ベータ・イスラエル

この地域にユダヤ人が存在していたことを示す最古の考古学的証拠は、古代の首都イェハ・オブ・ドムト近郊のアディ・ケレ遺跡で発見された2つの香炉から得られ、サバ語で刻まれており、紀元前800年頃のものとされている。これらの碑文は、地元住民の中に住んでいた「ヘブライ人」に言及している。^{[ 30 ]}エルサレムの第一神殿が破壊される前に、この地域にユダヤ人が早くから存在していたことを示している。

研究者らによると、これらの遺伝学的発見は、近東で栽培化された作物の浸透に関する考古学的発見と一致しており、2500年前に近東の人々が小麦、大麦、レンズ豆などの外来作物を携えてエチオピア高原に移住したことを示している。^{[ 31 ]}

325年、アクサムのエザナはキリスト教を国教と宣言し、帝国全土に修道院や教会が建設されることになった。この時代の碑文には、ピンチャスという名の反乱軍が率いた反乱について言及されており、反乱軍は反乱を起こしてシミエン山脈に退却した。^{[ 32 ]}また、シミエンからアクサムへの降伏と税金の徴収についても詳しく記されている。^{[ 32 ]}

ヒムヤル王国の崩壊は、ドゥ・ヌワースが率いたポグロムによって起こり、ナジュラーンのアクスム人と地元のキリスト教徒コミュニティが標的となった。これに対し、アクスムのカレブはビザンツ帝国のユスティヌス2世の支援を受けて軍事作戦を開始した。この介入によりドゥ・ヌワースは死亡し、その後アクスムはヒムヤルを併合した。^{[ 33 ]}アレクサンドリア出身のギリシャ人旅行家コスマス・インディコプレウステス の記録によると、ユダヤ人のかなりの部分は強制的にキリスト教に改宗させられたか、シミエン山脈を指すセミアニと呼ばれる不毛の山に追放された。^{[ 34 ]} 6世紀のアクスムの碑文には、アクスムにおけるユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティ間の緊張の別の勃発も記録されている。^{[ 35 ]}

9 世紀、エルダド・ハ・ダニとして知られる旅行者、しばしば「ダニ人」と呼ばれる人物がカイロアン市に到着した。エルダドは、クシュ (現在のエチオピア) の南の山岳地帯にある独立したユダヤ王国から来たと主張した。^{[ 36 ] [ 37 ]}エルダドはハラハーの本を持参しており、今日、学者たちはそれがベタ・イスラエルのハラハーとほぼ完全に似ていることを発見している。^{[ 38 ]}エルダドは、彼の共同体はタルムードには従わず、代わりに成文トーラーのみに従うユダヤ教の一形態を保存していると主張した。到着後、エルダドの主張はカイロアンの地元のユダヤ人コミュニティから懐疑的に受け止められた。

これに対し、ユダヤ人の指導者たちは、当時著名なハラハーの権威者であったスーラのゲオン、ツェマハ・ガオンに手紙を送り、エルダドの身元と宗教的慣習について説明を求めた。ツェマハ・ガオンは、エルダドが確かにユダヤ人であり、第一神殿が破壊される135年前にクシュの南に定住したダン族に属していたと断言した。エルダドの著作は、ディアスポラにベタ・イスラエルの慣習についての知識をもたらした最初の著作の1つとなり、彼の証言は多くの著名なゲオンにも受け入れられ、引用された。^{[ 39 ]}彼の著作はまた、伝説のプレスター・ジョンの台頭にもつながった。

10 世紀半ば、グディットが率いる反乱が勃発し、王国中に混乱が広がった。彼女はシミエン王ギデオン 4 世の王女であった。彼女の父がアクサム王国との戦いで戦死した後、グディットは王位を継承した。最終的に彼女はアクサム王国を打ち破った。^{[ 40 ]}彼女の出自は不明瞭だが、エチオピアとアラブの資料では、彼女はユダヤ教の熱狂者として描かれている。^{[ 41 ]}彼女はアクサムを「荒廃させた」ことと、デブレ ダモ修道院を焼き払ったことで知られており、略奪後、彼女の名前はエステルからグディットに変わった。聖都とみなされていたアクサムの焼き討ちと破壊を、ケブラ ナガストはベタ イスラエルを迫害する口実として利用した。彼女は暗殺とアクサム王朝の滅亡でも知られている。^{[ 40 ]}

この時期に、アラブの作家イブン・ハウカルは次のように記している。

ハバシュの地は長年女性によって統治され、彼女はアビシニアの王を殺害し、アル・ダニと呼ばれる人々によって統治された。ダナイト族]。今日に至るまで、彼女は独立した王国を統治しており、その王国は南でアビシニアと国境を接している。^{[ 42 ]}

さらに、グディットはアラブのカリフ国との貿易関係を確立したが、これは過去にそうすることを控えていた以前のアクスム王国の支配者たちの政策からの逸脱であった。こうした外交努力の一環として、彼女はイエメン王にシマウマを送り、イエメン王はそれをアッバース朝カリフのアル・カーディルに贈り物として贈った。アル・カーディルは、アビシニア王を打倒したユダヤ人女性から贈り物を受け取ったと述べている。^{[ 43 ]}グディットの死後、最終的にザグウェ王朝が彼女に取って代わった。^{[ 44 ]}

アビシニア地方におけるユダヤ人の存在は、12世紀の旅行家であり歴史家でもあるトゥデラのベンヤミンによって特に記録されている。彼は1150年頃にこの地のユダヤ人を観察し、そのコミュニティについて明確に言及している。

「ここには多くのユダヤ人がいる。彼らは異邦人の支配下にはない。彼らは山頂に都市や砦を持ち、そこからキリスト教徒のエチオピア帝国を襲撃する。[...]彼らは略奪品を奪い、山に避難する。彼らに打ち勝つ者はいない。」^{[ 50 ]}

さらに、ヴェネツィアの探検家マルコ・ポーロも、「アバシュ」という地域に大きなユダヤ人コミュニティが存在していたことに言及しており、これは現代のアビシナ（ハバシュ）と一致します。^{[ 51 ]}

1270年、イェクノ・アムラクはザグウェ王朝を打倒し、10世紀の支配者グディットが画策した虐殺を生き延びたアクサム貴族の子孫であると主張した。彼はソロモン王朝を樹立し、この王朝はその後8世紀にわたってエチオピアを統治することになる。1270年8月10日、皇帝は「私はユダヤ人を滅ぼす」^{[ 52 ]}と宣言した。これは数十年にわたり絶え間ない戦争に巻き込まれてきたキリスト教徒の支持を固めるための宣言であった。当時、多くの人々はベタ・イスラエル共同体を「不法占拠者」または「移民」と見ていた。^{[ 53 ]}

同時に、エチオピアのキリスト教修道士で、イェクノ・アムラク王（1270年～1285年）の甥であるゼナ・マルコスは、ベタ・イスラエルの宗教と歴史についての記述を書いた。彼の情報提供者である、キリスト教に改宗したユダヤ人は、彼らがソロモン王の治世中に到着したと述べている。^{[ 54 ]}

中世

1329年、アムダ・セヨン1世皇帝がイファト・スルタン国のイスラム教徒に対する軍事作戦に従事していたとき、スパイからの情報報告が皇帝のもとに届き始めた。これらの報告によると、ユダヤ人が教会を焼き払い、故郷を占領し住民を改宗させようとしている帝国軍兵士に対して奇襲攻撃を開始したとのことだった。特にシミエン、ワガラ、ツェレムティ、セゲドの地域でその傾向が顕著だった。^{[ 55 ]}この増大する脅威に対応するため、皇帝はベゲムデル総督のツァガ・クリストスに騒乱を鎮圧するよう命じた。ツァガ・クリストスは、近隣の州からの援軍を得て自らの軍を率いてユダヤ人の反乱軍を無力化する任務を負った。^{[ 56 ]}

皇帝の主な目的は、過去に起こったように、ユダヤ人の派閥がキリスト教王国の領土に侵攻し、キリスト教の支配を転覆させるのを阻止することであった。同時に、皇帝の軍隊はデラでイスラム軍との交戦を続けた。反乱は最終的に鎮圧され、歴史資料には「ユダヤ人は身を隠したが、キリスト教軍が到着すると、彼らは奈落に飛び込んだ」と記されている。^{[ 57 ]}

反乱鎮圧が成功した後、帝国軍司令官は皇帝に使者を送り、ツァガ・クリストスがユダヤ人の戦士たちに勝利し、彼らを打ち破り、かなりの略奪品を手に入れたことを報告した。残りのユダヤ人部隊はシミエン山脈に撤退した。^{[ 58 ]}

マルコスの暴動

マルコス将軍は、バエダ・マリアム1世 皇帝の配下の将軍でした。彼はユダヤ人を鎮圧するために派遣され、彼の時代には、各ユダヤ人居住地には彼に直接報告する地方総督がいました。マルコスの行動には、シナゴーグの破壊とそこに教会を建てること、脅迫による地元ユダヤ人の洗礼、キリスト教への改宗を拒否した人々の殺害などがありました。ユダヤ人との戦いは、皇帝が1465年にスルタン・バドライ・イブン・サアド・アッディーンと和平条約を締結したため、中断されることなく続きました。この条約により、マルコスは広範な行動の自由を与えられ、国境からユダヤ人と戦うために兵士が移送されました。マルコスは残忍な異端審問を行い、ユダヤ人コミュニティの指導者たちが到着すると、イエスの磔刑への報復として彼らを斬首するよう命じました。^{[ 64 ]}皇帝の記録には次のように記されています。

そしてマルコスは彼らと戦い、彼らの丘の麓に七年間陣を張り、それから多大な努力と策略をもって彼らを打ち破り、彼らを自分の手に渡し、彼らのすべての都市を征服した。その後、彼の心に一つの考えが浮かんだ。「どうしてこの呪われた者たちを許すことができようか…生かしておくよりは滅ぼした方がましだ…」彼は伝令に命じてこう布告させた。「私が命じたすべてのファラシャ人は来なければならない。来ない者は、家は破壊され、財産は没収される。」その後、すべてのファラシャ人がマルコス判事の周りに集まった…そして彼は部下に命じて剣で彼らの首を切り落とし、血が流され、死体が野原を満たすまで彼らを食い尽くした。こうして、彼らの父祖たちが主の磔刑の日に言った嘲りの言葉が彼らに成就した。「彼らの血は我々と我々の子孫の上に降りかかる。」^{[ 65 ]}

この時期には、多くの聖典を含む宗教的遺物のほとんどが焼失または略奪されました。さらに、ユダヤ人は80年間宗教的伝統を実践することができず、異国に追放され、彼らの土地は教会と貴族に譲渡されました。^{[ 66 ]}この時期には、いかなる形のユダヤ教の実践も違法であり、死刑に処せられました。 ^{[ 67 ]}ユダヤ人は、彼らを監督する総督の下で小作人として生活させられ、この迫害の時代には、キリスト教の要素を取り入れたものも含め、彼らの宗教法と慣習の一部が永久に失われました。^{[ 68 ]}同化を避けるために、彼らは非ユダヤ人との接触を避けることを定めた「アタンコン」という宗教法を作り、非ユダヤ人と接触した者は、コミュニティに戻る前に浸礼を受けなければなりませんでした。 ^{[ 69 ]}

この頃、イタリア出身で非常に尊敬されていたトーラー学者であるフェラーラのラビ・エリヤフは、エジプトを経由してイスラエルの地にアリヤ（移住）した。苦難の旅を経て、彼は1437年5月1日にエルサレムに到着した。彼は巡礼を行い、ダン族が敵を打ち負かしたというイタリアに伝わっていた噂を検証した。 ^{[ 70 ]}彼の手紙の中で、彼はアビシニアのユダヤ人について次のように述べている。

若いユダヤ人男性が私に話してくれた、自分の地域の住民についての話を、私はすでにあなたに伝えたと思います。彼らは自分たちの主人であり、他人に従属していません。彼らはフバシュという大民族に囲まれています...彼らはトーラーと口伝の注釈を持っていますが、タルムードや私たちのポセキムは持っていません。私は彼らのミツヴァをいくつか研究しましたが、私たちの意見に従うものもあれば、カラ派の意見に従うものもあることがわかりました。彼らはエステル記を持っていますが、ハヌカはありません。彼らは私たちから3か月ほど離れており、ゴゼン川が彼らの土地を流れています。」^{[ 71 ]}

この時期、多くのエチオピア系ユダヤ人がエジプトや地中海に現れ、現地のユダヤ人コミュニティに受け入れられ、シナゴーグやコミュニティに統合された。1485年から1488年の間に、ベルティノロのラビ・オバディア・ベン・アブラハムは、エジプトのユダヤ人に奴隷として売られ、シナゴーグに統合されたエチオピア出身のユダヤ人捕虜2人と出会った。ラビは手紙の中で、ベタ・イスラエルを「イスラエルの力強い子ら」^{[ 72 ]}と表現し、ユダヤ王国はエチオピア帝国の国境内にあり、キリスト教徒は数世紀にわたる血みどろの戦いの末にユダヤ人を征服したと書いている。

