エルサレム・タルムード

エルサレム・タルムード（ヘブライ語：תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי、ローマ字：  Talmud Yerushalmi、しばしばYerushalmiと略される）またはパレスチナ・タルムード^{[1] [2] は}、イスラエルの地のタルムード^{[3] [4]}としても知られ、2世紀のユダヤ人の口承伝統であるミシュナに関するラビの注釈を集めたものである。このバージョンのタルムードをエルサレムではなくパレスチナまたはイスラエルの地にちなんで名付ける方が正確であると考えられている。なぜなら、このテキストは当時ユダヤ人が住んでいなかったエルサレムではなく、ビザンチン帝国のパレスチナ・セクンダのガリラヤで主に作成されたからである。 ^{[5] [6]}

エルサレム・タルムードは、その対応物であるバビロニア・タルムード（ヘブライ語ではタルムード・バブリとして知られる）より約1世紀前に遡り、主にユダヤ系パレスチナ人アラム語で書かれている。4世紀後半から5世紀前半にかけて編纂された。^{[7]タルムードの両方のバージョンは、200年頃に}ユダ・ハ・ナシによって完成されたミシュナ（バージョンは1つだけ）と、バビロニア・ゲマラまたはエルサレム・ゲマラの2つの部分から構成されている。エルサレム・タルムードをバビロニア・タルムードと区別するのはゲマラである。エルサレム・ゲマラには、シリア・パレスチナのティベリアとカイサリアにあるタルムード学院のラビたちの何世代にもわたる議論が記されている。

このバージョンのタルムードは、エルサレム・タルムードまたはパレスチナ・タルムードと呼ばれることが多い。パレスチナ地方、またはイスラエルの地にちなんで名付けられた後者の名称の方が正確であると考えられている。なぜなら、このテキストは、当時ユダヤ人が住んでいなかったエルサレムではなく、ビザンチン帝国のパレスチナ・セクンダのガリラヤ地方で主に生まれたからである。 ^{[5]これらの類似用語の使用は、}ゲオニム時代（西暦6～11世紀）にさかのぼり、「イスラエルの地のタルムード」、「西のタルムード」、「西方諸国のタルムード」などの用語とともに使用されている。^[8]

エルサレム・タルムードは、ティベリアのヨハナン・バル・ナッパハ学派^{[9]で、ティベリア、カイサリア、 [9]}、セフォリスの学派の教えをまとめたものと考えられています。^{[要出典]主に}ユダヤ系パレスチナ・アラム語で書かれています。これはバビロニアのアラム語とは異なる西アラム語です。[ ^10]

このタルムードは、シリア・パレスチナのタルムード学院（主にティベリアとカイサリアの学院）で約200年かけて開発されたミシュナの分析の概要です。その立地条件から、これらの学院の賢者はイスラエルの地の農業法の分析に多大な注意を払いました。

ライデン・エルサレム・タルムード（Or. 4720）は、今日ではエルサレム・タルムードの唯一の現存する完全な写本であり、ライデン大学図書館で閲覧可能である。これは1289年にジェヒエル・ベン・ジェクティエル・アナフによって写本され、後の改訂の要素を示している。^{[11]ライデン写本の}聖書注釈に追加された内容は、イエメンで発見された同じタルムード論文の現存する断片には現れず、^[12]現在ではエルサレム・タルムードのあらゆる印刷版に組み込まれている。イエメン人コミュニティの孤立の結果生じたこれらのイエメン人断片は、情報源として重要である（以下で証明されるように）。

ライデン写本は、テキストの読み方にいくつかの初期の異形が保存されている点で重要である。例えば、ペサヒム論集10 :3 (70a) では、ハロセト(過ぎ越しの祭りで食べる甘い調味料) の古いヘブライ語、すなわちrūbeh/rabah (ヘブライ語: רובה )の代わりにdūkeh (ヘブライ語: דוכה ) が引用されており、言葉遊びで次のように述べている。「イッセーの家の者はイッセーの名においてこう言った。『なぜdūkehと呼ばれるのか。彼女が彼と一緒に [香辛料の効いた材料] をたたくからだ』​​。たたくというヘブライ語はdakh ( דך ) であり、印刷版にあるようなrabah ( רבה )の綴りは排除される。イエメン系ユダヤ人は今でもこれをdūkehと呼ぶ。^[13] 

ライデン大学図書館は写本両巻をデジタル化し、デジタルコレクションで公開している。^[14]

