シオニズムの種類

シオニズムの一般的な定義は、第一に、ユダヤ人がパレスチナにユダヤ人の国家を樹立することを承認することであり、^{[1] [検証に失敗した]、第二に、}自決権が欠如しているため、この地域はユダヤ人国家として再建されなければならないという主張である。歴史的に、ユダヤ人国家の樹立は、シオニストの主流では、ユダヤ人の多数派を確立し維持することであると理解されてきた。^{[2]シオニズムは、シオニズムがたどるべき目的と道筋に関して異なるアプローチを代表するさまざまな哲学者によって生み出された。「シオニストのコンセンサス」とは、一般的に、共通する悲劇的な歴史（}ホロコーストなど）と、イスラエルの近隣の敵国がもたらす共通の脅威という2つの主な要因に起因するイデオロギーの傘を指す。^{[3] [4]}

政治的シオニズムは、テオドール・ヘルツルとマックス・ノルダウが主導した。第 1 回シオニスト会議で支持されたこのシオニスト組織のアプローチは、ユダヤ人のためにパレスチナに公的かつ法的に保証された居住地を確立することを目指したもので、その目標には、その地域を支配していた既存の勢力から政府補助金を得るための最初のステップなどが含まれていた。ウィーン出身のユダヤ人であるネイサン・バーンバウムは、政治的シオニズムの生みの親であるが、彼が自身の運動から離脱して以来、テオドール・ヘルツルが現代シオニズムの顔として知られるようになった。1890 年、バーンバウムは「シオニズム」という用語を、2 年後に「政治的シオニズム」というフレーズを作った。バーンバウムは、「ユダヤ人の復興とパレスチナの再定住の理念」を支持このアイデアにおいて、バーンバウムはレオン・ピンスカーの影響を最も受けました。

ヘブライ語でツィオヌート・マーシット（ヘブライ語：ציונות מעשית ）として知られる実践的シオニズムは、モシェ・ライブ・リリエンブルムとレオン・ピンスカーが主導し、ホヴェヴェイ・シオン組織によって形成されました。このアプローチは、まず第一に、土地の憲章が得られなくても、イスラエルの地へのユダヤ人の移住、アリーヤー、そしてその地への定住を可能な限り早く実行する必要があると主張しました。

ハイム・ワイツマン、レオ・モツキン、ナフム・ソコロウが主導し、前述の 2 つのアプローチを組み合わせることを提唱したアプローチ。

ナフマン・シルキン、ベル・ボロチョフ、ハイム・アルロソロフ、ベルル・カツネルソンが率いた。社会主義者として、労働シオニストまたは社会主義シオニストは、ブルジョア資本主義社会ではなく平等を基盤とした農業社会の確立を望んだ。19世紀にも社会主義シオニストはいたが（モーゼス・ヘスなど）、運動としては、労働シオニズムは20世紀初頭に大衆運動となった。その主な組織形態はポアレ・ツィオン（「シオンの労働者」）運動であり、社会主義インターナショナルに加盟し、組織されたさまざまな国で主流の社会主義政党の一部を形成することが多かった。

社会主義シオニズムには、ボロチョフが率いるマルクス主義の潮流があった。1917年（ボロチョフの死去とロシア革命およびバルフォア宣言の年）以降、ポアレ・ツィオンは左派（ボルシェヴィズム、その後ソ連を支持）と社会民主主義右派（パレスチナで支配的になった）に分裂した。オスマン帝国のパレスチナでは、ポアレ・ツィオンはイシューブの入植地を守るハショメル警備隊組織を設立し、「労働の征服」（キブシュ・ハアヴォダ）と「ヘブライ労働」（アヴォダ・イヴリット）の思想を掲げた。また、ハショメル・ハツァイルとハボニム・ドロールという青年運動も生まれた。^[6]労働シオニストはヒスタドルト労働組合も設立した。ポアレ・ツィオンの後継政党であるマパム、マパイ、イスラエル労働党（ダヴィド・ベン・グリオンやゴルダ・メイアなどの人物が率いていた）は、1977年までイスラエルの政治を支配していた。

一般シオニズム（またはリベラルシオニズム）は、1897年の第1回シオニスト会議から第一次世界大戦後まで、シオニスト運動内の支配的な潮流であった。一般シオニストは、ヘルツルやハイム・ワイツマンなど多くのシオニスト指導者が憧れたリベラルなヨーロッパの中流階級と同一視された。リベラルシオニズムは、現代イスラエルのどの政党とも関係がないものの、自由市場原理、民主主義、人権の遵守を主張するイスラエル政治の強い潮流であり続けている。彼らの政治部門は、現代のリクードの祖先の一つである。しかし、2000年代の主要中道政党でリクードから分裂し現在は解散したカディマは、リベラルシオニストのイデオロギーの基本政策の多くに共感し、イスラエルでより民主的な社会を形成するためにパレスチナ国家の必要性を主張し、自由市場を肯定し、イスラエルのアラブ市民の平等な権利を求めるなどした。 2013年、アリ・シャヴィットは、当時新しく誕生したイェシュ・アティッド党（世俗主義、中流階級の利益を代表する）の成功は「新しいジェネラル・シオニスト」の成功を体現していると示唆した。^[7]

ドロール・ツァイガーマンは、ジェネラル・シオニストの伝統的な立場、「社会正義、法と秩序、国家と宗教の問題における多元主義、外交政策と安全保障の領域における穏健さと柔軟性に基づくリベラルな立場」は、現在でも一部の活動政党内の重要なサークルや潮流によって支持されていると書いている。^[8]