実際、私が学んだこと、そして疑いなく知っていることは、プレスター・ジョンの王国（アビシニア）の国境の1つに、イスラエル人が確かに陣を張っており、彼らには5人の大統領または王がいて、何百年もの間、プレスター・ジョンと大戦を戦い、ついに夏にプレスター・ジョンの手が彼らに勝利し、大打撃を与え、彼らの土地に入り込み、彼らを滅ぼし、追放し、イスラエルの記憶はほとんどすべてその場所から失われてしまったということです。そして、そこに残った人々には、ギリシャ王国がハスモン朝時代に布告した布告に似た、彼らの宗教を侵害する奇妙な布告が布告されました。そして、彼らの敵は、少数の男女と、遠い国々からの大勢の人々を彼らに返還し、そのうちの何人かをエジプトに連れて行き、ユダヤ人はエジプトで彼らを贖いました。そして私はエジプトで彼らのうちの二人を見たが、彼らは肌の色が黒かったが、クシュ人のように真っ黒ではなかった。そして私は彼らがカラ派の律法を守っているのか、ラビの律法を守っているのか区別できなかった。なぜなら、ある点では彼らはカラ派の律法を守っているように見えたからである。彼らは「安息日には家の中で火を焚かない」と言い、また別の点ではラビの教えを守っているように見え、ダン族のことを言っているのだと言った。これは私が自分の目で見て、自分の耳で聞いたことである。二人は聖なる言語をほんの少ししか知らず、彼らのアラビア語は現地の人々にはほとんど理解できないものであったにもかかわらずである。^{[ 73 ]}

1465年から1472年にかけて発生したマルコス暴動後のエチオピア系ユダヤ人の困難な状況について、イエメンのユダヤ人から手紙を受け取った後、ラビから送られた別の手紙。

「…そして、神よ、どうかお許しください、その噂が真実でないことを恐れます。その声はますます強くなっています。神がその子らと僕たちをお守りくださいますように。アーメン。」^{[ 74 ]}

近世初期

カバラ学者のラビ、アブラハム・ベン・エリゼル・ハレヴィ長老は、スペインからの亡命者の一人で、イスラエルの地に移住し、エルサレムに住み、エチオピアのユダヤ王国について書き記した。救済の計算やメシアの到来についてしばしば論じたハレヴィは、救済が間近に迫っており、エチオピアのユダヤ人がキリスト教帝国に対して起こした戦争はその到来の前兆だと考えた。^{[ 75 ]}彼は書簡の中で、シミエン王国とその地域を「ギデオン」と呼び、ハバシュの地に「強大なユダヤ人の厳しい王国」があったと書いている。^{[ 76 ]}この頃、ポルトガルのカバラ学者ソロモン・モルチョは、エチオピアの共同体に関する書簡を書き、彼らこそがメシアの到来を実現する者だと信じていた。^{[ 77 ]}

この時期には、モーゼス・ベン・モルデカイ・バソラ、イサク・アクリシュ、アブラハム・ファリソルなど、当時の著名な著者によって数多くの書簡が書かれた。さらに、ベタ・イスラエルと地中海のユダヤ人コミュニティとの交流に関するさまざまな著作も出現した。^{[ 78 ]}この時期の多くのエチオピア系ユダヤ人は、地元のコミュニティに受け入れられ、シナゴーグに加入し、異教徒と結婚するなどした。ベタ・イスラエルとエチオピア帝国の間の紛争の伝説は有名になり、世界中に広まった。

16世紀半ば、ベタ・イスラエルは支配階級によって激しく迫害された。皇帝は彼らの領土の中でも農業が豊かな地域に閉じこもり、村や砦への小規模な襲撃を繰り返した。これにより共同体は壊滅的な打撃を受け、強制改宗や写本・巻物の焼却が徐々に増加した。皇帝はまた、彼らの所有物を略奪し焼き払ったため、この時期にキリスト教の影響力が増大したことがうかがえる。

この間、アダル・スルタン国はエチオピア帝国に対して聖戦を開始し、この大規模な紛争によりエチオピア帝国は衰退した。ベタ・イスラエルはこれを、何世紀にもわたってエチオピア帝国の支配下で受けた迫害に対する神の介入による報復とみなした。 ^{[ 79 ]}この間、彼らもまた紛争に巻き込まれた。この間、アダル・スルタン国はエチオピア帝国全土で和解を図り、ベタ・イスラエルの中心地に到達した。共同体の指導者たちはスルタンに忠誠を誓い、この時の会話は目撃者であるシハブ・アル＝ディーン・アフマド・イブン・アブド・アル＝カーディル・イブン・サーリム・イブン・ウスマーンによって記録されており、彼は次のように記している。

ハバシュの地に住んでいたユダヤ人は、かつてシミエン地方を支配していた。彼らは唯一の神を讃え、他の神々を信じないことから、ファラサと呼ばれている。彼らには預言者も聖人もいない。バハル・アンバの人々は過去40年間彼らを支配し、自分たちの土地を耕作させてきた。彼らはバハル・アンバの人々のために畑を耕した。アフマド・イブン・イブラヒム・アル＝ガーズィーが貴族サウルに勝利した後、ファラサの人々は皆、深い谷や山の洞窟からやって来た。なぜなら、彼らは低地ではなく、山や洞窟に住んでいたからである。彼らはイマームに言った。「40年間、我々とバハル・アンバの人々の間には憎しみがありました。残っている者たちを今こそ殺しましょう。そして、あなたが彼らを征服した今、彼らの拠点を占領しましょう。我々にはそれができるだけの力があります。ですから、あなたは陣営に留まってください。我々が彼らに何をするか、あなたはきっと驚くでしょう。」

著者によれば、ユダヤ人は作戦に成功し、その見返りとしてスルタンは彼らにジズヤ税の免除を与え、かつての土地を取り戻し、自由に信仰することを許可した。ダウィト2世の死後、ベタ・イスラエルは同盟を切り替え、イスラム教徒の侵略者に対してゲラウデウォス皇帝を支持し始めた。^{[ 57 ]}

キリスト教徒のエチオピア人は最終的にイスラム教徒を打ち破り、アフマド・イブン・イブラヒムによるエチオピア征服を阻止することに成功した。しかし、戦争終結後、オスマン帝国が侵攻してきた際、土壇場でベタ・イスラエルは皇帝との同盟を破棄し、オスマン帝国を支援し始めた。地理学者のアブラハム・ファリソルは、この戦争におけるベタ・イスラエルのオスマン帝国への支援について詳しく述べている。

オスマン帝国の攻勢中、マムルーク朝のオスマン帝国将軍オズデミル・パシャはオスマン帝国のスルタンと戦争について書簡を交わした。オズデミルはスルタン・スレイマン2世に宛てた手紙の中で、オスマン軍が生き残ったのはユダヤ人の王子が1万2000人の騎兵を援軍として送ってくれたおかげだと述べている。

もしあのユダヤ人の王子が1万2千人のユダヤ人騎兵を送ってくれなかったら、私は全兵を失う危険を冒していたでしょう。^{[ 80 ]}

ゲラウデオスの死後、サルサ・デンゲル皇帝が後を継ぎ、前任者よりもユダヤ人に対してさらに抑圧的な皇帝となった。皇帝はオスマン帝国から最近鹵獲した大砲を用いて、ベタ・イスラエルに対する壊滅的な作戦を開始した。^{[ 81 ]}この作戦中に、サルサ・デンゲルはボラナ・オロモ族がシェワ、ウェジ、ダモットの各州に侵攻したことを知った。しかし、サルサ・デンゲルはこれらの地域をオロモ族から守ることを拒否し、代わりにベタ・イスラエルへの攻撃に注力し続けた。この決定は官僚たちの間で大きな不満を生み、将来にも壊滅的な影響を与えたが、皇帝は次のように述べて自らの行動を正当化した。

私にとっては、ガッラと戦うよりも、イエス・キリストの血の敵（すなわちユダヤ人）と戦う方が良い。^{[ 82 ]}

エチオピア軍はユダヤ人の鎮圧を続け、ユダヤ人指導者ゲルショムの捕獲と処刑で最高潮に達した。彼の死後、多くのベタ・イスラエル人が強制改宗を避けるために集団自殺した。^{[ 83 ]}

ゴンダール時代

1614年、セイメンのユダヤ人は皇帝スセニョス1世に対して反乱を起こした。1624年までに反乱は鎮圧され、翌年の反乱の決定的な敗北は、ベタ・イスラエルの政治的および軍事的自治の終焉を告げるものとなった。その後、皇帝は彼らの土地を没収し、強制的に洗礼を受けさせた。^{[ 84 ]}彼はユダヤ教の慣習を禁じ、部下に「ユダヤ人の記憶を消し去る」よう命じた。これには大量殺戮、略奪、彼らの持ち物や聖典の焼却が含まれていた。その結果、ヘブライ語を含む多くの伝統的なユダヤ文化や慣習が失われたり、変化したりした。

ポルトガルのイエズス会は、スセニョス皇帝をキリスト教に改宗させることに成功し、ポルトガル異端審問をエチオピアにもたらした。数千人のユダヤ人が命を落とした。ポルトガルの外交官であり旅行家でもあったマヌエル・デ・アルメイダは、著書『上アバシア史』の中で彼らについて詳しく述べている。

エチオピア北部のユダヤ人の制度的基盤の破壊は、疑いなく彼らの書籍や記録の破壊につながり、それによって彼らの歴史と起源の記憶が消し去られた。^{[ 85 ]}

この頃、ウィーン出身のシュロモという名のラビがエチオピアに現れ、多くの書物を携えてやって来て、宗教的な問題でコミュニティを助けようとした。イエズス会士たちは、イエスの誕生を告げているとされる聖書の預言の解釈をめぐり、皇帝の前で宗教論争を引き起こした。^{[ 86 ]} 論争の一つは、皇帝が住んでいたダンカズ村で行われた。ラビは大勢の人々の前で議論に勝利し、多くの人々が彼の言葉に惹きつけられ、コミュニティにおける彼の影響力は大きかった。^{[ 87 ]}この影響力のため、イエズス会士たちは彼の書物を焼却するよう命じ、スセニョスに彼を処刑するよう促した。しかし、彼の運命は不明である。皇帝の治世がほぼ30年後、アブラハムという名のユダヤ人（ヴォルフ・レスラウは彼をシュロモと特定している）がスセニョスのためにベタ・イスラエルを率いて行き、皇帝に民衆が自由に礼拝できるように懇願した。アブラハムの要求は匿名の年代記に記されている。

アブラハムという名のイスラエル人が皇帝の宮廷に現れ、皇帝は彼を気に入った。皇帝は彼に「何をお望みですか？」と尋ねた。アブラハムは「もし私が陛下を気に入ってくださるなら、私の民が信仰を取り戻せるようお願い申し上げます」と答えた。皇帝は彼の願いを受け入れ、「あなたの望みどおりにしよう」と答え、こう宣言した。「私の土地にいるすべてのイスラエル人をあなたの手に委ねよう。同化を免れた者は皆平和になり、追放された者たちの残党は故郷に戻り、先祖の宗教を崇拝するだろう」。^{[ 88 ]}

彼の要求は聞き入れられ、多くの人々が先祖伝来の土地に戻ったものの、ポルトガル人はベタ・イスラエルだけでなく国全体に対しても強制改宗を主張し続けた。^{[ 89 ]}例えば、マヌエル・デ・アルメイダは当時のベタ・イスラエルの状況を次のように描写している。

エチオピアには最初からユダヤ人がいた。彼らの中にはキリストの律法に改宗した者もいれば、盲目であり続けた者もおり、かつてはダンベア王国のほぼ全域とオガラとシミエンの州を含む広大な領土を所有していた。これは[キリスト教]帝国がはるかに広かった時代のことであるが、[異教徒でイスラム教徒の]ガラ族が[東と南から]迫り来るようになってからは、皇帝たちも[つまり西のユダヤ人たち？]にさらに圧力をかけ、何年も前に武力でダンベアとオガラを奪った。しかし、シミエンでは、彼らはその地形と険しい山々に助けられ、非常に強い決意で自衛した。多くの反乱軍が逃げて彼らに加わり、現在の皇帝セタン・セケド[ススネイオスの王位名]が即位9年目にギデオン王と戦って勝利し、19年目にシミエンを攻撃してギデオンを殺害するまで続いた。 …彼らの大多数と精鋭は様々な攻撃で殺され、残りは降伏するか、あるいは様々な方向に散り散りになった。彼らの多くは聖洗礼を受けたが、ほとんど全員が以前と変わらずユダヤ人であった。後者はダンベアや様々な地域に多く住んでおり、彼らは優れた鍛冶屋であるため、布を織ったり、ザルグンチョ（槍）、鋤、その他の鉄製品を作って生計を立てている。皇帝の王国と、帝国領外のナイル川沿いに住むカフレ（黒人）の間には、ここでファラシャと呼ばれるユダヤ人がさらに多く混じり合って暮らしている。ファラシャ、すなわちユダヤ人は…[アラビア]人種であり、ヘブライ語を話すが、それは非常に堕落している。彼らはヘブライ語の聖書を持ち、シナゴーグで詩篇を歌う。^{[ 90 ]}