バチカン図書館に所蔵されているヘブライ語写本の中には、13世紀後半から14世紀初頭にかけての『エルサレム・タルムード』の『ソタ論集』と『ゼライム』全巻（ Vat. ebr. 133）のコピーがあり、ベラホット、ペア、デマイ、キライム、シェヴィート、テルモット、マーセロト、マーセル・シェニ、ハッラー、オルラー（ベラホットの第2章のミシュナーを除き、論集のミシュナーは除く）が含まれている。^[15] L. ギンズバーグは、Fragments of the Yerushalmi（ニューヨーク、1909年）の末尾の347～372ページに、この写本からの異本を掲載している。ソール・リーバーマンは、1929年にエルサレムで出版されたエッセイ「アル・ハ・イェルシャルミ（ヘブライ語） 」の最後に異本を掲載した。両編集者は、この原稿には大きな誤りがたくさんあるが、いくつかの貴重な読み物も残っていると指摘した。

伝統的に、このタルムードの編集は、テオドシウス2世がサンヘドリンのナシを抑圧し、セミカ（正式な学術的叙階）の慣行を終わらせた425年頃に突然終了したと考えられています。エルサレム・タルムードの編集は、ユダ・ハ・ナシの時代にミシュナの編集が行われたのと同様に、サンヘドリンの法律を成文化するために行われました。エルサレム・タルムードの編集者はサンヘドリンの判決を収集するために作業し、意図した品質の作品を作成する時間がなかったため、ゲマラがミシュナ全体についてコメントしていないか、特定のセクションが失われたと考えられています。^[16]

パレスチナ・タルムードのテキストの終わりの年代に関する現在の見解は、ラビの学問と文学作品の活動の理解、テキストで言及されている年代を特定できる歴史的データポイントの特定、および他の年代を特定できる（または大まかに年代を特定できる）テキストへの依存と引用に依存しています。概して、パレスチナ・タルムードは4世紀後半から5世紀前半のどこかの時期に遡ります。^[17]

クリスティン・ヘイズは、370年代以降のシリア・パレスチナにおけるアモライムの活動の証拠が不足していることから、この文書は370年頃までに完成していたと推測している。 ^[7]しかし、370年頃、あるいはそれより少し後の歴史的出来事への言及により、最も早い時期は4世紀後半まで押し上げられる可能性がある。例えば、351年から359年の間に公職にあったローマの将軍ウルシキヌスは伝説的な文脈で何度か言及されており、これらの言及は彼の公職歴よりもやや後であることが示唆されている。^[18]さらに、 363年のローマ皇帝ユリアヌスのペルシャ遠征についても言及されている。^{[17]明確ではないが、パレスチナ・タルムードに記されているローマの役人「プロクルス」は、同じく}プロクルスという名前のローマの役人に対応するという確信もある。プロクルスは380年頃にパレスチナの総督となり、最終的にはコンスタンティノープル長官（ praefectus urbi Constantinopolis ）の地位に昇進し、388年から392年までその地位を保持していた。^[17]

パレスチナ・タルムードの年代は、それに大きく依存しているバビロニア・タルムードの年代よりも確実に古い。^[要出典]バビロニア・タルムードは6世紀半ばから7世紀初頭の間、アラブ人の征服が始まる前に編纂された。^[19]これは、パレスチナ・タルムードが編纂された時期の絶対的な上限を示している。上限をさらに引き下げるには、パレスチナ・タルムードのいくつかの行（デマイ2：1、シェヴィート6：1）が、6世紀または7世紀のテル・レホフ碑文にも現存している。^{[20] [21] ：182}

ヴェネツィア版の初版では、エルサレム・タルムードはミシュナの 個別のセダリムに対応する 4 巻で出版されました。ページ番号は巻ごとに次のようになっています。

1. ゼライム: ベラコート (2a–14d)。ペア（15a–21b）。デマイ (21c–26c)。キライム (26 日 – 32 日)。シェヴィート (33a–39d)。テルモット (40a–48b);マースロート (48c–52a)。マーセル・シェニ (52b–58d)。ハラ（57a–60b）。オルラ (60c–63b)。ビックリム (63c–65d)。
2. モード: 安息日 (2a–18a);エルヴィン (18a–26d)。ペサヒム（27a–37d）。ヨーマ (38a–45c)。シェカリム (45c–51b)。スッカ (51c–55d)。ロシュ・ハ・シャナ (56a–59d)。 Beẓah (59d–63b)、Ta'anit (63c–69c)。メギラ (69d–75d)。ハギガ (75d–79d);モエド・ハタン (80a–83d)。
3. ナシム: エバモット (2a–15a)。ソタ (15a–24c)。ケトゥヴォト (24c–36b)。ネダリム (36c–42d)。ギッティン (43a–50d)。ナジル (51a–58a)。キドゥシン (58a–66d)。
4. ネジキン（およびトホロト）：バーバ・カンマ（2a–7c）。バーヴァ・メツィア (7 世紀 - 12 世紀)。バーバ・バトラ (12 日 – 17 日)。サンヘドリン (17 世紀 – 30 世紀)。マコット (30d–32b);シェブオット (32c–38d)。アヴォダ ザラ (39a–45b)。ホラヨット (45c–48c)。ニッダ (48d–51b)。

