Loading article…
イタリア系ユダヤ人（イタリア語: ebrei italiani、ヘブライ語: יהודים איטלקים ）は、広い意味ではイタリアに住んでいる、またはイタリアにルーツを持つすべてのユダヤ人を指す場合もあれば、狭い意味では、古代ローマ時代からイタリアに住み、イタリアの典礼（または「イタリア式典礼」）を使用する古代のコミュニティであるイタルキムを指す場合もある。これは、中世または近代に遡るイタリアのユダヤ人コミュニティで、セファルディム典礼またはヌサハ・アシュケナズを使用しているものとは区別される。
イタルキムは、ローマ時代にイタリアに住んでいたユダヤ人の子孫です。彼らのヌサハはセファルディムのヌサハやアシュケナージのヌサハとは異なり、学術文献ではイタルキム（ヘブライ語で「イタリア人」 、中期ヘブライ語でラテン語の形容詞italicu(m)から借用した複数形italki、意味は「イタリアの」、「ラテンの」、「ローマの」）と呼ばれることもあります。また、現代ヘブライ語ではitalkit は「イタリア語」（単数形）としても使われます。彼らは伝統的にさまざまなユダヤ・イタリア語を話してきました。
イタリア系ユダヤ人は歴史的に見て、大きく4つのカテゴリーに分類される。
歴史的に見ると、これらのコミュニティは別々のままでした。ある都市には「イタリア系シナゴーグ」と「スペイン系シナゴーグ」があり、時には「ドイツ系シナゴーグ」も存在しました。その後、多くの場合、これらは統合されましたが、一つのシナゴーグで複数の儀式が行われることもあります。
現在では、さらに以下のカテゴリーがあります。
イタリアのユダヤ人の歴史は紀元前2世紀まで遡ることができ、この時代の墓石や奉納碑文が現存している。当時、彼らは主にイタリア最南端に居住し、ローマにも分派があり、一般的にギリシャ語を話していた。一部の家族（例えばアドレセンティ家）は、 西暦70年に皇帝ティトゥスによってユダヤから追放されたユダヤ人の子孫であると考えられている。中世初期には、バーリやオトラントなどの南イタリアの都市に大きなコミュニティが存在した。中世イタリアのユダヤ人は、ゼデキヤ・ベン・アブラハム・アナウの『シボレ・ハ・レケト』のような重要なハラハー（ユダヤ法）の著作も残している。1533年にユダヤ人がナポリ王国から追放された後、ユダヤ人の中心はローマと北部に移った。
イタリアで最も有名なユダヤ人のうち2人は、オバディア・ベン・ヤコブ・スフォルノ（1475年～1550年）とモシェ・ハイム・ルッツァート（1707年～1746年）であり、彼らの著作である宗教的・倫理的な作品は、現在でも広く研究されている。
イタリアのユダヤ人コミュニティは、1861年に完全に解放されて以来、全体で5万人を超えることはありませんでした。第二次アリヤ（1904年から1914年の間）の間、多くのイタリア系ユダヤ人がパレスチナに移住しました。ホロコーストの間、約7,700人のイタリア系ユダヤ人が強制移送され、殺害されました。[ 3 ]
1951年、コネリアーノ・ヴェネトのユダヤ人ゲットーに1701年に建てられたシナゴーグは解体され、建物全体がイスラエルに移送された。その後、1952年にエルサレムで再建され、正式に献堂式が行われ、現在もエルサレム・イタリア・シナゴーグおよびウンベルト・ナホン・イタリア・ユダヤ美術博物館として運営されている。
イタリア典礼のコミュニティは伝統的にイタリア語ヘブライ語を使用しており、その発音体系は保守的なイベリア系ユダヤ人のものと類似している。