哲学者カルロ・ストレンガーは、ヘルツルとアハド・ハアムの本来の思想に根ざし、右派のロマン主義的ナショナリズムと超正統派のネツァ・イスラエルの両方と対照的な、現代版のリベラル・シオニズム（「知識国家イスラエル」のビジョンを支持）について述べている。それは、民主主義的価値観と人権への配慮、不忠の非難を受けることなく政府の政策を批判する自由、そして公的生活における過度の宗教的影響の拒否を特徴とする。「リベラル・シオニズムは、ユダヤの伝統の最も真正な特徴、すなわち、鋭い議論への意欲、ダフカの逆張り精神、権威主義に屈しない姿勢を称賛する。」^{[9] [10]}リベラルシオニストは、「ユダヤ人の歴史は、ユダヤ人が自らの国民国家を必要とし、またその権利を持っていることを示している。しかし彼らはまた、この国家は自由民主主義国家でなければならないと考えている。つまり、宗教、民族、性別に関係なく、法の下では厳格な平等がなければならないということだ」と考えている。^[11]

修正主義シオニズムは、当初はゼエフ・ジャボチンスキー、後に後継者のメナヘム・ベギン（後のイスラエル首相）が主導し、ユダヤ人の国民性のロマンチックな要素と、イスラエルの地におけるユダヤ人の歴史的遺産を、シオニストの国民理念とユダヤ国家の樹立の基礎として強調した。彼らは自由主義、特に経済的自由主義を支持し、労働シオニズムとイスラエルの地における共産主義社会の樹立に反対した。修正主義シオニズムは、アラブ人の暴力に関するいかなる抑制にも反対し、委任統治領パレスチナのユダヤ人コミュニティを攻撃したアラブ人に対する断固たる軍事行動を支持した。この立場から、修正主義指導部の一派は、地下組織イルグンを設立するためにその運動から分裂した。この流れは、大イスラエル支持者にも分類される。

ミズラヒ（宗教的シオニズム）の創始者イツハク・ヤアコブ・ライネスとアブラハム・アイザック・クックが率いる宗教的シオニズムは、ユダヤ人の国籍とイスラエル国家の樹立はトーラーに由来する宗教的義務であると主張した。イスラエルの地の救済はこの願望を叶える救世主の到来後にのみ起こると主張するユダヤ教非世俗コミュニティの一部とは対照的に、彼らは、そのスローガンに「イスラエルのトーラーによれば、イスラエルの地はイスラエルの人々のもの」（ヘブライ語：ארץ ישראל לעם ישראל לפי תורת ישראל）とあるように、土地を救済する人間の行為が救世主をもたらすと主張した。今日、彼らは一般に「宗教的民族主義者」または「入植者」と呼ばれ、大イスラエルの支持者としても分類されています。

アハド・ハアム（アシェル・ツヴィ・ヒルシュ・ギンズバーグ）が率いる文化シオニズムは、ユダヤ人の民族復興の実現は、イスラエルの地に文化センターを、そしてユダヤ人ディアスポラに教育センターを創設することによって達成されるべきであり、これらが一緒になって、ユダヤ人の存在を脅かす同化の危険に対する防壁となると主張した。

アブラハム・スターン、イズラエル・エルダド、ウリ・ツヴィ・グリーンバーグが率いる革命的シオニズムは、シオニズムを、離散したユダヤ人の追放者を集め、ヘブライ語を話し言葉として復活させ、イスラエルの地にユダヤ人の王国を再建するための革命的闘争とみなした。^[12] 1940年代、レヒのメンバーとして、革命的シオニズムの多くの支持者は、パレスチナの英国委任統治を終わらせ、ユダヤ人の政治的独立への道を開くために、英国政権に対するゲリラ戦に参加した。イスラエル国家の樹立後、この流れの指導者たちは、イスラエル国家の創設はシオニズムの目標ではなく、彼らがマルクト・イスラエル（イスラエル王国）と呼ぶシオニズムの目標を実現するための手段であると主張した。^[13]革命的シオニストはしばしば誤って修正主義シオニストに含まれるが、いくつかの分野でイデオロギー的に異なる。修正主義者は大部分が世俗的な民族主義者で、イギリス帝国内の連邦として存在するユダヤ人国家の実現を望んでいたが、革命的シオニストは、エルサレムに神殿を再建した広大なユダヤ人王国を目指す一種の国家救世主主義を主張した。^{[14]革命的シオニズムは一般に}反帝国主義の政治観を唱え、その信奉者には右翼と左翼の両方の民族主義者が含まれていた。この流れは大イスラエルの支持者としても分類される。

改革シオニズムは進歩シオニズムとも呼ばれ、改革派または進歩派ユダヤ教のシオニスト派の思想である。アメリカ改革シオニスト協会は、アメリカ改革運動のシオニスト組織である。彼らの使命は、「イスラエルを改革派ユダヤ人の神聖な生活とユダヤ人としてのアイデンティティの基礎とすることを目指す。シオニスト組織として、協会はイスラエルを多元主義的、公正かつ民主的なユダヤ人国家としてさらに強化する活動を支持する」ことである。イスラエルでは、改革シオニズムはイスラエル進歩派ユダヤ教運動と関連している。

• 反シオニズム
• キリスト教シオニズム
• ネオシオニズム
• 非シオニズム
• ポストシオニズム

• 『シオンと国家：国家、階級、そして現代イスラエルの形成』ミッチェル・コーエン著