1632年にファシリデス皇帝が即位し、イエズス会を追放した後、ベタ・イスラエルの状況は改善した。しかし、皇帝は多くのユダヤ人を宮殿の近くに閉じ込め、職人、銀細工師、工芸家などの仕事に従事させた。 ^{[ 91 ]} 18世紀半ばにエチオピア皇帝が実質的な中央権力を失うまで、コミュニティの状況は概ね平和であった。ゼメネ・メサフィントとして知られるこの期間は1世紀続き、コミュニティの孤立を強めた。^{[ 92 ]}

19世紀初頭の宣教師サミュエル・ゴバットによれば、キリスト教徒はユダヤ人を「ブーダ」（エチオピアでエチオピア系ユダヤ人を獣とみなす言葉）あるいは魔術師とみなしていた。ゴバットが報告したように、ユダヤ人は略奪を働く軍閥の犠牲になることが多かった。「彼らの家畜はしばしば奪われる。彼らは攻撃にも防御にも武器を持たなかった。」^{[ 93 ]}この時期、コミュニティの多くの人々が軍閥によって無慈悲に殺され、ユダヤ教は事実上数年間失われた。^{[ 94 ]}

スコットランドの旅行家ジェームズ・ブルースはこの時期に、ほとんどすべての書記が殺されたと記し、多くの人がキリスト教の聖書を購入してそれを再構築したと述べている。この時期にヘブライ語はほぼ完全に消滅し、ゲエズ語に取って代わられた。1840年代にクワラの著名なカヘン、アバ・ウィッダエによって宗教が復興された。^{[ 81 ]}

19 世紀半ば、ゼメネ・メサフィントが終わり、この地域に平和と安定が戻った。ゼメネ・メサフィントの終わりに、アッバ・マハリ (マハリ・ベン・スタル) という名の修道士が、助けを求めてやってきた貧しいキリスト教徒の女性の夢を解決し、彼女が「カッサ」という名を持つ強い息子を産むだろうと予言した。その息子は後に皇帝テオドロス 2 世となり、エチオピア帝国を再建した。^{[ 95 ]}この間、皇帝の顧問の多くが、ベタ・イスラエルを根絶するよう皇帝を説得しようとしたが、皇帝は共同体に対する大きな苦悩からそれをきっぱりと拒否した。^{[ 95 ]}この間、アッバ・マハリはイスラエルの集結が近づいており、共同体が帰還を切望するのをやめて徒歩で聖地に移住する時が来たと宣言し、皇帝から特別な許可を得た。^{[ 96 ]} （ヘルツルのシオニズム計画の60年前）、彼をツァディク（義人）とみなす多くの人々が彼に加わった。^{[ 96 ]}ヨハン・マルティン・フロッドを含む数人のキリスト教宣教師が彼について書いた。

かつて私はマハリ神父という修道士を紹介されたことがあり、彼は神がすべての国のユダヤ人を先祖の地に集める時が近いと確信していた。彼は、ユダヤ人がエゼキエルの預言にあるようにエルサレムに神殿を建て、モーセの律法に従って神を礼拝すると信じていた。^{[ 97 ]}

歴史家たちは、アッバ・マフリを1862年のアリヤの試みの唯一の、あるいは主な発起人と見ており、彼はそれを組織するために実際的な措置を講じた。彼はベタ・イスラエルのすべての共同体に使者を送り、旅に出る者の名前を集め、彼らの出発を導いた。^{[ 95 ]}そして、旅に出発した人々を紅海まで導き、そこを渡り、そこからエルサレムに至る残りの道を進むつもりだった。^{[ 98 ]}ある時点で、アッバ・マフリは試みの失敗を認識し、預言は未来のためのものであると悟り、デンビヤに戻った。生存者の多くはアバ・マフリと共に戻ったが、少数の者はアバ・マフリの許可を得てエルサレムへの旅を続けようとした。^{[ 99 ]}いくつかの伝承によれば、移民の一部はマフリと共に山から紅海にやって来て、アッバ川に着いたとき、モーセがエジプト脱出の際に杖を上げたように、マフリは嵐の水が渡れるように杖を上げたが、海が開かなかったため、多くの人が水に飛び込んだ。このため多くの命が失われた。その後、彼らは旅の失敗を悟り、エチオピアに戻り、ティグレとエリトリアに新たに形成されたコミュニティに定住した。^{[ 99 ]}この大惨事の失敗を悟ったことで、彼らを改宗させようとした新しく設立された宣教師からの圧力が強まった。^{[ 95 ]}

テクレ・ギヨルギス2世の死後、別の王子ヨハネス4世が王位に就き、前任者よりもベタ・イスラエルに対してより熱心で厳しい態度を示し、ベタ・イスラエルを対象とする宣教師を除き、エチオピアにおける外国人宣教師の禁止を解除した。これは、ベタ・イスラエルは（前任者のほとんどと同様に）外国人であると信じていたため、宣教師の標的になっても構わないと考えていたからである。^{[ 95 ]}これは、宣教師ではなくウォロのイスラム教徒を改宗させるために地元の司祭のみを好んだことからも証明される。この間、皇帝はユダヤ人をゴジャムのテクレ・ハイマノットの支配下に置き、ユダヤ人は保護を受けるためにマリア・テレジア・ターラーまたは塩で税金を支払わなければならなかった。^{[ 100 ]}

この時期、宣教師たちはコミュニティ内で強い存在感を示し、特にメシアニック・ジューを通じて、コミュニティの貧しい状況につけ込んで、コミュニティのメンバーに改宗を強要するために虚偽の情報を流したり、物品を提供したりした。さらに、改宗しなければヨハネス4世が新たな脅迫を行った。改宗した人々の多くは、今日ファラシュ・ムラとして知られている。このニュースはヨーロッパの多くのラビやユダヤ人指導者に届き、コミュニティに同情した多くの人々が援助や救援を送った。オスマン帝国のハカム・バシであるエチオピア系ユダヤ人に関するラビ・アズリエル・ヒルデスハイマーの呼びかけを受けて、ラビ・ヤキール・ゲロンは1866年に「クシュの地のイスラエル人を助けるための呼びかけ」^{[ 101 ]}と題する書簡を発表し、その中で「エチオピア系ユダヤ人と他のユダヤ人の間に違いはない」と強調し、証人を脅迫する宣教師の危険性を警告し、証人を救うための行動を求めた。ヨーロッパの有力なラビたちが、エチオピア系ユダヤ人を救うためにあらゆる手段を講じるよう公に呼びかけた。サンクトペテルブルクのカラ派の人々もこの訴えを聞きつけ、「ファラシャへの手紙」と題した興味深い手紙をコミュニティに送り、支援を表明するとともに、同盟が多くのラビの行動を支援する努力を怠っていることについて、コミュニティに質問を投げかけた。

ラビ・アズリエル・ヒルデスハイマーは、オーストリア＝ハンガリー帝国のアイゼンシュタット共同体のラビを務めていた際に、実際に行動を起こした最初の人物の一人でした。1864年シェシュヴァン・プリムの日付のプラハのラビ・ソロモン・ユダ・ローブ・ラポポートへの手紙の中で、彼は「私の民のために善行をしたいという願いが私の心の中で燃えています。私の心は、この神聖な重荷を肩に担い、意図を定め、この計画を実行し、熟考し、始めなければならない、そしてこの偉大な出来事を主導しなければならないと言っています」と述べています。これに対し、ラポポートは、この計画を支持し、それをミツヴァの使命と呼び、「ユダヤ人の魂を一人救う者は、全世界を救ったかのようだ」と答えています。^{[ 102 ]}

6か月後の1865年ティシュレイ月11日、ヒルデスハイマーは「すべてのユダヤ人同胞への公開訴え」を行い、主要なユダヤ教出版物に掲載された。サフェドのヤアコフ・ダヴィド・ウィロフスキー師は、ベタ・イステルは「完全な意味でのユダヤ人」であると裁定し^{[ 103 ]} 、コンスタンティノープルで訴えを起こした宣教団を支持し、エチオピアのユダヤ人の状況を支援し、迫害者や宣教師の圧力から彼らを守るために資金と寄付を集めた^{[ 103 ]} 。この間、多くのラビが宣教団を支持する文章を書いており、  ツヴィ・ヒルシュ・カリシャーもこれを支持する文章を書いている。 「私が彼のことを話すたびに、私は真剣に思い出す」（エレミヤ書31:19）彼はファラシャの問題で非常によくやった。同胞のユダヤ人の精神を奮い立たせ、道を踏み外した者たちに、聖なる成文律法と口伝律法に従って、私たちの神である主をどのように礼拝すべきかを教え、彼らが扇動者や宣教師の道に迷い込まないように守った。これは確かに大きなミツヴァである。私たちはこれらの魂のために行動し、遠い国の民の中の無知な者たちに知識を与え、彼らを神の影の下に置き、狩人が人間を獲物として罠にかけるのを防がなければならない。」^{[ 104 ]}

カリッシャー師は手紙の中でさらに具体的な行動案を提示している。1864年、ドイツではマルクス（マイヤー）レーマン師のイディッシュ語出版物『デア・イスラエリット』に、著名なラビたちが救出作戦の中央委員会の候補者として名乗り出たと記されている。候補者には、大英帝国の首席ラビであるネイサン・マーカス・アドラー師、フランスの首席ラビであるサロモン・ウルマン師、ヤコブ・エットリンガー師、ゼリグマン・ベア・バンベルガー師、フランクフルトのサムソン・ラファエル・ヒルシュ師などが含まれる。^{[ 102 ]}

マルビムはパリ滞在中、アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセルの代表に手紙を書き、ヨセフ・ハレビ教授に救出作戦を率いるよう勧め、「ミツヴァの任務」と呼んだ。同組織の理事の一人に宛てた手紙の中で、彼はファラシャ人は間違いなくユダヤ人であり、ディアスポラのユダヤ人は彼らを救出するために尽力すべきだと述べている。^{[ 102 ]}

19世紀半ば、リトアニア系ユダヤ人の旅行家ヤコブ・サフィールはエルサレムを訪れ、そこで2人のエチオピア系ユダヤ人と出会った。その後、イエメンへの旅行中に、現地のユダヤ人からベタ・イスラエルに関する多くの話を聞き、ヨーロッパのユダヤ人にコミュニティの状況への関心を抱かせる多くの話を持ち帰り、多くの学者や旅行者がコミュニティを訪れた。^{[ 105 ]}これらの旅行者の中には、フランスの東洋学者ジョセフ・アレヴィがおり、ベタ・イスラエルと会った際、彼は自分を「白人のファラシャ」と名乗ったが、当時の宣教活動のため、コミュニティは当初彼を信じようとしなかった。彼はまた、当時、自分たちが残された最後のユダヤ人だと信じていたと書き、彼らが非常に長い間、世界のユダヤ人社会から追放され孤立していたことを示唆している。 ^{[ 106 ]}彼の著作の中で、彼はコミュニティとの交流について次のように述べている。

親愛なる兄弟たちよ、私もファラシであり、あなた方の一人であることを知っておいてほしい。私は唯一の神以外には神を信じず、私の宗教はシナイ山から受け継がれてきたユダヤ民族の遺産に他ならない。……ついに群衆は一斉に叫んだ。「お前はファラシだ！白い肌のファラシだ！私たちを嘲笑っているのか！誰がそんなことを聞​​いたことがあるだろうか、見たことがあるだろうか？太陽の下に白いファラシがいるというのか？」私は彼らに、エルサレムや世界の他の国々のファラシは皆白人であり、彼らの肌の色は彼らが暮らす他の民族の肌の色と何ら変わらないと、信仰にかけて誓おうとした。私が偶然口にした「エルサレム」という言葉は、ファラシたちが私の言葉に対して抱いていたかもしれない疑念をたちまち払拭した。夜の闇の中の稲妻のように、「エルサレム」という言葉は、迷える兄弟たちの目と心を照らした。涙を浮かべながら彼らは叫んだ。「ああ、あなた方も聖なる祝福された都エルサレムを訪れましたか？美しいシオンの山を自分の目で見て、イスラエルの神が栄誉をもって住まわれる、壮麗に建てられた神殿、崇められ崇高な宮殿を見ましたか？ああ、もしかしたら、私たちの先祖ラケルの墓を自分の目で見たかもしれませんか？私たちの聖なる族長たちが埋葬されているベツレヘムとヘブロンの町に行ったことがありますか？^{[ 107 ]}

パリに戻った後、ハレヴィは肯定的な報告書を作成し、アリアンス・イスラエリット・ユニヴェルセルに要請した。直ちに8,000人のユダヤ人をオスマン帝国領シリアに移送する。^{[ 108 ]}しかし、組織はハレヴィの勧告に従うことを拒否した。これらの接触の後、ベタ・イスラエルは多かれ少なかれ忘れ去られた。

Kefu-qän、「悪い日々」

1888年から1892年にかけて、北エチオピアは一連の災害に見舞われた。壊滅的な飢饉、マフディーのスーダン・ダーヴィッシュの侵攻、そしてアフリカの牛疫流行である。死者数は非常に多かった。「母親たちは自分の子供を料理して食べた。言葉にできないような恐ろしいことが行われた」^{[ 109 ]} 。この時期、ベタ・イスラエルは非常に貧しく、社会的に疎外された少数派であり、修道院とともに特に大きな影響を受けた。世界ユダヤ教が彼らを忘れたこの時期に、コミュニティの半数から3分の2が姿を消したと推定されており、ベタ・イスラエルはこの時期を「悪い日々」を意味するケフ・カンとして記憶している。^{[ 110 ]}