中世の追放以前の南イタリアのユダヤ人（プーリア、カラブリア、シチリアのユダヤ人）は、しばしば「イタリアのユダヤ人」という名称で括られ、地理的な観点からはこれは正しい。しかし実際には、南イタリアはシチリア州とイタリアのカテパナート州に分かれており、 1071年までビザンツ帝国に属していた。したがって、南イタリアの中世のユダヤ人コミュニティは、言語的にはイェヴァニック地域の一部であり[ 4 ]、慣習や典礼に関してはロマニオテ地域の一部であった[ 5 ] 。ビザンツ帝国が南イタリアの州を失った後も、プーリア、カラブリア、シチリアのケヒロットはギリシャとコンスタンティノープルの同胞とのつながりを維持した。[ 6 ] [ 7 ]それにもかかわらず、シチリア首長国とプーリアの農村地域のユダヤ人は、ギリシャ語に加えてユダヤ・アラビア語とユダヤ・ラテン語をいくらか使用していたことが知られている。 [ 8 ] [ 9 ]
北イタリアには、少なくとも中世後期からアシュケナージ系ユダヤ人が居住していた。ヴェネツィアでは、彼らは市内最古のユダヤ人コミュニティであり、セファルディ系ユダヤ人やイタリア系ユダヤ人よりも古い歴史を持つ。印刷術の発明後、イタリアはドイツ系ユダヤ人やその他の北ヨーロッパ系ユダヤ人のためのヘブライ語とイディッシュ語の書籍の主要な出版拠点となった。特筆すべき人物としては、ヘブライ語の文法学者でありマソラ学者でもあったエリヤ・レヴィタが挙げられ、彼はイディッシュ語のロマンティック叙事詩『ボヴォ・ブフ』の著者でもある。
もう一つの特徴的なコミュニティは、1394年にフランスから追放されたユダヤ人の子孫であるアスティ、フォッサノ、モンカルヴォのコミュニティです。このコミュニティには、有名なラッテス家が含まれています。現在も使用されているのはアスティのシナゴーグだけです。彼らの儀式は、アファム（これら3つの都市のヘブライ語の頭文字から）として知られており、西アシュケナジムに似ていますが、特に大祭日には、古いフランスの儀式から取り入れたいくつかの特徴があります。これらのバリエーションは、コミュニティが通常のアシュケナジムの祈祷書と併用して使用していたルーズリーフシートに記載されており、ゴールドシュミットによっても印刷されています。[ 10 ]この儀式は、ラシが知るオリジナルのフランスの儀式の唯一の生き残った子孫であり、世界中で使用されています。フランスのアシュケナジムは1394年以来、ドイツ・アシュケナジムの儀式を使用しています。この儀式は1950年代に消滅しました。[ 11 ]
音楽の伝統や発音において、イタリアのアシュケナジムは他国のアシュケナジムとはかなり異なり、他の2つのコミュニティとの同化が見られる。例外は、オーストリア＝ハンガリー帝国時代に起源を持つゴリツィアなどの北東部のコミュニティで、ドイツやオーストリアの伝統に非常に近い。
1442年にナポリ王国がスペインの支配下に入って以来、相当数のセファルディ系ユダヤ人が南イタリアに移住してきた。1492年のスペイン、1495年のポルトガル、そして1533年のナポリ王国からのユダヤ人追放後、多くの人々がイタリア中部および北部へと移り住んだ。有名な難民の一人にイサク・アバルバネルがいる。
その後数世紀にわたり、スペインやポルトガルから改宗ユダヤ人が絶えず流入してきた。イタリアでは、彼らは法律上は洗礼を受けたキリスト教徒であったため、ユダヤ教を信仰しているとして訴追される危険があった。そのため、彼らは概して教皇領を避けた。教皇は、トルコとの貿易の主要港であったアンコーナにスペイン系ユダヤ人が定住することを一部認めた。アンコーナでは、オスマン帝国のセファルディムとのつながりが役立ったからである。他の国々は、改宗ユダヤ人が定住して既存のユダヤ人コミュニティと混ざり合うことを容認し、彼らの宗教的地位には目をつぶるのが有利だと考えた。次の世代では、改宗ユダヤ人の子供たちは洗礼を受けていないため、法的な問題なく完全にユダヤ人として育てられることができた。
主な居住地は以下のとおりであった。
概して、スペイン系およびポルトガル系のユダヤ人は、イタリア生まれのユダヤ人とは分離した状態を保っていたが、両グループ間には宗教的および知的面でかなりの相互影響があった。
