフダ(יהודה) は文字通り「感謝」または「賛美」を意味し、語源 YDH (ידה) の名詞形であり、「感謝する」または「賛美する」である。^{[3]彼の誕生は}創世記29:35に記録されている。彼が生まれたとき、レアは「今度こそ主を賛美しよう」と叫んでいる。ヘブライ語で「私は賛美しよう」を意味するodeh (אודה) は、イェフダと同じ語源を共有している。あるいは、エドワード・リピンスキーはヘブライ語の yĕhūdā をアラビア語の whd / wahda「裂け目、峡谷」と結び付けた。 ^[4]

ユダは族長ヤコブと最初の妻レアの4番目の息子です。同腹の兄弟はルベン、シメオン、レビ（全員兄）、イッサカル、ゼブルン（妹）で、同腹の姉妹はディナです。父親を通して、異母兄弟が6人います。ダン、ナフタリ（母はビルハ）、ガド、アシェル（母はジルパ）、ヨセフ、ベニヤミン（母はラケル）です。

ユダの誕生後、次にユダが登場するのは創世記37 章です。畑で働いているときに、ヨセフが色とりどりのコートをひけらかしながら近づいてきたため、ユダとその兄弟たちは嫉妬からヨセフを穴に投げ込みます。エジプトへ向かうイシュマエル人の隊商が近づいてくるのを目にしたユダは、殺すよりもイシュマエル人に売ることを勧めます。(創世記37:26-28、「兄弟を殺してその血を隠しても、何の得があるでしょう。… 彼に手を下してはならない。彼は私たちの兄弟であり、私たちの肉親なのだから。」)

ユダはカナン人シュアの娘アリヤトと結婚する。創世記第38章 ユダとその妻にはエル、オナン、シェラの3人の子供がいる。エルはタマルと結婚するが、神は彼が神の目に邪悪であったとして彼を殺した（創世記38:7）。タマルは慣習に従ってオナンの妻となるが、彼もまた、兄の子供のいない未亡人に子供をもうけることを拒否し、代わりに自分の子を流したために殺される。^[5]タマルは残された兄弟シェラと結婚するはずだったが、ユダは同意せず、タマルは売春婦のふりをしてユダを騙し、彼女と性交した。ユダはタマルが妊娠したことを知ると、彼女を殺そうとするが、自分が父親であると知って考えを変えて告白する（創世記38:24-26）。^{[6]タマルは双子の}ペレツ（ペレツ）とゼラ（創世記38:27-30）の母親です。ルツ記（4:18-22）によれば、 前者はメシアの父系の先祖です。

一方、ヨセフはエジプトで権力の座に上り詰める。裏切られてから20年後、ヨセフは兄弟たちに再会するが、彼らはヨセフだとは気づかない。末の弟ベニヤミンはヤコブとともにカナンに残っていたため、ヨセフはシメオンを人質に取り、兄弟たちにベニヤミンを連れて戻るよう要求する。^{[7]ユダはベニヤミンの安全の}保証人としてヤコブに申し出て、ヤコブを説得し、ベニヤミンをエジプトに連れて行くことを許してもらう。兄弟たちが戻ると、ヨセフはベニヤミンを奴隷にするよう要求して彼らを試す。^[8]ユダはベニヤミンの命乞いをし、ヨセフは自分の正体を明かす。^[9]ヤコブは死ぬ前に、ユダを自分の筆頭相続人として祝福し、他の息子たちは「あなたの前にひれ伏す」こと、そして「支配者の杖」を持つことを宣言する。^[10]

文学評論家たちは、第38章のユダの物語と第37章および第39章のヨセフの物語の関係に注目してきました。ビクター・ハミルトンは、これらの章の間に「意図的な文学的類似点」がいくつかあると指摘しています。たとえば、「特定する」（38:25-26と37:32-33）という勧めなどです。^[11] ケンブリッジ大学のヘブライ語教授であるJAエマートンは、このつながりをJコーパスに第38章を含める根拠とみなし、Jの筆者がヨセフとユダの伝統を融合させたと示唆しています。 ^[12]デレク・キドナーは、第38章の挿入は「読者にサスペンスを生み出す」と指摘しています。^[13]しかし、ロバート・アルターはさらに踏み込んで、これは「文学的芸術家による資料の見事な組み合わせ」の結果であると示唆しています。彼は、同じ動詞「identify」が「ヨセフの物語の結末で、エジプトで兄弟たちと対峙したヨセフが彼らを認識し、彼らが彼を認識できなかったときに、重要な主題の役割を果たす」と指摘しています。^[14]同様に、JPフォッケルマンは、第38章でユダに「特別な注目」が向けられていることは、「創世記44章で兄弟たちの代弁者としての重要な役割を彼に与えている」と指摘しています。^[15]

