ハスダイ・イブン・シャプルート

ハスダイ・イブン・シャプルートは、アル・ファルークと呼ばれる万能薬を発見したと言われている。^{[ 1 ]}

ハスダイ・イブン・シャプルートは医学の専門知識でアル・アンダルスで名声を得ており、11世紀のトレドのカーディー、サイード・アル・アンダルシは彼を「治療に成功し、誰もが彼を称賛する」医師と評している。^{[ 2 ]}彼はナバラ女王の孫であるサンチョ・デ・レオンの肥満を治療したことで知られている。^{[ 2 ]}医学への彼の​​最も注目すべき貢献の1つは、薬理学の基礎となるギリシャの著作であるディオスコリデスの『薬物誌』のアラビア語訳を監督し、それによってイスラム世界と中世ヨーロッパの両方で標準的な参考書としての地位を確立するのに貢献したことである。^{[ 2 ]}

ハスダイは、956年にオットー1世によってコルドバに派遣されたジョン・オブ・ゴルツェ率いる使節団への対応を通して、カリフに重要な貢献をした。カリフは、ドイツ皇帝の書簡にイスラム教を侮辱する内容が含まれているのではないかと懸念し、ハスダイに使節団との交渉を開始するよう命じた。ハスダイは、書簡が現状のままではカリフに届けられないことをすぐに悟り、使節団に問題のない内容の別の書簡を送るよう説得した。ジョン・オブ・ゴルツェは、「ユダヤ人のハスダイほど鋭敏な知性を持つ人物は見たことがない」と述べた。^{[ 3 ]}

ハスダイは、レオン王国とナバラ王国の間に生じた困難の中で、大きな外交的勝利を収めた。野心的なパンプローナの女王トダが、廃位された孫のレオン王サンチョ1世を復位させるためにアブド・アル・ラフマンの助けを求めた時である。^{[ 4 ]}ハスダイはナバラの宮廷に派遣され、長い苦労の末、女王を説得して息子と孫と共にコルドバへ行き、長年の敵であるカリフの前にひれ伏し、彼の武力による援助を懇願させることに成功した（958年）。誇り高きナバラの女王は、当時のユダヤ人詩人が表現したように、「彼の言葉の魅力、彼の知恵の力、彼の狡猾さの力、そして彼の千の策略」によってハスダイに説得されたのである。

949年、コンスタンティノス7世は、苦境に立たされていたビザンツ帝国と強力なスペインの支配者との間に外交同盟を結ぶため、使節団を派遣した。使節団が持参した贈り物の中には、ペダニウス・ディオスコリデスの植物学に関する著作の素晴らしい写本があり、アラビアの医師や博物学者たちはそれを高く評価した。^{[ 5 ]}ハスダイは、ニコラスという名の博識なギリシャ人修道士の助けを借りてそれをアラビア語に翻訳し、それによってアラブ人と中世ヨーロッパの共通の財産とした。

ハスダイは、アブドゥル・ラフマンの息子で後継者であるアル・ハカム2世の下でも高い地位を維持し、アル・ハカム2世は科学への愛着において父親をも凌駕した。

ハスダイは同胞やユダヤ教の学問のために非常に積極的に活動した。伝えられるところによると、中央アジアにユダヤ人の統治者によるユダヤ国家が存在すると聞いたとき、彼はその君主と文通することを望んだという。クロアチア王の使節団の一員としてコルドバにやって来たユダヤ人2人、マル・サウルとマル・ヨセフがハザール国家の存在を確認した際、ハスダイは彼らにユダヤ王宛てのヘブライ語で書かれた手紙を託した。その手紙の中でハスダイは西方の国での自身の立場を説明し、アンダルシアの地理的位置と外国との関係を述べ、ハザール人、その起源、政治的・軍事的組織などに関する詳細な情報を求めた。歴史家のシャウル・スタンファーは、中世スペインで偽史や偽造文書が横行する中で、ハザール王から受け取ったとされる手紙の信憑性に疑問を呈し、言語的・地理的に多くの奇妙な点を挙げている。^{[ 6 ]}

ハスダイ・イブン・シャプルートはハザール王との書簡の中で、先祖の時代にダン族の子孫を名乗るユダヤ人（旅行家エルダド・ハダニと同一人物とされる）がスペインに到着し、聖書ヘブライ語のみを話していたと述べている。^{[ 7 ]}

ハスダイはビザンツ帝国のヘレナ皇后に手紙を送り、ビザンツ帝国のユダヤ人の宗教的自由を嘆願した。彼はコルドバのイスラム教カリフとの自身の良好な関係や、スペインのキリスト教徒に対する自身の寛大な態度を指摘した。^{[ 8 ]}

ハスダイはバビロニアのタルムード学院に豪華な贈り物を送り、サアディア・ガオンの息子ドサと文通した。また、ユダヤ教神学研究の中心をメソポタミア南部からイベリア半島に移す上で重要な役割を果たした。スーラ学院のモーゼス・ベン・ハノフはイタリア沖で海賊に捕らえられ、イベリアのユダヤ人によって身代金が支払われ、コルドバに連れてこられた。ハスダイは彼を学校の校長に任命し、それによってユダヤ教をアッバース朝カリフ国のユダヤ人への依存から切り離した。アブラハム・イブン・ダウドが『セフェル・ハ・カバラ』で述べたように、カリフは大いに喜んだ。68.イブン・アビ・ウサイビアは伝記百科事典の中で彼について次のように書いています。「ハスダイ・ベン・イサクは、ユダヤ法に精通した最も優れたユダヤ人学者の一人でした。彼はアンダルシアの同胞たちに、宗教法、年代学などの知識の扉を開きました。彼の時代以前は、彼らは法律上の問題や暦や祭りの日付に関する事柄について、バグダッドのユダヤ人に尋ねなければなりませんでした」（ミュラー編、ii. 50）。 

ハスダイは、アンダルシアのユダヤ文化の隆盛と詩作、ヘブライ語文法の研究の始まりを告げる人物である。^{[ 9 ]}彼自身も学者であり、東方から輸入したヘブライ語の本を購入したり、周囲に集めたユダヤ人学者を支援したりすることで、同胞の間で学問を奨励した。後者の中には、ハスダイの父の庇護を受けていたトルトサのメナヘム・ベン・サルークや、ドゥナシュ・ベン・ラブラットがおり、両者とも後援者であるハスダイに詩を捧げた。しかし、ドゥナシュはハスダイに対してメナヘムに強い偏見を持っていたため、ハスダイはメナヘムを虐待させた。^{[ 10 ]}

• フィロッセノ・ルザット、アブー・ジュスフ・ハスダイ・イブン・シャプラウトの通知、パリ、1​​852年。
• ラインハルト・ドジー、スペイン語のゲシヒテ・デア・マウレン、ii.53;
• リオス、『歴史』第1巻145ページ。
• ガイガー、ダス・ユーデントゥム、セーヌ・ゲシュ。 ii.82;
• カルモリー、医師の歴史、 p.  30 (非常に不十分);
• カッセル、『ヘブライ文学雑録』第1巻73ページ。
• グレーツ、ゲシュ. v.360。