ヴェネツィアのスコラ・スパニョーラは、設立が最も早かったこと、そして最初の祈祷書が出版されたことから、当初は世界中のスペイン系およびポルトガル系コミュニティの「母なるシナゴーグ」とみなされていました。アムステルダムなどの後のコミュニティは、儀式に関する問題についてスコラ・スパニョーラの指導に従いました。18世紀にヴェネツィアの重要性が低下すると、その主導的な役割はリヴォルノ（イタリアおよび地中海地域）とアムステルダム（西欧諸国）に移りました。リヴォルノのシナゴーグは第二次世界大戦で破壊されましたが、1958年から1962年にかけて近代的な建物が建設されました。
厳密に言えばスペイン系とポルトガル系のユダヤ人に加えて、イタリアは東地中海から来た多くのセファルディ系ユダヤ人を受け入れてきた。ダルマチアと多くのギリシャの島々には大規模なユダヤ人コミュニティがあり、数世紀にわたってヴェネツィア共和国の一部であった。ヴェネツィアには「レバント系」コミュニティがあった。これは「ポネンティーナ系」（つまりスペイン系とポルトガル系）コミュニティとは別個のものであり、18世紀初頭にオスマン帝国の様式でマカームによって分類された賛美歌集を使用していたことからもわかるように、東方のルーツに近かった（ピズモニムを参照）。[ 12 ]（今日では両方のシナゴーグはまだ使用されているが、コミュニティは合併している）。後にリヴォルノのコミュニティは、スペイン系とポルトガル系、そして東方のセファルディ系ユダヤ人の間の架け橋となり、グループ間の音楽やその他の伝統の交換所としての役割を果たした。今日、多くのイタリア系ユダヤ人は、例えばコルフ島など「レバント地方」にルーツを持ち、第二次世界大戦前、イタリアは東部のセファルディ系ユダヤ人コミュニティの存在を、地中海におけるイタリアの影響力を拡大する機会と捉えていた。
18世紀から19世紀にかけて、多くのイタリア系ユダヤ人（主にスペイン系とポルトガル系のユダヤ人だが、それだけではない）は、イタリアとオスマン帝国の両国で交易と居住を続けていた。オスマン帝国に永住したユダヤ人でさえ、オスマン帝国のカピチュレーションの恩恵を受けるために、トスカーナ人またはその他のイタリア人の国籍を保持していた。例えばチュニジアには、ポルトガル系ユダヤ人、あるいはリヴォルナ人ユダヤ人と呼ばれるコミュニティがあり、彼らはチュニジアの先住民ユダヤ人（トゥアンサ）とは別個の存在であり、自らを彼らよりも優れていると考えていた。同様の小規模なコミュニティは、シリアなど他の国にも存在し、彼らはセニョーレス・フランコスと呼ばれていたが、一般的には独自のシナゴーグを設立するほど人数が多くなく、互いの家で祈りを捧げていた。ヨーロッパ諸国は、オスマン帝国の都市において、こうしたコミュニティ出身のユダヤ人を領事代表として任命することが多かった。
二つの世界大戦の間、リビアはイタリアの植民地であり、他の北アフリカ諸国と同様に、植民地支配国は現地のユダヤ人を教養あるエリート層として重宝した。リビア独立後、特に1967年の六日間戦争以降、多くのリビア系ユダヤ人がイスラエルかイタリアに移住し、今日ローマにある「セファルディ系」シナゴーグのほとんどは実際にはリビア系ユダヤ人によって運営されている。
2000年にMF Hammerらが行った遺伝子研究では、ローマのユダヤ人の父系ハプログループは中東起源で、ヨーロッパの混血は少ないことが分かった。ローマのユダヤ人とヨーロッパ、北アフリカ、中東の他のユダヤ人集団との間に強い遺伝的つながりがあることが指摘された。この研究によると、結果は現代のユダヤ人が「共通の中東の祖先集団の子孫である」ことを示唆している。[ 13 ]
