エコニア

エコニヤ王
ギヨーム・ルイエのPromptuarii Iconum Insigniorumのジェコニア、1553 年
ユダの王
治世	紀元前598年12月9日 – 紀元前597年3月15日/16日
戴冠式	紀元前598年12月9日
前任者	エホヤキム
後継	ゼデキヤ
生まれる	紀元前615年または605年頃 エルサレム
死亡	紀元前562年頃以降 バビロン
問題	アシール・ シールティエル・ マルキラム・ ペダイア・ シェナザル・ジェカミア ・ ホシャマ・ ネダビア
父親	エホヤキム
母親	ネフシュタ[1]

イェコニア(ヘブライ語: יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jəxɔnjaː] 、「ヤハが確立した」という意味; ^[2] ギリシャ語: Ἰεχονίας ;ラテン語: Iechonias, Jechonias )、コニア^[3]およびエホヤキン(ヘブライ語: יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn] ;ラテン語: Ioachin, Joachin ）は、紀元前 6 世紀にバビロンの王ネブカドネザル 2世によって王位を奪われた、ユダの19 番目で最後から 2 番目の王でした。捕虜にされた。彼はエホヤキム王の息子で後継者であり、ヨシヤ王の孫でした。エコニヤについて知られていることのほとんどはヘブライ語聖書にあります。エコニヤの存在の記録はイラクで発見されており、例えばエホヤキンの配給石板などがあります。これらの石板はバビロンのイシュタル門の近くで発掘され、紀元前592年頃のものとされている。楔形文字で書かれており、エコニア（アッカド語：𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡、ヤウキヌ[ ia-ʾ-ú-ki-nu ]）とその5人の息子が、バビロンの食糧配給^[4]

エコニヤは紀元前598年12月9日から3ヶ月10日間統治した。周辺諸国の侵略者がエルサレムに侵入し、父を殺害した後、彼はユダの王としてエホヤキムの後を継いだ。^[5]紀元前601年以降に始まったエホヤキムの反乱への対応として、この試みの背後にはバビロン王がいた可能性が高い。エコニヤが王になってから3ヶ月10日後、ネブカドネザル2世の軍隊がエルサレムを占領し、ユダヤの上流階級の捕虜をバビロニア社会に同化させようとした。紀元前597年3月15日/16日、エコニヤとその家族全員と3千人のユダヤ人がバビロンに追放された。^{[6] [7] [8] : 217}

マソラ本文の歴代誌下36章では、エコニヤの統治は8歳で始まったと述べられているが、列王記下24章8節ではエコニヤは18歳で王位に就いたとされている。^{[9] [10]}現代の学者たちは、「8」と「18」の違いを、問題のどちらかの側の写し間違いを反映しているものとみなしている。^[11]

エコニヤが王位を退けられた後、彼の叔父ゼデキヤ（列王記下24:17）がネブカドネザルによってユダの統治に任命された。ゼデキヤはヨシヤの息子であった。^{[12]エコニヤは後に}亡命王の最初とみなされる。エゼキエル書の中で、著者はエコニヤを王と呼び、いくつかの出来事を彼が亡命していた年数で記している。著者は自分をエコニヤと同時代のエゼキエルであるとしており、ゼデキヤの名前を一度も挙げていない。^[13]

列王記下25: 27-30によると、エコニヤは「捕囚の37年目」に牢獄から解放された。その年はアメル・マルドゥク（エビル・メロダク）が王位に就き、宮廷で高位を与えられた年である。エコニヤがバビロンで解放されたことで、列王記と申命記の歴史は終わる。バビロニアの記録によると、アメル・マルドゥクは紀元前562年10月に統治を開始した。^[14]エレミヤ書52:31によると、エコニヤは「第12の月、その月の25日」に牢獄から解放された。これは、ユダのティシュリ暦によれば、捕囚の最初の年が紀元前598/597年であることを示す。したがって、捕囚の 37 年目は、ユダヤの計算によれば、紀元前 562 年のティシュリに始まった年であり、これはバビロニアの記録にあるアメル・マルドゥクの即位年との同期と一致しています。