創世記では、ヨセフ（とおそらくベニヤミン）以外では、ヤコブの息子たちの中でユダが最も好意的な扱いを受けており、聖書の歴史家によると、これはダビデ家の起源を含め、イスラエルの歴史の大部分を通じてユダ族が持っていた歴史的優位性を反映しているという。 [ ^16]ユダはレアの4番目の息子に過ぎないが、創世記では、ヨセフ殺害に反対したり、ベニヤミンをエジプトに連れてくるようにというヨセフの要求に関して父と交渉したり、ヨセフが銀の杯をベニヤミンの袋にこっそり入れた後にヨセフに懇願したりするなど、10人の兄の中で指導的な役割を担う人物として明確に描かれている。^[17]

ユダの地位は、兄たちの没落によってさらに強化される。長男のルベンは、ヤコブの妾ビルハとの不品行により長子の権利を放棄し（創世記35:22）、ディナを強姦した後のシメオンとレビによる血みどろの復讐（創世記34章）^[16]により、彼らは指導者としての資格を失った。^[17]これらの出来事の永遠の遺産は、ヤコブの臨終の祝福（創世記49:1-33）に予兆されている。これは、文書仮説によれば、親ユダ派のヤハウィストの情報源に帰せられる。^[18] ヤコブの祝福では、ルベンは「父の床に上り、それを汚した」ため、「指導者としての資格がない」とされている。一方、シメオンとレビは「残酷」で「暴力の武器は彼らの血縁である」と非難されている（創世記49:3-7）。一方、ユダは「ライオンの子」として称賛され、その兄弟たちは「あなたの前にひれ伏す」だろうし、「王笏はユダから離れない」（創世記49:10）とされており、後者は統一王政の願望を明確に示している。^[19]

ヘブライ学者ゲイリー・レンズバーグは、聖書の初期の聴衆は、ユダとタマル、ダビデとバテシバの類似点に気づいたはずだと主張している。^[20]特に、レンズバーグはバテシバ（בַּת-שֱבַע, bat-šɛbaʿ, 「バテシバ」）と、名前が明かされていないユダの妻シュアの娘（בַּת-שוּעַ, bat…šua, 「シュアの娘」）との類似点を指摘している。^[20]

考古学者で学者のイスラエル・フィンケルシュタインは、これらとその他のユダ支持の物語の筋は、紀元前8世紀のイスラエル王国の崩壊後に始まった可能性が高いと主張している。「イスラエルの崩壊後、ユダは、そのような任務を遂行できる専門の祭司と訓練された書記官の必要な補充を備えた完全に発達した国家に成長した。ユダが突然、単独で非イスラエル世界に直面したとき、定義と動機付けとなるテキストが必要だった。そのテキストは、紀元前7世紀にエルサレムで書かれた聖書の歴史的核心である。そして、ユダは古代イスラエルの中心的な聖典の発祥の地であるため、聖書のテキストがイスラエルの歴史の初めからユダの特別な地位を繰り返し強調していることは驚くべきことではない... [創世記では]、ヤコブの息子たちの中で、ユダはイスラエルの他のすべての部族を支配する運命にあった。」^[21]

エマートンは、ユダとタマルの物語は「イスラエル人がカナンに定住した後の時代を反映している」ことは「広く認められている」と指摘している。^[22]また、この物語には「ユダの氏族の同名の祖先に関する病因的モチーフ」が含まれている可能性も示唆している。 ^[23]エマートンは、ディルマンとノスはエルとオナンの死の記述を「彼らの名前を冠した2つのユダの氏族が消滅したこと、または少なくとも独立した存在を維持できなかったことを反映している」とみなしたと指摘している。しかし、この見解はトーマス・L・トンプソンによって「痛烈に批判された」 。^[23]

ロトとその娘たち（創世記19:30–38）、ルツとボアズ（ルツ記3:7–8）の話とともに、タマルとユダは聖書の中で「精子窃盗」の3つの例のうちの1つであり、女性が妊娠するために偽りの口実で男性の親戚を誘惑する。各ケースにはダビデ王の直系の先祖が関わっている。^[24]