アツモンとオストラーらによる2010年のユダヤ人の祖先に関する研究では、「主成分分析、系統発生分析、および同一祖先（IBD）分析により、中東ユダヤ人とヨーロッパ/シリア系ユダヤ人の2つの主要なグループが特定された。IBDセグメントの共有と、ヨーロッパ系ユダヤ人同士および南ヨーロッパ系集団との近さは、ヨーロッパ系ユダヤ人の起源が類似していることを示唆し、中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパ、そしてスラブ系集団がアシュケナージ系ユダヤ人の形成に大規模な遺伝的貢献をしたという説を否定した」と述べられている。これは、中東ユダヤ人とヨーロッパ/シリア系ユダヤ人の両グループが、約2500年前に中東で共通の祖先を共有していたためである。この研究では、ゲノム全体に広がる遺伝子マーカーを調べ、ユダヤ人グループが広範囲のDNAを共有していることを示し、密接な関係があること、そして研究対象となった各ユダヤ人グループ（イラン人、イラク人、シリア人、ギリシャ人、イタリア人、トルコ人、アシュケナージ人）がそれぞれ独自の遺伝子シグネチャーを持っているが、同胞の非ユダヤ人よりも他のユダヤ人グループとより密接な関係にあることを示した。アシュケナージ人、イタリア人、セファルディ系ユダヤ人はすべて、中東と南ヨーロッパの祖先を共有していることがわかった。[ 14 ]アツモン＝オストラーのチームは、300万文字以上のDNAセグメントのSNPマーカーが、ユダヤ人と非ユダヤ人の間で10倍も同一である可能性が高いことを発見した。[ 15 ] [ 16 ]セファルディ系、アシュケナージ系、イタリア系ユダヤ人は、ローマ時代にイタリアに移住し、イタリア人と結婚した中東のユダヤ人グループの子孫であると示唆されている。アシュケナージ系ユダヤ人の祖先はイタリアを離れて中央ヨーロッパ（そして最終的には東ヨーロッパ）へ移住したと考えられており、イタルキ系ユダヤ人の祖先はイタリアに残ったと考えられている。[ 17 ]
ベハールらによる2013年の研究結果によると、イタリア系ユダヤ人はセファルディ系、北アフリカ系、アシュケナージ系ユダヤ人グループ、イタリア人、キプロス人、中東の人々と遺伝的に関連していることが示された。[ 18 ]
イタリアのユダヤ文化は、イタリアのユダヤ人のアイデンティティに関する伝統や、イタリアのユダヤ人コミュニティの人々の生活の変化とともに、時の流れとともに発展してきました。イタリア全土にユダヤ人の居住地が広がるにつれて、イタリアという国に対する誇りが生まれ、両方の文化を祝う機会が生まれました。[ 19 ]
イタリア系ユダヤ人の食文化は、彼らの文化の明確な一部であり、今日に至るまで食文化に影響を与え続けています。イタリア系ユダヤ人は、家庭における食文化の中で、独自のコーシャ（ユダヤ教の食事規定）を維持してきました。彼らがコーシャを維持してきた独特な点は、各家庭がそれぞれ独自の基準でコーシャを守っていたことです。豚肉を食べるイタリア系ユダヤ人もいれば、豚肉を控え、代わりにウサギ肉を食べる家庭もありました。これにより、新たな伝統が生まれるだけでなく、コーシャの意味も各家庭で異なるものとなりました。さらに、イタリア系ユダヤ人の家庭では、イタリア人とユダヤ人の食文化が融合した料理を楽しむこともありました。食文化の中で人気を博した伝統の一つに、過越祭のためにガチョウのサラミを作る習慣があります。こうした様々な食文化は、レストランや専門店に広まり、やがて新聞にも掲載されるようになりました。こうして、イタリア系ユダヤ人の食文化は広く支持され、長年にわたって変化を遂げてきました。その伝統の多くは料理本に記され、イタリア系ユダヤ人の家庭で世代を超えて受け継がれています。[ 19 ]
北イタリアは、アシュケナージ系ユダヤ人がイタリアのユダヤ料理の伝統を確立するためにやってきた場所でした。この伝統のもう一つの重要な側面は、材料から調理、そして集まった人々の間で分かち合う瞬間まで、ハラパンの宗教的な作法を守ることでした。そうは言っても、時が経つにつれて、そのような伝統はアシュケナージ系ユダヤ人への敬意を保ちつつ、イタリア全土で食の伝統として成長し、拡大し続けることができました。[ 20 ]
イタリアの儀式は、ゴールドシュミット著『メフカレ・テフィラー・ウ・フィユート（ユダヤ教の典礼について）』（エルサレム、1978年）の一章にも記載されている。