エレミヤ（22:28–30）はエコニヤを呪い、彼の子孫は誰もイスラエルの王座に座ることはできないと言いました。

主はこう言われる。「この男を、子のない者と記録せよ。彼は生涯栄えることはない。彼の子孫は栄える者はなく、ダビデの王座に座る者も、ユダを支配する者もいない。」

— エレミヤ書 22:30、NIV

マタイによる福音書第 1 章 11 節から 12 節には、エコニヤがヨセフを通じてイエス・キリストの血統に名を連ねていると記されています。もしヨセフがイエスの実の父親であったなら (キリスト教の信仰に反して)、エコニヤの呪いが本当であればイエスに適用されることになるので、 イエスは正当に自分が救世主であると主張することはできません。

リチャード・シャロナーは、マタイとルカの2つの系図は、生物学的な子孫とレビレート婚姻による子孫を指していると解釈した。この概念によれば、ヨセフはエコニヤの生物学的な子孫であったかもしれないが、レビレート婚姻を通じて兄弟の名前を受け継いだため、ユダヤ法では他人の子孫として数えられていたはずである。

エホヤキンは父に代わってネブカドネザルによって王となったが、ネブカドネザルがバビロンに帰って間もなく、ある人が彼に「犬は良い子孫を生まない」と言ったので、彼はエホヤキンを王にするのはよくない政策だと悟った（レビ記 R. xix. 6; セデル・オラム R. xxv.）。アンティオキア近郊のダフネで、ネブカドネザルは大サンヘドリンを迎え、王が引き渡されれば神殿を破壊しないと宣言した。ネブカドネザルのこの決意を聞いた王は神殿の屋根に登り、天を向いて神殿の鍵を掲げて言った。「あなたはもはや私たちをあなたの臣下としてふさわしくないとお考えなので、今まで私たちに託してきた鍵を受け取ってください。」すると奇跡が起こった。というのは、燃える手が現れて鍵を奪い取った、あるいは他の人が言うように、鍵は王が投げた空中に浮かんだままだったからである (Lev. R. 1c; Yer. Sheḳ. vi. 50a; 鍵の伝説の他のバージョンは Ta'an. 29a; Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann、p. 131a]、および Syriac Apoc. Baruch、x. 18 にあります)。その後、王とユダのすべての学者と貴族はネブカドネザルによって捕虜にされました (Seder 'Olam R. 1c; ラトナーの同箇所のコメントと比較してください)。ヨセフスによると、エホヤキンは都市と親族をネブカドネザルに引き渡し、ネブカドネザルは彼らも都市も傷つけられないと誓いました。しかしバビロニア王は約束を破りました。彼が王と他の多くの人々を捕虜にしたのは、まだ一年も経っていなかったからである。

エホヤキンの悲しい経験は彼の性格を完全に変え、王として犯した罪を悔い改めたため、彼は神に赦され、彼の子孫は誰も王になることはできないという布告は取り消された（エレミヤ書 22:30、ブーバー編『ペシフ』 25:163a, b）。彼はメシアの祖先になった（タン、トレドト 20 [ブーバー編、1:140]）。特に律法を忠実に守ったことが、彼を神の恩寵に復帰させた。彼はネブカドネザルによって独房に監禁され、妻と引き離されたため、彼とともにバビロンに追放されたサンヘドリンは、この女王の死によってダビデ家が絶滅するのではないかと恐れた。

彼らはなんとかセミラミス女王の好意を得ることに成功し、セミラミス女王はネブカドネザルに、捕虜となった王の運命を緩和するために、妻を監獄に同伴させるよう説得した。そのとき、彼は自制心と律法への従順さを示したので、神は彼の罪を許した（レビ記 R. xix.、終わり）。エホヤキンは征服者ネブカドネザルの死を見届け、自由を得た。父の死後 2 日以内に、エビル・メロダクがエホヤキンが長年苦しめられていた監獄を開けたからである。