19世紀末、スーダンのダルヴィーシュ運動であるアンサール運動がイギリス占領下のエジプトを攻撃し、マフディー戦争へと発展した。この間、マフディー派はヨハネス4世皇帝、ベゲムデル総督ゴッジャムのテクレ・ハイマノット、そして彼らの臣民のイスラム教への改宗を要求した。^{[ 111 ]} 1888年初頭、軍司令官オスマン・ディグナとアブドゥッラー・イブン・ムハンマドはベゲムデルにジハードを開始し、修道院、村、聖典を焼き払うなど、激しい暴挙を行った。この間、司祭、修道士、ハシェムを含むベタ・イスラエルの3分の2が殺害され、約200のシナゴーグも破壊されたと伝えられている。^{[ 112 ]} 1905年の大祭司の手紙には次のように記されている。

以前はたくさんありました。以前はシナゴーグが200ありましたが、今は30しかありません。ダーヴィッシュの時代には、恐ろしいほど多くの人が亡くなりました。私たちは大きな苦しみの中にいます。私たちの書物は破壊されました。ダーヴィッシュが火をつけたのです。学校もなくなりました。破壊されてしまったのです。」^{[ 113 ]}

1890年代には飢饉が発生し、宣教師たちが飼育していた牛の90％が死んでしまい、地域社会は甚大な被害を受けた。

「以前は牛の儀式的清浄をめぐって争っていたが、今度は皮をめぐって争っている。」^{[ 114 ]}

1893年、復興が始まり、食料価格は下落し始めた。難民の中には故郷に戻り始めた者もいれば、貧困を恐れて逃げ出した者もいた。多くの地域は以前のような繁栄を取り戻せなかった。1894年の様々な証言によると、ベゲムダーの一部の地域は、10年経ってもなお、その打撃から立ち直っていなかったという。

私が何年も前にその場所を訪れた時は、多くのファラシャ族がそこに住んでいましたが、今では彼らは皆姿を消し、飢饉で亡くなったと聞いています。」^{[ 115 ]}

この時期、デンビヤ、セミエン、ツェレムティのコミュニティの大部分は人口が数千人から数百人にまで減少した。 1899年にこれらのコミュニティを訪れた、ユダヤ人に対する教会の宣教活動の宣教師、ミハイル・エルゲイは次のように記している。

「サカラートは非常に肥沃な土地です。デルヴィッシュの侵略以前は、デンバのように非常に豊かでしたが、今は貧しく人口過密です。かつては何千人ものユダヤ人がサカラートに住んでいましたが、今日ではその数は数百人を超えません。」^{[ 116 ]}

デンビヤ災害の影響は、最悪の部類に入るものだった。

「ああ！過去３年間で、美しいデムビヤの国は完全に荒れ地と化し、わずかな住民が点在するのみとなった。かつて国中に繁栄していた作物や家畜はもはや見当たらず、ハイエナ、ヒョウ、ライオンだけが、パルカとディングルの間に広がる土地の唯一の住人となっている。」^{[ 117 ]}

コミュニティの再生

1904年、パリの高等研究院でジョセフ・アレヴィの教えを受けたユダヤ人学者ジャック・ファイトロヴィッチは、ベタ・イスラエル共同体がユダヤ人とつながりがあると確信し、彼らを世界のユダヤ人社会に近づけるために、エチオピア北部への任務に出発した。彼の遠征はユダヤ人慈善家エドモンド・ジェームズ・ド・ロスチャイルドの資金援助を受け、首席ラビのザドック・カーンの祝福を受けた。^{[ 121 ]}彼がエチオピアに到着し、初めて共同体に自己紹介したとき、当時のメシアニック・ジューの活動のため、彼らは彼がユダヤ人であることを受け入れようとせず、彼がシナゴーグに入ることができるようになるまで数ヶ月の説得が必要だったと彼は記している。

彼がファラシャ族の人々と出会った時、彼らは社会的に疎外され貧しく、強い社会的排斥の犠牲者であり、彼らを改宗させようとするロンドン・ユダヤ人キリスト教振興協会からの宗教的圧力にさらされていた。

ファイトロヴィッチがベータ・イスラエルと関わったことは、3つの主要な目標を特徴とする長期的取り組みの始まりとなった。^{[ 122 ]}

• ベタ・イスラエルをユダヤ人として認めること
• ベタ・イスラエルにユダヤ民族の一員であることを受け入れさせるため
• 彼らの宗教的慣習を「改革」し、正統派ユダヤ教に近づけようとしている。特に、修道士、厳格な清浄規則、儀式的な犠牲に反対するつもりである。この点において、ファイトロヴィッチは、最終的な目標は同じではないにしても、プロテスタントの宣教師たちと同じ方向に向かっていると言える。

これらの目標は包摂と宗教的近代化への願望に根ざしていたものの、大きな課題がなかったわけではない。ベタ・イスラエルは五書を遵守し、自らをイスラエル人の子孫と認識していたが、彼らの慣習と主流派ラビ・ユダヤ教の慣習の間には、神学的にも儀式的にも大きな違いがあった。^{[ 123 ]}特に、ベタ・イスラエルは自らを「ユダヤ人」と呼ばなかった。^{[ 22 ]}さらに、19世紀から20世紀初頭にかけて、人種の違い（特に肌の色）は、より深い文化的または宗教的な違いを示すものとみなされることが多かった。このことが、彼らの受け入れをさらに複雑にした。

20世紀初頭、ファイトロヴィッチはベタ・イスラエルの人々を擁護するための国際委員会を設立した。彼は旅行記『ファラシャの村々での旅の記録』を出版することで人々の意識を高め、1910年からベタ・イスラエルの村々に教育機関を設立するための資金援助を集めた。

ファイトロヴィッチはまた、西洋で教育を受けたベタ・イスラエルのエリートを育成することにも力を注いだ。1905年、彼はタアムラット・エマニュエルをヨーロッパに連れてきた。エマニュエルは20世紀前半にベタ・イスラエルの著名な指導者となる。西洋のユダヤ教教育機関で教育を受けたエマニュエルは、後に1940年代と1950年代にハイレ・セラシエ皇帝の顧問を務めた。 ^{[ 124 ]}この新興エリートは、ベタ・イスラエルを世界のユダヤ人社会に統合する上で重要な役割を果たした。彼らはダビデの星^{[ 125 ]}やラビの祝祭日などのシンボルを再開発し、ユダヤ人としてのアイデンティティがコミュニティ内でより広く受け入れられるようにした。^{[ 126 ]}

ベタ・イスラエルの経験は、戦間期に西側のユダヤ人組織からますます支持を集めるようになった。世界ユダヤ人会議やアメリカ・ユダヤ人共同配給委員会などの組織は、ベタ・イスラエルをユダヤ民族の不可欠な歴史的一部として認める複数の擁護活動を開始し、彼らのために活動を始めた。^{[ 127 ]}

1908年、45か国の首席ラビが共同声明を発表し、エチオピア系ユダヤ人は確かにユダヤ人であると公式に宣言した。そして1921年、イスラエル首席ラビ評議会は、アブラハム・アイザック・クックとヤコブ・メイルの署名により、「5万人の聖なる魂を絶滅から救い」、彼らをイギリス委任統治領パレスチナに連れてくるようユダヤ機関に訴えた。^{[ 128 ]}

イタリアによるエチオピア占領中、早くも1938年には、イタリア政府はイタリア系ユダヤ人をエチオピアに再定住させることを検討していた。^{[ 129 ] [ 130 ]}現地政府はユダヤ人に対して敵対的な態度を示し、多くのユダヤ人がギデオン軍やアルベグノックに加わった。^{[ 131 ]}公布された人種法はユダヤ人に有利に働かず、多くのユダヤ人が処刑された。1941年、ベニート・ムッソリーニは、ユダヤ人問題の解決策として、ユダヤ人が多数居住するエチオピアにユダヤ人を移住させる計画を立てたが、この計画は実行されなかった。^{[ 132 ] [ 133 ]}

エチオピアにおけるイタリアの支配が終わった後、イギリスはイタリア占領軍によるベタ・イスラエルへの虐待を記録した。これには財産や事業の没収も含まれていた。^{[ 134 ]}

1948年にイスラエル国が建国されると、多くのエチオピア系ユダヤ人がイスラエルへの移住を検討し始めた。しかし、ハイレ・セラシエ皇帝はエチオピア系ユダヤ人の国外退去を許可せず、この間、セラシエの命令により2500人のユダヤ人が殺害された。

1948年にイスラエル国が建国された際、イスラエルの最高ラビ評議会は前身のラビ評議会の方針に従わず、ベタ・イスラエルをユダヤ人として認めることを拒否した。サマリア人やカライト人に対する帰還法も拒否していた政府は、これに倣い、ベタ・イスラエルに移民の権利を認めなかった。しかし、ユダヤ機関はエチオピアにユダヤ人学校を維持しており、1958年に予算上の理由で閉鎖された際も、そのうちの1校は開校したままだった。第二次世界大戦終結以来ベタ・イスラエルを支援してきたアメリカのユダヤ人団体も、1960年代初頭に活動の大部分を停止した。

逆説的ではあるが、この拒絶にもかかわらず、1950年代と1960年代には、ベタ・イスラエルは正統派ユダヤ教に近づいていった。^{[ 135 ]}彼らが世界ユダヤ教に属していることは、今や受け入れられ、肯定された。ラビの祝祭日が守られるようになった。ユダヤ教学校から新しい世代のラビが輩出され、これらの慣習を広めた。^{[ 136 ]}

近代におけるベタ・イスラエルからの最初の移民は、1934年にイギリス委任統治領にやって来た。イタリア領エリトリアからのイエメン系ユダヤ人の移民も同時期にやって来た。^{[ 137 ]}

1949年後半、ヤアコブ・ワインシュタインはユダヤ機関のアリヤ部門からエチオピアに派遣され、アリヤの可能性を調査した。アディスアベバのユダヤ人の評価に基づき、ワインシュタインは「エチオピアのユダヤ人のアリヤには緊急性はなく、東ヨーロッパからのユダヤ人の移住を優先すべきである」と記した。^{[ 138 ]}

ワインスタイン報告書の後、そして大量移民の終焉後、イスラエルは、イスラエル社会に既に存在していた文化的差異に加えて「人種問題」を生み出したくないという理由で、コミュニティのメンバーの移民とユダヤ人としての承認に反対したが、彼らがそれを避けた理由のほとんどは人種差別的な理由によるものであった。1950年代初頭、イツハク・ベン＝ツヴィはベタ・イスラエルを帰還法の下に置くことを検討したが、ダヴィド・ベン＝グリオン首相の顧問らはエチオピアからの移民に反対し、後にモシェ・シャレット首相もこれに反対した。この時期に、ベタ・イスラエルから多くの家族がイスラエルにやって来たほか、ベゲムデル州とエリトリアに住んでいたイエメン人とエチオピア人の混血家族もイスラエルにやって来た。

1948年から1975年の間に、500人弱のエチオピア系ユダヤ人がイスラエルに移住しました（下記の統計を参照）。この初期の移住の波は主に教育を受けた男性で構成され、彼らは観光ビザでイスラエルに入国し、多くの場合、エチオピアから聖地へのキリスト教の巡礼を装い、その後、法的地位を持たずに国内に留まりました。到着後、これらの人々は、彼らの地位を認めた擁護者、ラビ、政治家によって特定され、支援されました。^{[ 141 ] [ 142 ]}これらの支援者は最終的に、ノーマン・ベントウィッチ、アリエ・タルタコワー、グラエナム・ベルガー、レイチェル・ヤナイト・ベン＝ツヴィ、ルース・ダヤン、アハロン・コーエン、モルデカイ・ベン＝ポラット、アムノン・リン、オバディア・ハッジなど多くの人々によって率いられる協会を組織しました。^{[ 143 ]}

こうした支援者の尽力により、一部のエチオピア系ユダヤ人はイスラエルにおける法的地位を正規化することができた。中には、ユダヤ教への正式な改宗に同意し、個人の法的問題を解決した者もいたが、これはベタ・イスラエル共同体全体の法的・宗教的地位のより広範な問題解決にはほとんど役立たなかった。法的地位の正規化に成功した人々は、しばしば近親者の移住を支援した。

1973年、イスラエルのセファラディ首席ラビ、オヴァディア・ヨセフは、ラドバズ、ラビ・アズリエル・ヒルデスハイマー、マハリカシュ、そしてイスラエルの元アシュケナージ首席ラビ2人、首席ラビ・アブラハム・アイザック・クックと首席ラビ・イツハク・ハレヴィ・ヘルツォグのラビの判決を引用し、ハラチャによればベータ・イスラエル系ユダヤ人であると宣言した。。^{[ 144 ]} 1974年、アシュケナージのラビ・シュロモ・ゴーレンも、エチオピア系ユダヤ人はユダヤ人の一部であるとの判決を下したが、これはすでに首席ラビのアブラハム・アイザック・クックによって確立されていた。^{[ 142 ]}