各ページはフォリオとして印刷されたため、4 つのサブページ (つまり、7a、7b、7c、7d) が含まれています。これは、2 つのサブページ (7a、7b) しかないバビロニア タルムードとは対照的です。

さらに、エルサレム タルムードの各章 (ミシュナの章に対応) は「ハラハー」に分かれており、各「ハラハー」はミシュナの 1 つの短い節に対する解説です。エルサレム タルムードの節は、通常、章とハラハーの組み合わせ (例: Yerushalmi Sotah 1:1)、ヴェネツィア版のページ (例: Yerushalmi Sotah 15a)、またはその両方 (Yerushalmi Sotah 1:1 15a) によって参照されます。

エルサレム・タルムードでは、トホロット（ニダの一部を除く）とコダシムのセダリムに加えて、いくつかの論文と論文の一部が欠落している。シャバットの最後の4章とマッコットの最後の章が欠落している。ニダは第4章の最初の行の後で唐突に終了している。アボットとエドゥヨットの論文は、エルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードの両方から欠落している。エルサレム・タルムードのシェカリム論文は、エルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードの両方の印刷物に印刷されている。

ユダヤ百科事典によると、

イエルシャルミは完全な形で保存されていません。その大部分は初期に完全に失われ、他の部分は断片的にしか残っていません。ライデン写本に基づき、その後のすべての版の元となったエディティオ・プリンセプス（ボンベルク編、ヴェネツィア、1523年以降）は、次の言葉で終わります。「これまで、私たちはこのタルムードに含まれるものを発見しました。そして、失われた部分を入手しようと努力しましたが、無駄でした。」この初版に使用された4つの写本（Shab. xx. 17dの終わりの注釈と先ほど引用した文章を参照）のうち、現在存在するのは1つだけです。それはライデン大学の図書館に保存されています（下記を参照）。ミシュナの6つの秩序のうち、5番目の「オダシム」はパレスチナ・タルムードにはまったく存在せず、6番目の「トホロト」には論文「ニッダ」（iv. 48d–51b）の最初の3章のみが含まれています。

2つのタルムード集成には大きな違いがある。エルサレム・タルムードの言語はユダヤ・アラム語で、バビロニア・タルムードとは異なる西方アラム語の方言である。エルサレム・タルムードは断片的であることが多く^[5]、熟練したタルムード学者にとっても読みにくい。一方、バビロニア・タルムードの編集はより慎重かつ正確である。この違いに対する従来の説明は、エルサレム・タルムードの編集者が作業を急遽終了しなければならなかったという考えであった。より可能性の高い説明は、バビロニア・タルムードが少なくともその後200年間は編集されず、その間に幅広い論説の枠組みが作られたという事実である。2つの集成に定められた法律は、強調点と細かい点を除けば、基本的に同様である。デビッド・ワイス・ハリヴニは斬新な見解で、バビロニア・タルムードの長い論説部分を「スタマイティック」編集層と表現し、それが他の部分よりも後になって追加されたと考えている。「スタマイティック」部分を削除すれば、残りのテキストはエルサレム・タルムードと特徴が非常に似ているだろう。

エルサレム・タルムードもバビロニア・タルムードもミシュナ全体を網羅しているわけではありません。たとえば、バビロニア・ゲマラはミシュナの 63 の論説のうち 37 のみを対象としています。具体的には、

• エルサレム・タルムードはゼライムの法典すべてを網羅しているが、バビロニア・タルムードはベラホットの法典のみを網羅している。その理由は、ゼライムの法典（イスラエルの地に限定された農業法）のほとんどの法律がバビロニアではほとんど実用的意味を持たなかったため、含まれていなかったためかもしれない。^[22]エルサレム・タルムードは、法律が適用されたイスラエルの地で書かれたため、イスラエルの地とその土地に関連するトーラーの農業法に重点を置いている。
• エルサレム・タルムードは、神殿に関する犠牲の儀式や法律を扱うミシュナのコダシムの秩序を扱っていないが、バビロニア・タルムードはそれを扱っている。その理由は明らかではない。なぜなら、神殿が西暦70年に破壊された後、どちらの国でもその法律は直接適用されなかったからである。
• 両方のタルムードでは、トホロット（神殿と犠牲のシステムに関連する儀式の清浄法）の 1 つの論文のみが検討されています。これは、他の論文が神殿に関連する儀式の清浄法のみを扱っているためです。