エホヤキンの生涯は、「繁栄のさなか、人は不幸の可能性を決して忘れてはならない。そして逆境のさなか、繁栄が戻ってくることを絶望してはならない」（セデル・オラム R. xxv.）という格言を最もよく表しています。エホヤキンの助言に従って、ネブカドネザルの息子は父の体を 300 個に切り分け、300 羽のハゲタカに与えました。こうして、ネブカドネザルが二度と戻ってきて自分を悩ませることがないようにしたのです（「エラメールの年代記」、lxvi. 6）。エヴィル・メロダクはエホヤキンを王として扱い、紫とアーミンの毛皮を着せ、彼のためにネブカドネザルによって投獄されていたユダヤ人全員を解放しました（タルグ・シェニ、冒頭近く）。預言者エゼキエルの墓に壮麗な霊廟を建てたのもエホヤキンでした（ベニヤミン・オブ・トゥデラ、「旅程」、編アシェル、i. 66）。第二神殿には「エコニヤの門」と呼ばれる門がありました。言い伝えによると、エコニヤ（エホヤキン）が亡命する際にその門を通って神殿を出たからです（Mid. ii. 6）。^[15]

エコニヤはエホヤキムとエルサレムのエルナタンの娘ネフシュタの息子でした。^[16]彼には8人の子供がいました：アシル、シャルティエル、マルキラム、ペダヤ、シェナザル、エカミヤ、ホシャマ、ネダブヤ。（歴代誌上3:17–18）。エコニヤは歴代誌上でもペダヤの父として言及されており、ペダヤはゼルバベルの父でした。彼の子孫のリストは歴代誌上3:17–24に記されています 。

イエス・キリストの系図を列挙する中で、マタイ伝 1:11 はヨシヤの子エコニヤをマリアの夫ヨセフの先祖として記録しています。このエコニヤはエホヤキムの子エコニヤの叔父であり (歴代誌上 3:16)、エコニヤ/エホヤキムの血統は呪われました (エレミヤ 22:24,30)。イエスに至るエコニヤ/ヨシヤ (マタイ伝 1:11) の血統は呪われていません。

バビロニア年代記は、ネブカドネザルが初めてエルサレムを占領したのは紀元前597年のアダル月2日（3月16日）であったとしている。[ ^17]ワイズマンが1956年にバビロニア年代記を出版する以前、ティールは聖書のテキストから、ネブカドネザルがエルサレムとその王エコニヤを最初に占領したのは紀元前597年の春であると判定していたが、ケネス・ストランドは、オルブライトを含む他の学者は、この出来事を紀元前598年とすることが多かったと指摘している。^{[18] : 310, 317}

ティールは、エコニヤ捕囚の25周年は紀元前573年4月25日（ニサン10日）であると述べた。これは、彼が24年前の紀元前597年ニサン10日にバビロン捕囚を開始したことを意味する。彼がこの正確な日付に到達した推論は、エゼキエル書40章1節に基づいており、エゼキエルは月名を挙げずに、その月の10日目、「まさにその日」であると述べた。これは、エコニヤ（およびエゼキエル）のバビロン捕囚は都市の占領より1か月後に始まり、ニサンに基づく新しい年が始まるという彼の考えと一致するため、ティールはエゼキエル書のこれらの言葉を捕囚または流刑が実際に始まった日を指すものと解釈した。したがって、彼はこの日にエホヤキンの3か月と10日間の統治を終えた。彼がエコニヤの治世として挙げている日付は、紀元前598年ヘシュワン月21日（12月9日）から紀元前597年ニサン月10日（4月22日）までである。^{[18] : 187}