1975年以降、エチオピア系ユダヤ人の大多数は1950年の帰還法に基づいてイスラエルに移住した。活動家やモサドの工作員によって、彼らをエチオピアから脱出させるための秘密裏の救出作戦が何度か組織された。

これは、1977年にメナヘム・ベギン政権下で「モーゼ作戦」と「ソロモン作戦」に続いて本格的に始まった、より大規模な移民政策の基礎を築いた。^{[ 145 ]}

1980年代、エチオピアの共産主義政権デルグは、ベタ・イスラエル共同体のイスラエルへの移住を公式に禁止したが、現在では、メンギストゥ将軍が、モーゼ作戦中にベタ・イスラエルに安全な通行を許可する見返りに、イスラエルから金銭と武器を受け取っていたことが知られている。^{[ 146 ]}

• 1979年後半から1984年初頭にかけて、フェレデ・アクルムを含むスーダンで活動していたアリヤ活動家やモサド工作員は、ユダヤ人にスーダンに来て、最終的にイスラエルに連れて行かれるよう呼びかけた。エチオピア内戦からのキリスト教徒のエチオピア難民を装い、ユダヤ人はスーダンの難民キャンプに到着し始めた。ユダヤ人のほとんどは、 TPLFが支配していたティグレ州とウォルカイト州出身で、TPLFはしばしば彼らをスーダン国境まで護送した。^{[ 140 ]}少数のユダヤ人が秘密裏にスーダンから連れ出されたが、イスラエルの新聞が作戦を暴露し、作戦が停止するまで続き、ベタ・イスラエルはスーダンのキャンプに取り残された。1981年、ユダヤ人防衛同盟は、エチオピア系ユダヤ人の救出に対する「行動の欠如」に抗議し、マンハッタンにあるHIASの本部を占拠した。^{[ 147 ]}
• 1983年 – 1985年3月28日– 1983年にゴンダール地方の知事、メラク・テフェラ少佐が追放され、後任者はエチオピアからの旅行制限を解除した。^{[ 148 ]}この時点でアディスアベバで待機していた多くのエチオピア系ユダヤ人が再びスーダンに大量に到着し始め、モサドは彼らを迅速に避難させるのに苦労した。スーダンの難民キャンプの劣悪な環境のため、キリスト教徒とユダヤ人の両方を含む多くのエチオピア難民が病気と飢餓で死亡した。これらの犠牲者のうち、2,000人から5,000人がユダヤ人であったと推定されている。^{[ 149 ]} 1984年後半、スーダン政府は米国の介入を受けて、7,200人のベタ・イスラエル難民のヨーロッパへの移住を許可し、彼らはその後イスラエルに向かった。 1984年11月20日から1985年1月20日にかけて行われた、この2回の移住の波のうち最初のものは、「モーゼ作戦」（原題は「ユダの子ライオン」）と呼ばれ、6,500人のベタ・イスラエル人をイスラエルに連れてきた。この作戦に続いて、数週間後にアメリカ空軍によって「ヨシュア作戦」（「シェバ作戦」とも呼ばれる）が実施され、スーダンに残っていた494人のユダヤ人難民をイスラエルに連れてきた。この2回目の作戦は、主にアメリカ合衆国の重要な介入と圧力によって実行された。

• 1990年～1991年：中央・東ヨーロッパにおける共産主義体制の崩壊に伴い、ソ連の軍事支援を失ったエチオピア政府は、6,000人のベタ・イスラエル会員を小グループに分けてイスラエルへ移住させることを許可した。これは主に、イスラエルの主要同盟国である米国との関係構築を期待してのことだった。さらに多くのベタ・イスラエル会員が、エチオピア北部で激化する内戦から逃れるため、アディスアベバ郊外の難民キャンプに身を寄せ、イスラエルへの移住の順番を待っていた。
• 1991年5月24日～25日（ソロモン作戦）：^{[ 19 ]} 1991年、エチオピアの政治経済情勢は悪化し、反乱軍はアディスアベバへの攻撃を開始し、最終的に同市を制圧した。移行期間中のベタ・イスラエルの運命を懸念したイスラエル政府は、いくつかの民間団体の協力を得て、移住を再開した。36時間かけて、乗客定員を最大化するために座席を取り外したエルアル航空の旅客機34機が、14,325人のベタ・イスラエルをイスラエルまでノンストップで輸送した。
• 1992年～1999年：この期間に、クワラ・ベタ・イスラエルの人々がイスラエルへ移住した。アディスアベバの集合センターに間に合わなかったエチオピア系ユダヤ人4,000人も、その後数ヶ月のうちにイスラエルへ空路で移送された。
• 1997年～現在：1997年にファラシャ・ムラの不法移民が始まり、それは当時も今もイスラエルの政治情勢の影響を受けています。^{[ 150 ]}
• 2018–2020 : 2018 年 8 月、ネタニヤフ政権はエチオピアから 1,000 人のファラシャ系ユダヤ人を呼び込むと発表した。2019年4月には推定8,000人のファラシャがエチオピアからの出国を待っていた^{[ 151 ] 。 [ 152 ]} 2020年2月25日、43人のファラサがエチオピアからイスラエルに到着した。^{[ 153 ]}
• 2021年：2021年11月14日、イスラエルのファラシャ系ユダヤ人は、エチオピアに残された親族のために抗議活動を行い、イスラエル政府に彼らの移民を許可するよう説得しようとした。^{[ 154 ]}その日、イスラエル政府は9,000人のファラシャ系ユダヤ人のイスラエルへの入国を許可した。2021年11月29日、イスラエル政府はさらに3,000人のファラシャ系ユダヤ人のイスラエルへの入国を許可した。^{[ 155 ]} 2021年には、1,636人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルに移住した。^{[ 156 ]}
• 2022年：2022年5月には、エチオピアから340人のユダヤ人がイスラエルに到着する予定だった。^{[ 157 ]}
• 2023年：2023年2月3日、120人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルに到着した。^{[ 158 ]} 2023年5月9日、111人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルに到着する予定だった。^{[ 159 ]} 2023年5月23日、3,000人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルに到着する予定だった。^{[ 160 ]} 2023年7月15日、5,000人のユダヤ人がエチオピアからイスラエルの家族と再会した。^{[ 161 ]} 2023年8月10日、イスラエルはエチオピアから200人の市民とユダヤ人を救出した。^{[ 162 ]}これらの到着は、イスラエル政府が2020年から2023年にかけて実施した「オペレーション・ツル・イスラエル」の一環であり、イスラエルに家族がいる人も多い数千人のエチオピア人コミュニティメンバーをイスラエルに呼び寄せることを目的としていた。^{[ 163 ] [ 164 ]}

イスラエルのエチオピア系ベタ・イスラエル人コミュニティが直面する最大の障害は、移民の大多数が正規の教育水準が低く、イスラエルのような先進経済に必要なスキルを欠いていたことだろう。エチオピアは農村部が多いため、識字率は低かったが、若者の教育水準は高かった。その結果、エチオピアの村での生活からイスラエルへの極めて急激な移行は、イスラエル社会への統合に大きな影響を与えた。^{[ 165 ]}

こうした課題を受けて、イスラエル政府はイスラエルのエチオピア系ユダヤ人の社会経済的地位を向上させ、教育格差を縮小・解消するためのいくつかのプログラムを作成した。^{[ 166 ]}そのようなプログラムの1つが、エチオピア系の生徒を教育システムに統合するための教育省の「ニューウェイ」プログラムである。

このプログラムの主な成果の一つは、エチオピア系学生のバグルート資格取得率の向上でした。2023/24年度には、エチオピア系12年生の生徒の93.4%が大学入学資格試験を受験し、これはヘブライ語教育システム全体の生徒の95.2%と比較したものです。2023/24年度には、エチオピア系学生のバグルート資格取得率が、2017/28年度以降累計12.5%増加した後、初めてすべてのヘブライ語話者の資格取得率と同等になりました。^{[ 167 ]}

2022/3年度の学年度において、エチオピア系の12年生のうち、大学の入学基準を満たすバグルートの資格取得率は59.2%であり、これはヘブライ語教育システム全体（超正統派の監督を除く）の76%、アラブ教育部門の51.3%と比較すると低い。大学入学要件を満たす入学資格証明書を取得できるエチオピア系の学生の割合も近年増加しており、彼らと一般のヘブライ語話者の学生との差は、2016年の27パーセントポイントから2022/3年には17パーセントポイントに縮小した。^{[ 168 ] [ 169 ]}この差は、バグルートの資格の差と比較すると依然として大きい。

近年、高等教育機関で学ぶエチオピア出身の学生数は増加傾向にあり、2016/17年度の3,194人から2023/24年度には4,144人へと29.7%増加しました。学生総数は、2016/17年度の227,700人から2023/24年度には235,500人へと3.9%増加しました。エチオピア出身の学生における女性の割合は、ヘブライ語を話す学生全体における女性の割合よりも高くなっています。

2019年、エチオピア系イスラエル人の世帯当たり純所得は14,027NISで、ユダヤ人世帯全体の17,779NIS、アラブ人世帯の11,810NISと比較した。^{[ 165 ] [ 170 ]}

エチオピア系イスラエル人は、宗教生活、国家および軍事奉仕、教育、政治において、徐々にイスラエル社会に統合されてきた。他の移民コミュニティと同様に、彼らは近代的な工業国家に同化する上で大きな課題に直面した。これには、低い正規教育レベル、伝統的なコミュニティ階層の崩壊、極端な人種的偏見、ファラシャ・ムラのような集団のユダヤ人としての地位に関するハラハー上の疑念などが含まれる。しかし、世代を重ねるごとに、エチオピア系イスラエル人はこれらの課題を克服し、ますます高い社会経済的進歩を遂げてきた。^{[ 171 ] [ 172 ]}

1980年代と1990年代の大規模なイスラエル移住（アリヤ）以前にも、1950年代には教育交流の一環として、少数のベタ・イスラエル人がイスラエルに移住しており、その後も数十年にわたり、細々と移住が続いていた。1973年にオバディア・ヨセフ師がハラハー（ユダヤ法）上の裁定を下した後、イスラエル政府は彼らを帰還法に基づくアリヤの資格を有する者として正式に認めた。

数万人の移民受け入れに備え、移民吸収省は1985年（モーゼ作戦後）と1991年（ソロモン作戦後）に2つの詳細な基本計画を策定した。これらの計画は住宅、教育、雇用、社会サービスを対象としていたが、強い同化主義的偏見と不十分な文化的適応により、結果はまちまちであった。^{[ 173 ]}

雇用面では、初期の移民のほとんどは農村部の自給自足経済出身で職業スキルが不足していたが、その後、兵役が社会的地位向上の重要な手段となった。エチオピア系イスラエル人のイスラエル国防軍入隊率は高く、特にイスラエル生まれの若者の間で高く、第二世代から第三世代にかけて教育成果と社会経済的地位が向上している。^{[ 174 ]}

2015 年 5 月、ユダヤ系日刊紙「フォワード」は、イスラエルのエチオピア系ユダヤ人コミュニティを「長年にわたり差別、人種差別、貧困を訴えてきた」コミュニティだと評した。^{[ 175 ]} 2004 年、アフリカ・中東研究の学者であるスティーブン・カプランとハガル・サラモンは、「イスラエル社会におけるエチオピア人の吸収は、白人が大多数を占める西洋の国において、非白人グループを完全な権利を持つ平等な市民として、支配的な人口の一部として組み込むという、他に類を見ない試みである。そのため、人種の重要性を否定し、国民的アイデンティティと宗教（特にユダヤ教）の優位性を主張するという野心的な試みである」と書いた。^{[ 176 ]}イスラエル当局は、他の西側諸国におけるアフリカ系ディアスポラ・コミュニティのほとんどの状況を認識しており、差別のパターンを定着させないようにするため、1980 年代と 1990 年代にベタ・イスラエル移民の到着時に住宅、雇用、教育プログラムを実施した。^{[ 176 ]}エチオピア系ユダヤ人コミュニティの内部的な課題は、イスラエル社会や体制の一部における人種差別的な態度とみなされるものによって複雑化している。^{[ 177 ]}

イスラエルでは、エチオピア移民に対する人種差別とされるものに抗議するデモが行われた。^{[ 178 ]}

2015年4月、エチオピア出身のイスラエル国防軍兵士が、イスラエル人警察官による一方的な人種差別的攻撃の被害に遭い、その様子がビデオに記録された。兵士のダマス・パケデ氏は、警察官を攻撃したとして逮捕された後、釈放された。パケデ氏は孤児で、2008年に兄弟姉妹と共にエチオピアから移住してきた。彼はこの事件は人種差別が動機であり、ビデオが撮影されていなければ処罰されていたはずだと考えている。代わりに、警察官とボランティアは調査のため停職処分となった。リクード党のアブラハム・ネギセ議員は、国家警察長官のヨハナン・ダニーノ氏に対し、警察官とボランティアを起訴するよう求め、「我々を守るべき者が、他者とその自由を尊重するという基本法を著しく侵害した」と述べた。エルサレム・ポスト紙は、2015年に「イスラエルの報道機関で、エチオピア系イスラエル人に対する警察の残虐行為とされる一連の報道があり、コミュニティの多くの人々が、自分たちは不当に標的にされ、他の市民よりも厳しく扱われていると述べている」と指摘している。^{[ 179 ] [ 180 ]}