トーラの本文では、感謝する、認めるという意味のユダという名前は、レアが4人の子供を授かったことに対してハシェムに感謝する意図を指し、 「私は感謝する」という意味のオデに由来していると主張している。古典的なラビ文献では、この名前はヤハウェとダレット（文字d）の組み合わせとして解釈されている。ゲマトリアでは、ダレットは数値4を持ち、これらのラビの情報源は、ユダがヤコブの4番目の息子であることを示していると主張している。^[25]レアは女家長であったため、ユダヤ人の学者は、本文の著者は部族が元々のイスラエル連合の一部であると信じていたと考えています。しかし、ユダ族は純粋なイスラエル人ではなく、非イスラエル人の大きな混血を含んでおり、多くのケニジ人グループ、エラフメエル人、ケニ人がさまざまな時点で部族に融合したことは注目に値する[26]。^[ 26 ^]

古典的なラビの資料は、歴代誌上5章2節の「ユダから支配者が来た」という一節に言及し、ユダが兄弟たちのリーダーであり、王と呼ばれていたことを暗示している。^{[27] [28]}この一節では、ユダが兄弟たちの中で最も強い人物であったとも述べられており、ラビの文献では、ユダは並外れた体力を持ち、400パラサング以上叫ぶことができ、口で鉄を粉々に砕くことができ、怒ると髪が硬くなりすぎて衣服を突き刺すほどだったと描写されている。^[29]

古典的なラビの資料はまた、カナン人とユダの家族（ヘブライ語聖書には記載されていない）との間の戦争についても言及している。これは、ディナの強姦への復讐としてシケムを破壊した結果である。^{[30] [31] [32] [33] [34]}ユダはこの戦争の記述において主人公として大きく取り上げられている。これらの記述では、ユダはまず非常に重い石（重さ60シェケル）をかなり離れたところから投げつけて（ミドラーシュ・ワイサウでは177⅓キュビトとしているが、他の資料では30キュビトしかない） 、タプアハの王ヤシュブを馬から降ろした後、白兵戦でヤシュブを殺している。 ^[26]記述によると、ユダはヤシュブが両手で矢を射かけ、攻撃を受けていたにもかかわらず、これを成し遂げることができた。^[26]ユダがヤシュブの死体から鎧を剥がそうとしていたとき、ヤシュブの助手9人が戦闘になりユダに襲いかかったが、ユダがそのうちの1人を殺した後、他の者を追い払ったと記録されている。[ ^26]それにもかかわらず、ユダはヤシュブの軍隊の数人を殺した（ミドラーシュの『ヤシャールの書』によれば42人だが、『ユダの遺言』によれば1000人）。^[26]

いくつかの古典文献によれば、ヤコブはユダがヨセフを殺したのではないかと疑っていた^[35] 。特に、ミドラーシュ・タンフマーによれば、血の付いた上着をヤコブに届けたのはユダだった^{[26] 。}

ラビの資料ではユダが兄弟たちのリーダーであったとされていたため、これらの資料では、他の9人の兄弟は、たとえ上着をヤコブに届けたのはユダ自身ではなかったとしても、この欺瞞の責任はユダにあると責めたともされている。^[26]たとえユダがヨセフを救おうとしていたとしても、古典的なラビの資料は彼を否定的に見なしている。これらの資料は、兄弟たちのリーダーとして、ユダはもっと努力して、自分の肩にヨセフを担いでヤコブの元へ連れて帰るべきだったと主張している。^[36]これらの資料は、ヤコブがヨセフを失った悲しみを目の当たりにしたユダの兄弟たちが、もしユダがそうするように頼んでいれば、彼らがヨセフを家へ連れ帰ったであろうから、ユダに全責任があると考え、ユダを解任し破門したと主張している。[ ^37]このような古典的な資料によると、罰として神の罰もユダに与えられた。エルとオナン、そして彼の妻の死は、古典的なラビたちによって神の報復行為として描かれている。^[38]

ベニヤミンがヨセフの杯を盗んだと告発されて奴隷にされたとき、ユダはベニヤミンの代わりに奴隷として兄弟たちの間で自らを申し出たが、ヨセフは罰は罪を犯した者だけに適用されるべきであり、無実の者には適用されないことを厳格に主張した。^[39]