この点に関するティールの推論は、エルサレム陥落の年を587年とする説を唱えるロジャー・C・ヤングによって批判されている。^{[19] [20]ヤングは、ティールの計算は矛盾していると主張し、エゼキエル書40章1節の「まさにその日に」（}ベエツェム・ハヨム・ハゼ）という語句について別の説明を加えている。この語句は、常にティシュリ月の10日に祝われる贖罪の日を指すためにレビ記23章28～30節で3回使用されており、エゼキエルの著作のいくつかの箇所には、レビ記との親近感が示されている。^{[20] : 121、n. 7}この解釈を支持するさらなる論拠は、同じ節でエゼキエルが、それはロシュ・ハシャナ（新年）であり、また月の10日でもあったと述べており、これはヨベル年の始まりを示している、なぜならヨベル年にのみ、年が贖罪の日であるティシュリの10日に始まるからである（レビ記25：9）。タルムード（アラキン書12a、b）とセデル・オラム（第11章）も、エゼキエルが幻を見たのはヨベル年の初めである17日であったと述べており、エゼキエル書40：1のこの解釈と一致している。

これはティエールのエゼキエル書40章1節の解釈に代わる説明であり、またティエールのエコニヤの年代記がバビロニア年代記の記録と矛盾するため、以下の情報ボックスではエコニヤの治世の終わりを紀元前597年アダル月2日（3月16日）としている。これはバビロニアの記録にあるエルサレムの最初の占領の日付である。しかし、ティエールのエコニヤの日付とエルサレム陥落の紀元前586年という日付は、学界で依然として大きな影響力を持っている。^{[21] [22]}

しかし、そのような複雑化^{（説明が必要）}は必要ありません。なぜなら、紀元前574年ティシュリ月10日は、エゼキエル書40章1節に正確に記されている通りであり、紀元前587年の神殿破壊の14年目と、紀元前597年のエコニヤの亡命の25年目の両方に該当するからです。^[23]

ゲルション・ガリルもまた、エルサレム陥落の586年という年とエコニヤの捕囚のデータを一致させようとした。ティエレ同様、ガリルも捕囚の年数はニサンから数えられるべきであると仮定したが、理由は異なっていた。ガリルは、バビロンは閏月を挿入したがイスラエルはまだそうしていなかったため、イスラエルの暦はバビロンの暦より1か月進んでいるという仮説を立てた。^[24]こうすると、バビロニアの記録にあるアダル（12番目の月）は、ユダヤの計算ではニサン（最初の月）に対応することになる。しかしこの仮説は、ティエレの仮説と同様、エゼキエル書40章1節と矛盾する。捕囚の25年目は573年のニサンに始まり、14年前のエルサレム陥落はガリルとティエレが主張する586年ではなく、587年になるからである。バビロニアのデータとの矛盾は他にもあります。捕囚の 37 年目、つまりエコニヤが牢獄から解放された年は、バビロニア年代記に記されている紀元前 562 年のニサンではなく、紀元前 561 年のニサンから始まる年だからです。これらの矛盾を認識したガリルは、エルサレム陥落の日付 (紀元前 586 年) が、聖書とバビロニア年代記に記されている正確なデータと一致していないことを認めています (377 ページ)。

エコニヤの治世は、紀元前6世紀初頭の中東の出来事の年代を確定する上で重要だと考えられています。これには、ネブカドネザルによるエルサレム陥落の日付の解明も含まれます。エレミヤ書52章6節によると、市壁はゼデキヤの治世第11年、タンムズの夏の月に破られました。

しかし、歴史家の間では、その年が紀元前587年か586年かについて意見が分かれている。1990年の研究では、587年を支持する学者が11人、586年を支持する学者が11人挙げられている。^[25]エルサレムの2度目の占領に関するバビロニアの記録は見つかっておらず、その時期の年代を調べる学者は、事件の前後の現存するバビロニアの記録と相関する聖書のテキストに頼らなければならない。この点で、エコニヤに関する聖書のテキストは特に重要である。なぜなら、エルサレムでの彼の統治の時期はドナルド・ワイズマンの1956年の出版物によって確定されており、これは前述のように、彼の捕囚の37年目がアメル・マルドゥクの即位年と重なることと一致するからである。