パケデに対する警察の残虐行為と、イスラエルの国境検問所、人口、移民局の職員によるエチオピア系イスラエル人ワラ・バヤックに対する残虐行為の疑いは、エチオピア系コミュニティの抗議を引き起こした。2015年4月20日、数百人のエチオピア人がエルサレムの街頭で抗議に参加し、イスラエルで自分たちのコミュニティに向けられた「蔓延する人種差別」と暴力を非難した。イスラエル警察長官ヨハナン・ダニーノは、警察官とコミュニティのメンバーが関わった最近の暴力事件を受けて、その日、イスラエルのエチオピア系コミュニティの代表者と会談した。^{[ 181 ]} 1000人以上がエチオピア人とミズラヒ系イスラエル人に対する警察の残虐行為に抗議したとき、ベンヤミン・ネタニヤフ首相は「エチオピア系イスラエル国防軍兵士への暴行を強く非難し、責任者は責任を問われるだろう」と発表した。^{[ 182 ]}テルアビブでの抗議活動とデモが暴力行為に発展したことを受け、ベンヤミン・ネタニヤフ首相はパカド氏を含むエチオピア人コミュニティの代表者と会談する予定だった。

2019年7月、イスラエル北部ハイファのキリヤット・ハイムで、エチオピア人の青年ソロモン・テカが非番の警察官に射殺された事件を受け、大規模な抗議デモが発生した。 ^{[ 183 ]}

2012年12月8日、ガル・ガッバイが司会を務めるイスラエル教育テレビの番組「バキューム」は、2004年にエチオピアの通過キャンプでエチオピア系ユダヤ人女性移民がデポプロベラ注射を強制的に受けさせられたと主張する報道を放送した。彼女たちはそれが移民の前提条件だと告げられ、避妊ではなくワクチン接種だと誤解させられることが多かった。^{[ 184 ] [ 185 ]}

この慣習は、イスラエルの女性権利団体であるイシャ・レ・イシャ（ヘブライ語：女性から女性へ）によって2010年に初めて報告された。報告書の著者であるヘドヴァ・エヤルは、「これは黒人が多く、ほとんどが貧困層であるコミュニティで出生数を減らす方法だと考えている」と述べた。^{[ 186 ]}

ハアレツ紙は、この問題に関する国際的な報道を批判し、一部のエチオピア系ユダヤ人女性の生殖権が医療過誤によって侵害されたことは事実だが、その影響は3か月しか続かず、国家主導の不妊手術という主張は循環報道によって歪められた虚偽であると述べた。同紙はまた、この件に関する以前の報道を訂正した。 ^{[ 187 ]}

2016年に35人の女性の主張を調査したところ、エチオピア系ユダヤ人に対する強制的な避妊注射が行われたという証拠は見つからなかった。^{[ 188 ]}その後の独立した調査では、出生率の低下は「都市化、教育機会の改善、結婚年齢と出産開始年齢の上昇、出産終了年齢の早期化」の結果であることが示された。^{[ 189 ]}

安息日の遵守はベタ・イスラエルにとって週の中で最も神聖な日と見なされており、その日の神聖さは非常に大きく、レビ記の聖なる日のリストの最初であることから、共同体にとって最も神聖な祝日とも見なされている。 [ ^{190 ]また}、安息日の中で十戒に含まれているのは安息日だけである。^{[ 191 ]}共同体は木曜日に安息日の準備を行い、服を洗い、家を掃除し、ダブ（ハラ）を焼くために小麦粉を挽いた。金曜日の午後、家族はすべての家事と外の仕事を止め、全員が川に降りて服と体を洗った。彼らは白い服を着て村に戻った。^{[ 57 ]}

日没後、皆がシナゴーグに集まり、安息日の礼拝を行った。コハニムは他の共同体の人々より先にシナゴーグに到着した。安息日の礼拝が終わると、参加者は家に帰り、祝福を唱えた。ユダヤ人の間では、安息日の決まった時間はなかったので、日没が近づくと安息日が始まった。^{[ 103 ]}共同体のメンバーは、ベルティノロのオバディアが述べたように、カラ派と同様に安息日に火を灯さなかったが、火が前もって残っていれば許されていた。しかし、火を使うと安息日の神聖さを侵害することになるので、エチオピア人は安息日に冷たい食べ物を食べた。しかし、ラドバズは、これはカラ派の慣習とはみなすべきではない、なぜなら彼らの意図は異なり、異端ではないからだと書いている。^{[ 57 ]}

エチオピアのハラハによれば、安息日にいかなる種類の労働も禁じられていることは絶対的なものであり、覆すことはできない。タゼタ・サンバットは次のように述べている。

六日間は働き、七日目はあなたの主、あなたの神であるハシェムのために働く。この日には、あなたも、あなたの妻も、あなたの息子も、あなたの娘も、あなたの母も、あなたの家畜も、外国人も、あなたと共にいる馬も、一切の労働をしてはならない。この日を破る者は死刑に処せられる。安息日に妻と寝る者は死刑に処せられる。……安息日に売買する者は死刑に処せられる。この日に水源から水を汲む者、戦う者、呪う者、誓う者は死刑に処せられる。食べ物や飲み物を用意しなかった者、安息日を聖別しなかった者は死刑に処せられる。物を運ぶ者、天幕から物を取り出す者、外から物を取り込む者は死刑に処せられる。安息日には一切の労働をしてはならない。……私の安息日に働く者、道を旅する者、畑や家で働く者、火を灯す者、日なたに立つ者は、死ななければならない。……獣に乗る者、船に乗る者は死ななければならない。……女は、掃除をしてはならない、料理をしてはならない、水を汲んではならない、臼で挽いてはならない、叫んではならない。^{[ 192 ]}

ベタ・イスラエルのカシュルート法は、主にレビ記、申命記、ヨベル書に基づいています。レビ記11:3-8と申命記14:4-8には、許可されている陸上動物と禁止されている陸上動物、およびそのしるしが列挙されています。レビ記11:13-23と申命記14:12-20には、禁止されている鳥が列挙されています。レビ記11:9-12と申命記14:9-10には、許可されている魚のしるしが列挙されています。昆虫と幼虫は、レビ記11:41-42で禁止されています。ギド・ハナシェは、創世記32:33で禁止されています。乳製品と肉の混合物は調理も食用にもされませんが、それらから利益を得ることは許可されています。ハイマノット派は、カラ派ユダヤ教と同様に、出エジプト記23章19節、34章26節、申命記14章21節の「子ヤギをその母の乳で煮てはならない」という聖句を文字通りに解釈する。一方、ラビ派ユダヤ教では、乳製品と肉を混ぜることによるいかなる利益も禁じられている。

エチオピアのユダヤ人は、非ユダヤ人の食べ物を食べることを禁じられていた。カヘン（ユダヤ人の首長）は、自分で屠殺した肉しか食べないが、その肉は他の人が調理してもよい。他の人も、カヘンが屠殺した肉を食べてもよい。これらのタブーを破った者は村から追放され、村に入る前に、1日以上断食し、カヘンから提供された生のひよこ豆だけを食べ、儀式的な浄化を行うという浄化の過程を経なければならない。

他のエチオピア人とは異なり、ベタ・イスラエル人はキトフォやゴレド・ゴレドのような生肉料理を食べません。

ベタ・イスラエル共同体では、割礼は伝統的に女性によって行われており、第二神殿時代にも行われていました^{[ 193 ]。}この儀式は、子供の誕生から8日目に行われました。男性が割礼を行うのは、この手順に熟練した女性がいない場合のみでした。この儀式に女性が関与するのは、出産に伴う儀式的不浄の概念と関連しています。母親は、トーラーの律法によれば、出産時に不浄とみなされるためです。その結果、新生児も不浄とみなされます。この問題を解決するために、すでに不浄な状態にある助産婦が割礼を行い、男性がこの過程に参加することで生じる不必要な不浄を回避しました^{[ 194 ] 。}

第二神殿の破壊 後、割礼を受けた女性の重要性は低下した。割礼は通常、母親が住む「産院」で行われ、子供の誕生の祝賀、名付け親の選定は、母親が40日後に清められることを条件としている。この習慣は、9世紀にエルダド・ハ・ダニによって初めて記録された。^{[ 195 ]}

「生後8日目に、子供は女性によって割礼を受ける。」

1986年に、より詳細なハラハー的調査が発表され、エチオピア系ユダヤ人が用いる割礼と割礼の手順はラビの律法に合致していることが判明した。^{[ 196 ]}

ベタ・イスラエルでは、清浄と不浄に関する律法が厳格であり、人々はそれを厳守した。ベタ・イスラエルの人々は、自分たちの居住地を聖なる都市とみなし、エッセネ派のようにそこで奉仕活動を行った。

ベタ・イスラエルの人々は、死人、出産した女性、流産した女性、昆虫、死骸、異邦人、その道具、または食べ物との接触など、あらゆる不浄によって汚れた後に、水に浸して清めていた。彼らの多くは、動物の糞や不浄な動物の糞を踏んだ後にも水に浸して清めていた。^{[ 197 ]}

さらに、コミュニティのメンバーは、できる限り清らかであるために、金曜日や祝日、祭日に身を水に浸していました。コミュニティが洗礼に頻繁に水を使用したことから、周囲の非ユダヤ人から「水の匂いがする人たち」というあだ名で呼ばれるようになり、また、水源の近くに集落を築くようになりました。^{[ 198 ]}

ニッダー（月経） が始まると、女性は自宅にいることが許されず、7日間、「血の住居」（「ヤダム・ゴジョ」）と呼ばれる新しく建てられた住居に移り住みました。この建物はニッダーの場所であることを示すために石で囲まれていました。この間、女性は人前に出ることを許されず、食事は特別な食器で提供され、その後、食器は清められるか、壊されました。ニッダーが終わると、女性は儀式的に体を清め、自宅に戻りました。ニッダーのハラハーの出典は、レビ記19章15節です。

「もし女が汚れているなら、その汚れの血は彼女の肉の中に残る。彼女は七日間隔離されなければならず、それまでの間、彼女に触れる者は誰でも汚れている。」^{[ 199 ]}

マサファ・ケドゥス（文字通り「聖書」）は、ベタ・イスラエルの宗教文献の名称です。これらの文書はゲエズ語で書かれており、ゲエズ語はエチオピア正教会の典礼言語でもあります。エチオピア系ユダヤ人の間で最も神聖な書物は、オリット「トーラー」（アラム語）です。エチオピア系ユダヤ人のオリットには、他のユダヤ人コミュニティで正典として認められているすべての書物と、正典ではない書物が含まれています。

ベタ・イスラエル正典の一部を構成する第二正典には、シラ書、ユディト記、エズラ記1章と2章、メカビヤン書、ヨベル書、バルク書（第4バルク書を含む）、エノク書、アブラハム、イサク、ヤコブの遺訓などがある。これらの書物の多くは、コイネー・ギリシア語やヘブライ語で書かれた同番号・同名の文書（マカバイ記など）とは大きく異なっているが、ゲエズ語の作品の中にはそれらの文書に依存しているものもある。また、古代の文学や口承に由来するものもあるようだ。エチオピア正教会の信徒も、ベタ・イスラエルで使用されている文書の多くを使用している。

聖書以外の重要な著作には、Mota Aron (「アロンの死」)、Mota Musé (「モーセの死」)、Nagara Muse (「モーセの対話」)、Təʾəzazä Sänbät (「安息日の戒め」)、Arde'et (「弟子たち」)、Gorgoryos (「神の黙示録」) が含まれます。ゴルゴリオス」）、エズラ（「エズラの黙示録」）、バロック（「バルクの黙示録」）、Mäṣḥafä Sa'atat（「時の書」）、ファラスファー（「哲学者」）、アバ・エリアス（「神父エリヤ」）、Mäṣḥafä Mäla'əkt（「時の書」）エンジェルズ」）、ダーサナ・アブラム・ワサラ・ベーガブス（「ホミリー・オン」） 「エジプトのアブラハムとサラ」、ガドラ・ソスナ（「スザンナの物語」）、バカダーミ・ガブラ・エグジアブヘル（「初めに神は創造した」）。^{[ 200 ]}