古典的なラビ文学によれば、ユダはいかなる罪も永遠に自分が負うべきだと主張したため、出エジプトの際、棺が運ばれる間、ユダの骨はひつぎの周りを絶えず転がされ続けた。モーセは、ユダの告白（タマルとの同棲に関して）がルベンに自身の近親相姦を告白させることにつながったと主張して神にとりなしをした。^[26]どうやら、ユダはタマルとの経験から、周囲の人々に責任を持たなければならないという教訓を学び、これが最終的にヨセフとの将来の和解の出会いに備えることとなった。^[40]

創世記ラバ、特にヤシャールのミドラーシュ書は、ユダの嘆願^{[説明が必要]を}トーラーで与えられているよりもはるかに広範で、より激しいものとして描写することで、これを拡張しています。 ^{[41] [42]}

古典的なラビ文献によれば、ユダはベニヤミンに対する脅迫に激しく反応し、非常に大きな声で叫んだため、当時カナンにいたフシムは、ユダがエジプトに行ってエジプトを滅ぼすのを手伝ってほしいと頼んでいるのが聞こえたとされている。 ^[26]いくつかの文献によれば、ユダは怒って非常に重い石（重さ400シェケル）を拾い上げ、空中に投げ、着地したら足で粉々に砕いたとされている。^[43]これらのラビ文献によれば、ユダはナフタリにエジプトの地方を数えさせ、12あることを知った後（歴史的には、実際には下エジプトに20 、上エジプトに22あった）、3つを自分で滅ぼし、残りの地方を兄弟たちにそれぞれ1つずつ滅ぼさせることにしたとされている。 [ ²⁶ ]これらの文献によれば、エジプトを滅ぼすという脅しこそが、ヨセフが兄弟たちに正体を明かす本当の動機だったという。^[26]

ユダは死ぬ前に、カナンの王たちやエサウ一族との戦いにおける勇敢さと英雄的行為について子供たちに語り、またバテシュアとタマルとの関係において自分を迷わせた酒による欠点も告白した。 ^[44]ユダは息子たちに、金を愛してはならない、女性の美しさを見てはならないと忠告した。なぜなら、これらのことを通してユダの息子たちは惨めに陥るからである。彼は最後の言葉で、主の律法全体を守るよう彼らに思い出させた。^[44]

古典的なラビ文学によると、ユダはシワン15日（6月初旬）に生まれました。 ^[26]古典的な資料では死亡日が異なっており、ユビレイズ書ではレビより18年前の119歳での死亡を主張していますが、^[45]ミドラーシュのヤシャール書では129歳での死亡を主張しています。^[46]

ユダの結婚と子供たちの誕生は、周囲の物語の突然の変化として広く考えられている一節で説明されている。^[47]この一節は、しばしば重要な年代順の問題を提起しているとみなされている。周囲の文脈から、この一節の出来事は22年以内に起こると制約されているように見えるためである。 ^[48]また、文脈と一節自体を合わせると、ユダの孫とその息子の妻の誕生^[49]、そしてその息子の誕生^[50]がこの期間内に起こったことが必要となる（一貫性を保つには、世代ごとに平均8年未満のギャップが必要である）。テキスト学者によると、この一節が周囲の物語に突然の中断を引き起こし、それが提示しているように見える年代順の異常の理由は、それがヤハウェ派の資料に由来しているのに対し、すぐ周囲の物語はエロヒスト派に由来しているためである。^{[26] [51] [52]}

地元のイスラム教徒とサマリア人の伝承によれば、ユダ（ナビー・フダ・イブン・サイイドナ・ヤアクーブ、「我らの主ヤコブの息子、預言者ユダ」）の墓はアル・ヤフディヤ、現在のイェフドにあるとされている。^{[53] [54]}現在、ここはユダヤ人の巡礼地となっている。^[54]

ドゥルーズ派とイスラム教徒の間で伝えられているもう一つの地元の伝承では、ユダの墓はフーラ渓谷のホルバート・オムリット近くにあるマカーム「ナビ・イェフダ」にあるとされている。^{[55] [56] [57]}

• ユダのライオン

• ヒューゴ・ウィンクラー;イスラエル帝国(ベルリン、1895)
• エデュアルド・マイヤー; Die Israeliten und ihre Nachbarstämme (ハレ、1906)
• ポール・ハウプト; Studien ... Welthausen gewidmet (ギーセン、1914)
• レンズバーグ、ゲイリー；聖書の書き方（ピーボディ、2019年）

• ウィキメディア・コモンズのヤコブの息子ユダに関連するメディア