エゼキエルによるエコニヤの年代の扱いは、エルサレム陥落の日付を決定するための出発点です。彼はエコニヤと共に捕囚された年数に基づいて著作の日付を記し、それらの著作の中でエルサレム陥落に関連するいくつかの出来事について言及しています。エゼキエル書 40:1で、エゼキエルは自分の幻の日付を捕囚の25年目、都市陥落の14年後としています。エゼキエルと列王記下 25:27 の著者が両方ともティシュリを基準とした年を使用していたとしたら、25年目は紀元前574/573年となり、14年前の都市陥落は紀元前588/587年、つまり紀元前587年の夏になります。これは、都市陥落に関連するエゼキエル書の他の文章と一致しています。エゼキエル 33:21 には、難民がバビロンに到着し、「我々の捕囚」の 12 年目、10 か月目にエルサレムが陥落したと報告したことが記されています。捕囚の 1 年目である 598/597 年から数えると、これは紀元前 586 年の 1 月であり、紀元前 586 年の夏にエルサレムが陥落したこととは矛盾しますが、紀元前 587 年の夏に陥落したこととは一致します。一方、エコニヤが降伏したのは 597 年 3 月なので、586 年 1 月は 11 年未満であり、捕囚の 12 年目には含められないと主張しています。

ティエレは、エルサレムの占領とゼデキヤの統治の終焉を紀元前586年と定めた。エゼキエルがエコニヤの捕囚の年数で時を測ったこと、特にエゼキエル書40章1節でその捕囚の25年目に言及していることの重要性をある程度認識し、次のように書いている。

エルサレムの最終的な陥落と破壊を扱ったバビロニアの粘土板は発見されていないが、エゼキエル書 40:1 の証言が 586 年に関して決定的であることは注目すべきである。エゼキエルが神殿の幻を見たのは、彼とエホヤキンの捕囚の 25 周年記念日 (573 年 4 月 28 日) であり、これはエルサレム陥落の 14 年目であったため、エルサレムは捕囚の 11 年後に陥落したに違いない。597 年の 11 年後が 586 年である。^{[8] : 191}

ティエールは紀元前 586 年という日付を正当化するために、エコニヤの捕囚の年数は、ユダの王たちの年数として他の場所で使用したティシュリを基準とした年数とは対照的に、ニサンを起点とする暦年でなければならないと仮定した。また、エコニヤの捕囚または流刑は、バビロニア年代記によるとネブカドネザルがエルサレムとその王を占領した月である紀元前 597 年のアダルからではなく、ティエールがエコニヤがバビロンへの旅を開始したと仮定した翌月のニサンから数えられると仮定した。これらの仮定を認めると、捕囚の 1 年目は紀元前 597 年のニサンから始まる年になる。捕囚の 25 年目は、24 年後の紀元前 573 年 (573/572) のニサンから始まることになる。捕囚の年数は、この非即位の意味で計測されなければならない（捕囚が始まった年が捕囚の1年目とみなされる）。さもなければ、捕囚の37年目、すなわちエコニヤが牢獄から釈放された年は、バビロニア年代記によって正確に特定できるアメル・マルドゥクの即位年の日付によれば、アメル・マルドゥクの即位年の2年後、紀元前560年ニサン1日（597 − 37）に始まることになる。次にティールは、エゼキエル書40章1節には、この捕囚の25年目は都市が陥落してから14年後であると書かれていることに注目した。573/572の14年前は587/586であり、ティールは捕囚をニサンの年に想定しているので、この期間は586年ニサン1日の前日に終了している。しかし、これはティールが都市が陥落した紀元前586年タムズ9日の3か月と9日前である。捕囚の年数はニサンから数えられたというティールの仮定でさえ、エコニヤ捕囚に関するエゼキエルの年代記と紀元586年との矛盾を生じさせ、慣習的なティシュリを基準とした上記の計算では紀元587年の夏となり、エコニヤ捕囚に関するエゼキエル書の他のすべての文章と一致している。