生活の中心はメスギドにあり、メスギドという言葉は「礼拝」という言葉に由来し、エレファンティネの古代ユダヤ人がシナゴーグの用語としても使用していた。^{[ 201 ]}イエメン東部サナア県のタナムの町にあるモスクでは、第二神殿の破壊以来ユダヤ人コミュニティが存在していたが、^{[ 202 ] [ 203 ]}二次的に使用された柱に、サバ語で「アーメン、アーメン、この家は礼拝所となる」という碑文が刻まれているのが発見された。研究者のウォルター・ミュラーとヴォルフ・レスラウは、このことからメスギドという言葉は、アラム語で「弓」を意味する語根Sgedに由来し、「家」を意味すると結論付けた。^{[ 204 ]}この言葉は、モスクを指すアラビア語のMasjidと関連している。メスギドは、ベト・メクダス（聖なる家）またはサロット・ベト（祈りの家）とも呼ばれていました。^{[ 205 ]}メスギドに入る前には靴を脱ぐのが慣習で、これは古代のユダヤ人の間で行われていた習慣でした。^{[ 206 ] [ 207 ]}また、メスギドには椅子はなく、人々は絨毯を敷いて床に座っていました。^{[ 208 ]}この習慣は今日では行われていませんが、多くの非アシュケナジム系のコミュニティではシナゴーグの床に座っていました。ランバムもミシュネ・トーラーの中で、これが東方ユダヤ人の間で一般的な習慣であったという同様の見解を示しています。^{[ 209 ]}

ベタ・イスラエル暦は、12か月からなる太陰暦で、各月は29日または30日が交互に続きます。4年に一度、閏年があり、1か月（30日）が追加されます。この暦は、古代アレクサンドリアのユダヤ人の暦、ヨベル書、エノク書、およびエチオピア暦を組み合わせたものです。^{[ 210 ] [ 211 ]}年はクシュタの数え方に従って数えられ、「キリスト教徒には1571、ギリシア人には7071 、ヘブライ人には6642」となります。^{[ 212 ]}この計算によると、ラビヘブライ暦の 5786年（ヘブライ語：ה'תשע"א）は、この暦では7097年になります。月ごとの暦はヘブライ語で、ラビ暦と一致しており、祝日はエチオピア暦よりもラビ暦に近くなっています。^{[ 213 ]}

死海文書に記録されている古代暦であるペンテコンタッド暦は、エチオピアのユダヤ人の間で今も使われている。^{[ 214 ]}この暦では、50日間の期間は7週間（各7日間）と、アツェレット（ヘブライ語で「集会」または「集会の日」を意味する）と呼ばれる追加の50日目で構成されている。^{[ 215 ]}

ベータ・イスラエルの伝統 によれば、次のようになる。

「安息日は7つの周期に分けられています。日没時には特別な祈りが唱えられ、それぞれの安息日の特徴が反映されます。7番目の安息日であるレガタ・サンバートは最も神聖な安息日であり、特別な祈り、祝祭、そして特別な聖別式が行われます。」

聖なる動物の屠殺に加えて、ベタ・イスラエル共同体では、メスギドの敷地の北側に設置されたアヴォドと呼ばれる祭壇で、燔祭、罪の供え物、過越祭の供え物を捧げるのが慣習であった。出産の供え物の代わりに、陣痛中の女性はパンの供え物と束（男の子の場合は40束、女の子の場合は80束）を持参し、祭司はそれで彼女を軽く鞭打って清めの儀式を行った。^{[ 216 ]}赤い雌牛の屠殺も慣習であり、最後の赤い雌牛は1952年にアバ・イツハクによって屠殺された。^{[ 217 ]}

預言者ゼパニヤは、第一神殿の破壊後も、クシュ川（現代のエチオピア）の向こう側のユダヤ人によって犠牲の捧げ物が捧げられ続けるだろうと、ゼパニヤ書第3章10節で述べている。

「クシュ川の向こうから、私のしもべたち、離散した私の娘たちが、私の捧げ物を携えて来るだろう。」^{[ 218 ]}

犠牲を捧げる習慣は、イスラエル国家の建国に伴い、共同体の祭司たちによって正式に廃止された。^{[ 219 ] [ 220 ]}

大規模な移民の後、コミュニティの大部分はセファルディムの法律と慣習を採用し、イスラエルの既に広範なセファルディム首席ラビ制度の監督下に置かれるようになった。現在のエチオピア系首席ラビはルーベン・ワバシャットであ​​る。

共同体の写本によると、ヘブライ語は16世紀半ばから典礼言語として姿を消し始め、17世紀初頭には完全に消滅した。^{[ 221 ] [ 222 ] [ 223 ]}ベタ・イスラエルの一部のサブグループはかつてクワラ語とカイラ語も話していたが、どちらもアガウ語族である。現在、彼らはティグリニャ語とアムハラ語を話しており、どちらもセム語族である。^{[ 224 ] [ 225 ]}彼らの典礼言語はゲエズ語で、これもセム語族である。1950年代以降、彼らは学校で教えている。現在イスラエル国に住むベタ・イスラエルは、現代ヘブライ語を日常言語として使用している。

エチオピア系ユダヤ人は、現在ではあらゆる背景を持つイスラエル人に広く食べられている伝統料理をいくつかイスラエルにもたらした。その中でも代表的なのが、テフ粉で作られたスポンジ状で酸味のある平たいパン、インジェラである。インジェラは、エチオピア料理において食べ物であると同時に食器としても使われる。その他にも、ワットやシロ（味付けしたひよこ豆やレンズ豆のピューレ）といった伝統的なシチュー、そしてエチオピアコーヒーなどが人気だ。

台所にある生地を使った食品には、ダボ、ヒンバシャ、アミザ（マスウェイト）、ビラカットなど、安息日や祝日に食べられる様々な種類のパンが含まれます。

ベタ・イスラエル料理には、大麦から作られるゲンフォやカンチャ、オート麦から作られるアジャ、フェヌグリークから作られるアイルワットなど、いくつかの粥も含まれる。

飲み物には、水、蜂蜜、ゲシュで作るテジ、水、亜麻、蜂蜜で作るカティカラ（アラック）、水、蜂蜜、生姜で作るビラズ、そしてシャイ（アビシニアのお茶）などがあります。

男性は白いチュニックとブリーチズに似たゆったりとしたズボンを着用した。13歳になると、少年は白いヘッドラップで頭を覆い、既婚者はタリットを頭にかぶった。裕福な人々は、この服装の上にカフタンに似たジャケットを着ることもあった。^{[ 226 ]}

女性はケミスと呼ばれる白いローブを着用し、それはしばしば花柄やその他のデザインで装飾され、頭には覆いを被っていた。彼女たちの衣服に白が多く使われているのは、綿織物に関わる多くの職業の一つに由来する。^{[ 226 ]}

15世紀に土地所有権の停止と喪失を合法化した法律により、ベタ・イスラエルの多くの住民は、金銀細工、工芸、職人、綿織物、鉄工、そして特に鍛冶屋など、さまざまな形態の労働に従事せざるを得なくなった。^{[ 227 ]}このコミュニティは鍛冶屋の分野でもかなりの専門知識を発揮し、帝国軍のために武器を製造した。時が経つにつれ、火の近くに頻繁にいたことから、地元のキリスト教徒は、このコミュニティが魔術に関わっているのではないかと疑うようになった。^{[ 228 ]}

18世紀、メンテワブ皇后とその息子であるイヤス2世皇帝は、ファシル・ゲビ複合施設内に豪華な建造物を建設・設計するためにユダヤ人の建築家や芸術家を雇った。^{[ 229 ]}

非ユダヤ人の隣人から工芸品の代金を受け取った後、コミュニティのメンバーはコインを水の入ったボウルに入れ、泉や小川に浸し、その後お金を集めて厳格な儀式的清浄を保った。^{[ 230 ]}

ここ数十年の間に、エチオピア系イスラエル人はイスラエルの文化景観に強い足跡を残し始め、テディ・ネグセのように、伝統的なエチオピアのサウンドとポップ、ソウル、ファンク、ヒップホップ、ジャズなどの現代的なジャンルを融合させた新しい波のアーティストが現れました。デュオのストロング・ブラック・コーヒーはハデラ出身の人気デュオバンドで、デュオのヒット曲の1つは「Ihiye Beseder」（「大丈夫」、陽気なメロディーと魅力的なコーラス、歌詞：「すべてうまくいくとわかっている / 他の人が個人的に何を言おうと気にしない / 神の助けがあれば何とかなる」、2700万回以上再生）です。このデュオは2015年のMTVヨーロッパ・ミュージック・アワードにもノミネートされました。ハギット・ヤソのような他のミュージシャンは、コカヴ・ノラドの第9シーズンの優勝者です。ヤソは国際的にツアーやパフォーマンスを行っています。2013年1月、彼女はユダヤ民族基金のスポンサーを受けて、米国各地のいくつかの都市をツアーしました。彼女のツアーのハイライトは、ロサンゼルスのサバン劇場での公演で、そこで彼女は「Kill​​ing Me Softly」を作詞作曲者のチャールズ・フォックスとデュエットした。別のミュージシャン、エデン・アレーンは、歌唱コンテスト「HaKokhav HaBa」の第7シーズンで優勝し、2021年のユーロビジョン・ソング・コンテストに「Set Me Free 」でイスラエル代表として出場した。この曲には、ユーロビジョン・ソング・コンテスト史上最高音であるB6のホイッスル音が含まれていることで知られている。 ^{[ 233 ] [ 234 ]}

エチオピア系ユダヤ人の血を引くイスラエルの政治家には、青と白（政党）の移民・統合大臣を務めたプニナ・タマノ＝シャタ議員、リクード党のアブラハム・ネグイセ議員、エチオピア系イスラエル人コミュニティの懸念を代表する中道右派政党アティド・エハドの創設者、テルアビブの元副市長メヘレタ・バルーク＝ロン、宗教シオニスト党のモシェ・ソロモン議員などがいる。

イティッシュ・ティティ・アイナウは、イスラエルのモデル、テレビタレント、ミス・イスラエル2013のタイトル保持者です。エリ・ダサは、イスラエルのサッカー選手で、現在イスラエル代表サッカーチームのキャプテンを務めています。そして、ブラヌ・テゲネは、ヘブラット・ハハダショットの犯罪記者として働いています。

イスラエルへの移住途中で亡くなったエチオピア系ユダヤ人のための国立記念碑は、キリヤット・ガットと、エルサレムのヘルツルの丘にあるイスラエル国立市民墓地に建てられている。

2009年、エチオピア系ユダヤ人コミュニティの遺産と文化に特化したエチオピア遺産博物館を設立する計画がレホボトで発表された。博物館には、エチオピアの村の模型、人工の小川、庭園、教室、円形劇場、そしてイスラエルへの道中で亡くなったエチオピア系シオニスト活動家とエチオピア系ユダヤ人の記念碑が含まれる予定である。^{[ 239 ]}

ベータ・アブラハム（ゲエズ語: Bēta Avreham、「アブラハムの家」）—このコミュニティは、テビバン（「秘密の知識の所有者」）、バラ・エジ（ゲエズ語:「職人」）、ブダ（ゲエズ語:「邪眼」）など、他の名称でも知られています。^{[ 240 ]}シェワの歴史的地域におけるユダヤ人コミュニティに関する最も古い記述は、13 世紀の宣教師ゼナ・マルコスによるものです。^{[ 241 ]}ネガシ・クレストスの統治時代に、フォゲラとデンビヤの地域からシェワ地域にさらに多くのユダヤ人が到着し、その結果、1692 年～ 1702 年にユダヤ人移民の第一波が始まりました。

ベタ・イスラエルは、エチオピアの非ユダヤ人の隣人と同じように、「黒人」奴隷、すなわちバリヤを所有していた。この事実は、グループのメンバーがイスラエルの外部の人々に明かしていない。奴隷制度は、アフリカの多くの地域と同様に、エチオピアでも1942年に正式に廃止されるまで行われていた。ユダヤ人に奴隷にされた人は、ユダヤ教への改宗（ギユール）を経た。^{[ 242 ]}バリヤの身分はベタ・イスラエル特有のものではなく、エチオピア北部の他のコミュニティにも見られる。

バリア族は、アフリカの角の古代奴隷市場で買われ、主人の宗教に改宗した召使いの子孫である。彼らは、ベタ・イスラエルからは「黒人」（t'equr、またはshanqilla）と見なされている。ベタ・イスラエルは、自分たちをqey（「赤」）またはt'eyem（「茶色」）と認識しており、大陸内の住民よりも肌の色が薄く、「中東風」の顔立ちをしている。バリア族は会衆に加わることを許されず、シナゴーグに入ることも許されず、中庭に留まらなければならなかった。所有権は主人の家族を通じて何世代にもわたって受け継がれた。彼らとの結婚は禁止されており、混血の子孫は奴隷とみなされた。^{[ 242 ]}

Cruciani et al. (2002) によると、ハプログループ Aはエチオピア系ユダヤ人の間で最も一般的な父系系統である。この系統はベータ・イスラエル男性の約 41% が保有しており、主にナイル・サハラ語族およびコイサン語族の集団と関連付けられている。しかし、エチオピア系ユダヤ人が保有する A 系統は主に A-Y23865 型であり、これは約 10,000 年前に形成され、エチオピア高原とアラビア半島に局在している。^{[ 255 ] [ 256 ]}コイサン族の一部との差は 54,000 年、他のコイサン族との差は 125,000 年である。^{[ 257 ]}

エチオピア系ユダヤ人の約18%はE-P2（xM35、xM2）の保有者であり、エチオピアでは、そのような系統のほとんどはE-M329に属し、これは4,500年前のエチオピアの化石から分離された古代DNAで発見されている。 ^{[ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]}このようなハプロタイプは、エチオピア南西部、特にオモティック語を話す集団で頻繁に見られる。^{[ 261 ] [ 262 ]}