エゼキエル書の別の文章は、そもそもエルサレム陥落の日付をめぐってなぜこれほどの争いがあったのかの手がかりを与えてくれます。エゼキエル書 24:1-2 ( NIV) には次のように記されています。

第九年、第十月の十日に、主の言葉が私に臨んだ。「人の子よ、この日、この日を記録しよ。バビロンの王は、まさにこの日にエルサレムを包囲したのだ。」

ここでの年代がエゼキエル書の他の箇所と同様にエコニヤの亡命期間に基づいていると仮定すると、バビロニアによるエルサレムの包囲は紀元前589年1月27日に始まったことになります。^[26]これは列王記下25章1節（NIV）の同様の箇所と比較することができます。

ゼデキヤの治世の第九年、第十の月の十日に、バビロンの王ネブカデネザルは全軍を率いてエルサレムに進軍し、町の外に陣を敷き、周囲に塁を築いた。

エゼキエル書の第 9 年、第 10 月、第 10 日は、列王記第 2 章の期間と同じです。エゼキエル書では、他の箇所では年数はエコニヤの捕囚期間に基づいて計算されていますが、これは即位を基準にしていないと解釈する必要があります。そのため、包囲の開始は捕囚開始から実際の 8 年後でした。列王記第 25 章 1 節と比較すると、列王記第 2 章のゼデキヤの年数も即位を基準にしていないことがわかります。エルサレムが陥落したゼデキヤの第 11 年は、紀元前 588/587 年となり、エゼキエル書やその他のその日付と一致するすべてのテキストと一致します。

そのため、586年を主張する人の中には、この1つの例において、エゼキエルは明示的には言わずにゼデキヤの治世に切り替えたと主張する人もいるが、エゼキエルは明らかにエコニヤを正当な統治者とみなしており、その著作の中でゼデキヤの名前を一度も挙げていない。別の見方では、後代の写字生が列王記第二の箇所を知っていて、それを修正し、エゼキエル書に挿入したという。バビロニアによるエルサレム占領に関するすべての聖書テキストを研究したヤングは、これらの推測は必要ではなく、エレミヤ書、エゼキエル書、列王記第二、歴代誌第二にあるエルサレム陥落に関するすべてのテキストは内部的に一貫しており、紀元前587年のタンムズの都市陥落と一致していると結論付けている。^[27]

1899年から1917年にかけてのバビロン発掘中に、ロバート・コルデウェイはイシュタル門の近くでネブカドネザル王の王室文書室を発見した。そこには紀元前595年から570年にかけての粘土板が収められていた。粘土板は1930年代にドイツのアッシリア学者エルンスト・ワイドナーによって翻訳された。粘土板のうち4枚には、退位したエホヤキン王を含むさまざまな人物にネブカドネザルが王室の倉庫から与えた油と大麦の配給量が記載されており、エホヤキン王が捕虜にされてから5年後の日付である。

1 つの石板には次のように書かれています。

ユダの王ヤウキンには10シラ（油）。ユダの王の子孫には2シラ半（油）。ユダヤの8人の男には4シラ。

もう一つはこうだ。

アルワド出身の大工3人には1シラ半（油）、各自1/2シラ。ビブロス出身の木工職人8人には11シラ半...。ギリシャ人職人7人には3シラ半、各自1/2シラ。大工ナブエティルには1/2シラ。ユダ王の息子であるヤクウキヌには10シラ[1]。ユダ王の5人の息子には2シラ半。

バビロニア年代記は現在ベルリンのペルガモン博物館に収蔵されています。

• エルサレム包囲戦（紀元前597年）
• ユダ王国
• 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧
• エルナサン、母方の祖父は高等裁判所の役人だった^[28]

• バビロニアのエホヤキン 2015-07-24にWayback Machineでアーカイブ、バビロニアの証拠についての議論