残りのベータ・イスラエルは主にE-M35およびJ-M267ハプログループに関連するハプロタイプに属しており、これらは北東アフリカのエチオセム語および クシ語を話す集団により一般的に関連付けられています。さらに分析すると、エチオピア系ユダヤ人が持つE-M35は、レバント起源ではなく、主にアフリカの角に固有のものであることがわかります。 ^{[ 255 ] [ 263 ]}総合的に見て、これはエチオピア系ユダヤ人が中東起源ではなく、北東アフリカ固有の起源を示す多様な父系系統を持っていることを示唆しています。^{[ 264 ]}

2011年のミトコンドリアDNA研究では、41人のベータ・イスラエルの母系ハプログループに焦点を当て、アフリカでよく見られるマクロハプログループLを51.2%保有していることがわかった。残りは、22%のR0、19.5 %のM1、5 %のW、2.5%のUなどのユーラシア起源の系統で構成されていた。^{[ 265 ]}しかし、イエメン系ユダヤ人とエチオピア系ユダヤ人の間で同一のハプロタイプは共有されておらず、集団間の遺伝子流動が非常に少なく、母系集団の歴史が異なる可能性があることを示唆している。 ^{[ 265 ]}ベータ・イスラエルの母系祖先プロファイルは、アムハラなどのエチオピア高地集団のものと類似している。^{[ 266 ] [ 262 ]}

エチオピア系ユダヤ人の常染色体DNAは、アフリカの様々な集団の遺伝的関連性に関するTishkoffら（2009）による包括的な研究で調べられた。ベイズクラスタリング分析によると、ベタ・イスラエルは概してアフリカの角に住む他のエチオセム語およびクシュ語を話す集団とグループ化された。 ^{[ 267 ]}

2010 年に Behar らが行ったユダヤ人のゲノム全体の構造に関する研究では、「エチオピアのユダヤ人 (ベタ・イスラエル) とインドのユダヤ人 (ベネ・イスラエルとコーチニ) は、ベネ・イスラエルとレバントの間に明確な父系関係があるにもかかわらず、それぞれエチオピアと西インドの近隣の先住民族とクラスターを形成している。これらの結果は、中東の多様な遺伝的構造に光を当て、ユダヤ人ディアスポラ共同体のほとんどの起源をレバントにたどっている。」と観察された。 ^{[ 268 ]} Behar らの研究によると、エチオピアのユダヤ人は、エチオセム語を話すアムハラ人とティグレ人と密接にクラスターを形成し、程度は低いもののオロモ人ともクラスターを形成している。^{[ 268 ]}

ベータ・イスラエルは、常染色体的に他のユダヤ人集団よりもアフリカの角の他の集団に近い。^{[ 267 ] [ 268 ]} 2011年のミトコンドリアDNA研究では、地理的に近いにもかかわらず、イエメン系ユダヤ人との遺伝子流動の兆候は見られなかった。 ^{[ 12 ]} 2012年のオストラーらによる研究では、エチオピアのユダヤ人コミュニティは約2000年前に、おそらく他の地域から来た比較的少数のユダヤ人によって設立され、地元の人々がコミュニティに加わったため、ベータ・イスラエルは他のユダヤ人集団から遺伝的に遠ざかるようになったと結論付けた。^{[ 269 ]}

ベタ・イスラエルの民族形成の歴史は議論の的となっている。彼らは、歴史的にタルムードとは異なる、ハイマノットと呼ばれるユダヤ教の形態を実践しており、カライト・ユダヤ教といくつかの点で類似しているため、より広範なユダヤ人コミュニティから永続的に孤立していたようだ。遺伝子研究によると、彼らは非ユダヤ人のアムハラ人[ 270][10]やティグレ人[11]と密接にクラスターを形成しており、^{地理的に近接して}いるに^{もかかわらず}、イエメン系ユダヤ人との母系遺伝子流動の兆候は見られない^{[ 12 ] 。}

ベタ・イスラエルが改宗者に与えた元の用語は「ファラス・ムクラ」（「カラスの馬」）で、「馬」は改宗者を指し、「カラス」は黒い服を着ていた宣教師マーティン・フラッドを指している。^{[ 271 ]}この用語から、ファラス・ムクラ、ファラス・ムラ、ファラス・ムラという追加の名前が派生した。ヘブライ語の「ファラシュ・ムラ」（または「ファラシュムラ」）という用語は、「ファラス・ムクラ」とその派生語の使用に関する混乱の結果であり、偽同源語に基づいて、ヘブライ語の意味のファラシム・ムマリム（「改宗したファラシャ」）が与えられた。

「ファラシュ・ムラ」という言葉自体には明確な起源はありません。この言葉はアムハラ語に由来し、「信仰を変える人」を意味すると考えられています。^{[ 272 ]}

長年、エチオピアのユダヤ人は土地を所有することができず、エチオピアのキリスト教徒多数派からしばしば迫害を受けていました。エチオピアのユダヤ人は、非ユダヤ人は純粋ではないと信じていたため、非ユダヤ人に触れることを恐れていました。また、キリスト教徒の隣人からも疎外されていました。そのため、多くのエチオピアのユダヤ人は、エチオピアでより良い生活を求めてキリスト教に改宗しました。1860年、キリスト教に改宗したユダヤ人のヘンリー・アーロン・スターンは、ベタ・イスラエル共同体をキリスト教に改宗させようとエチオピアへ旅しました。^{[ 273 ]} ユダヤ機関のエチオピア特使アシェル・セイウムは、ファラシュ・ムラは「キリスト教徒の支配者とのユダヤ人の関係が悪化した19世紀と20世紀に改宗した。それでも、多くはユダヤ人の同胞とのつながりを保ち、キリスト教徒の共同体に完全に受け入れられることはなかった。アリヤの噂が広まると、何千人ものファラシュ・ムラが、自分たちも仲間入りできると思い、村を離れてゴンダールやアディスアベバへ向かった」と述べています。^{[ 274 ]}

ミラブ・ゴジャム県のアチェフェル郡では、およそ1,000～2,000世帯のベタ・イスラエルが発見された。^{[ 275 ]}エチオピアには他にもユダヤ人の居住区が多数存在する地域があり、その場合、総人口は5万人を超える可能性がある。^{[ 276 ]}

ファラシャ・ムラは、イスラエルへの最初の移住の波が来るまで、エチオピア系ユダヤ人コミュニティの名称であるベタ・イスラエルのメンバーとは自称していなかった。祖先がベタ・イスラエルであるファラシャ・ムラは、ベタ・イスラエル自身と同様にイスラエルに帰還する権利があると信じている。イスラエルへのベタ・イスラエルの最初の移住の波で重要な役割を果たしたオバディア・ヨセフ師は、2002年にファラシャ・ムラは恐怖と迫害から改宗したため、ユダヤ人とみなされるべきだと宣言した。^{[ 272 ]}

今日、イスラエルに移住するファラシャ・ムラの人々は到着時に改宗手続きを受けなければならず、イスラエル社会に溶け込むことがますます困難になっている。一方、モーセ作戦やソロモン作戦を通じてイスラエルに移住し、アリヤ（イスラエルへの帰還）を果たしたベタ・イスラエルの人々は、帰還法に基づいてユダヤ人として認められたため、改宗手続きを受ける必要はなかった。

2003年2月16日、イスラエル政府は決議2958をファラシュ・ムラに適用し、ベタ・イスラエルの母方の子孫にイスラエル帰還法に基づいてイスラエルに移住する権利と、ユダヤ教に改宗すれば市民権を取得する権利を与えた。^{[ 277 ]}

1991年、イスラエル当局は、ベタ・イスラエルのほぼ全員が避難したため、ベタ・イスラエルのイスラエルへの移住はまもなく完了すると発表した。しかしながら、数千人の他のエチオピア人が北部地域を離れ、政府支配下の首都アディスアベバに避難し始めた。彼らはユダヤ教からキリスト教に改宗した人々で、イスラエルへの移住を希望していた。その結果、この集団を指す新しい用語「ファラシュ・ムラ」が生まれた。ファラシュ・ムラは、エチオピアのベタ・イスラエル共同体の一部ではなく、イスラエル当局によってユダヤ人として認められていなかったため、当初はイスラエルへの移住が認められず、イスラエルの帰還法に基づくイスラエル市民権の取得資格もなかった。

その結果、イスラエルではファラシャ・ムラをめぐって活発な議論が巻き起こっている。議論の中心は、イスラエル在住のベタ・イスラエル共同体とその支持者、そしてファラシャ・ムラの人々の大規模な移住に反対する人々である。政府の立場は依然として非常に制限的だが、多くの批判にさらされており、中にはファラシャ・ムラの人々のユダヤ教への復帰を促したいと考える一部の聖職者からの批判もある。

1990年代、イスラエル政府はついにアディスアベバに逃れてきた人々のほとんどがイスラエルに移住することを許可した。^{[ 278 ]}一部は帰還法によって移住した。帰還法は、非ユダヤ人のイスラエル人の親が、息子または娘のイスラエルへの移住を許可するよう請願することを認めている。その他は人道的取り組みの一環としてイスラエルへの移住を許可された。

イスラエル政府は、これらのファラシャ・ムラ難民を受け入れることで、エチオピアからの移民を最終的に終結させることができると期待していたが、実際には、アディスアベバに逃れ、イスラエルへの移住を希望する新たなファラシャ・ムラ難民の波を引き起こしてしまった。このため、イスラエル政府は1990年代後半にこの問題に関してより強硬な姿勢をとるようになった。

2003年2月、イスラエル政府は、ファラシャ・ムラの人々がエチオピアでイスラエルのラビによって正統派ユダヤ教に改宗することを承認し、その後、ユダヤ人としてイスラエルに移住できるとした。この新たな方針はより寛容なものとなり、イスラエル政府当局と宗教当局は、理論的には、ファラシャ・ムラのほとんどの人々（現在はベタ・イスラエル共同体の末裔と認められている）のイスラエルへの移住を許可するはずであるが、実際には、その移住は依然として遅く、イスラエル政府は2003年から2006年まで、ファラシャ・ムラの移民を月300人程度に制限し続けた。

2005年4月、エルサレム・ポスト紙は、エチオピアで調査を実施した結果、数万人のファラシャ・ムラ族が依然としてエチオピア北部の農村部に居住していると結論付けたと報じた。

2010年11月14日、イスラエル内閣は、さらに8,000人のファラシャ・ムラをイスラエルに移住させる計画を承認した。^{[ 279 ] [ 280 ]}

2015年11月16日、イスラエル内閣は、ファラシャ・ムラの最後のグループが今後5年間で移住することを許可することに全会一致で賛成したが、内務省によれば、彼らの受け入れはユダヤ教への改宗が成功することを条件とする。^{[ 281 ]} 2016年4月、彼らは、今後5年間で合計10,300人が最新のアリヤのラウンドに含まれると発表した。^{[ 282 ]} 2021年5月までに、300人のファラシャがイスラエルに連れてこられ、すでに移住した1,700人に加わった。さらに推定12,000人がエチオピアにいる。

今日、イスラエルとエチオピアの両グループはファラシャ・ムラの宗教的および政治的地位を争っている。^{[ 274 ]}イスラエル政府は、これらの人々が新しい国で生活を向上させるために、ユダヤ教を口実にエチオピアを離れているだけだと懸念している。イスラエル国会の右派議員ベザレル・スモトリッチは、「この慣行は、帰還法に含まれていない家族をますます呼び寄せる要求に発展するだろう。世界中から家族の連鎖が際限なく伸びる扉を開くことになるだろう」とカン紙に書いている。「国家は最高裁判所で、ファラシャ・ムラと世界の他の人々との区別をどのように説明できるだろうか？」^{[ 283 ]}政府はこれらの人々をイスラエルに連れてくるすべての努力を止めると脅しているが、それでもこの問題に取り組み続けている。2018年、イスラエル政府は1,000人のファラシャ・ムラのイスラエルへの移住を許可した。しかし、エチオピア人コミュニティのメンバーは、移民承認の手続きがずさんで不正確であり、家族を分断していると述べています。エチオピアの部族メンバーの少なくとも80％は、イスラエルに一親等の親族が住んでいると述べており、中には20年間移民を待っている人もいます。^{[ 283 ]}

• セーブル・ウォンゲル、アビシニアン帝国の王母
• グディット、10世紀から11世紀にかけてのシミエン王国の女王
• エルダド・ハダニは、9世紀のユダヤ人旅行家であり文献学者で、学者の間ではエチオピア系ユダヤ人の血を引いていると広く信じられている。
• ウジエル・ベン・メルキエル、シミエン王国王^{[ 284 ]} (エルダド・ハ＝ダニの時代、9世紀)
• ダニエル・ベン・ハナニアは、 1855年にオスマン帝国領パレスチナのアシュケナージ系ラビ裁判所と初めて本格的な接触を果たした旅行家である。
• アバ・メハリはシオニストであり、 1862年にエチオピア系ユダヤ人と共に徒歩でアリヤ（イスラエルへの移住）を試みたカヘン（ユダヤ人の祖先）である。