バビロニア タルムードにはイスラエルのラビの意見だけでなくバビロニアのラビの意見も記録されているが、エルサレム タルムードではバビロニアのラビの意見はほとんど引用されていない。バビロニア版は完成時期が遅いため、より多くの世代の意見が含まれている。この両方の理由から、バビロニア版は入手可能な意見のより包括的なコレクションと見なされている。一方、エルサレム タルムードとバビロニア タルムードの成立の間には数世紀にわたる編集作業があったため、初期のアモライムの意見はエルサレム タルムードの元の形式に近い可能性がある。

バビロニア・タルムードの影響はエルサレム・タルムードよりはるかに大きい。これは主に、タルムードの編集後からガオニック朝まで、イスラエルのユダヤ人コミュニティの影響力と威信がバビロニアコミュニティに比べて着実に低下したためである。さらに、バビロニア・タルムードの編集はエルサレム版よりも優れており、より入手しやすく、すぐに使用できるものであった。ハイ・ベン・シェリラはバビロニア・タルムードの卓越性について次のように書いている。

私たちのタルムード（バビロニア・タルムード）でハラハ的に決定されたことは何でも、エルサレム・タルムード（エルサレム・タルムードにあるいかなる矛盾した見解も）には依拠しません。なぜなら、エルサレム（イスラエルの地）からの教えが迫害のために途絶えてから何年も経っているのに対し、ここ（バビロニア）で最終的な決定が明らかにされたからです。^[23]

しかし、エルサレム・タルムードが難解な事柄を理解する上で引き続き重要であることについて、ハイ・ベン・シェリラは次のように書いています。

エルサレム・タルムードに何があっても、私たちのタルムード（バビロニア・タルムード）に矛盾するものが何もなく、その論点について良い説明が与えられていなければ、私たちはそれを信じて頼ることができます。なぜなら、それはリショニム（トーラーの初期の解説者）の注釈より劣るものではないからです。^[24]

さらに、エルサレム・タルムードは、聖地におけるユダヤ法の発展を知る上で欠かせない情報源であり続けている。また、カイルア派のチャナネル・ベン・チュシエルとニシム・ベン・ヤコブによるバビロニア・タルムードの研究においても重要な情報源であり、その結果、最終的にエルサレム・タルムードに基づく意見が、マイモニデスのトーサフォートとミシュネ・トーラーの両方に取り入れられることになった。

バビロニア・タルムードは伝統的にエルサレム・タルムードよりも広く研究されており、ハラハーの伝統に大きな影響を与えてきました。しかし、エルサレム・タルムードに関連するいくつかの伝統は、特にイタリア系ユダヤ人とロマニオテスの典礼の特定の形式に反映されています。

近代イスラエル国家の成立後、エルサレム・タルムードの伝統を復活させることに関心が寄せられました。例えば、マコン・シロ研究所のデイビッド・バルハイムは、エルサレム・タルムードやその他の資料に見られる慣習を反映したシッドゥールを発行しました。

エルサレム・タルムードに対する包括的な注釈はリショニムの誰からも出されていないが、多くの個々の節の説明はリショニムの文献の中に見出すことができる。最も重要なのは、ラビ・サムソン・ベン・アブラハム・オブ・センス（1150年頃 - 1230年頃）が、セデル・ゼライムのミシュナの注釈の中でエルサレム・タルムードの多くの節を抜粋し、説明していることである。しかし、彼の著作はミシュナに焦点を当てており、エルサレム・タルムード全体の包括的な注釈ではない。

ユダ・ベン・ヤカール（1210年頃死去）はエルサレム・タルムードの大部分に注釈を書いたが、これは他のリショニムによって引用されたが、現在は失われている。^[25]

ロシュであるラビ・アシェル・ベン・ジェヒエルの弟子であるラビ・イシュトリ・ハパルキ（1280-1355）によるカフトル・ヴァフェラクは、セデル・ゼライム全体に関するリショニムの作品のうち、現存する数少ないものの一つです。しかし、これはハラハの著作であり、エルサレム・タルムードの注釈そのものではありません。

エルサレム・タルムードに関するリショニムの注釈書として現存するのは、メナヘム・メイリの『シェカリム論』の注釈書、^[26]メシュラム・ベン・ダビデとシェムエル・ベン・シュニウルの注釈書のみである。^[27]

しかし、 多くのアハロニムはエルサレム・タルムードの全体または主要部分に関する注釈を書き、バビロニア・タルムードと同様に、エルサレム・タルムードの個々の論文についても多くの注釈を書きました。

エルサレム・タルムードの注釈を書いた最初のアハロニムの一人はソロモン・シリリオ（1485年 - 1554年）で、別名ラシュ・シリリオとしても知られ、彼の注釈はセデル・ゼライムとセデル・モエドのシェカリム論集のみを扱っている。シリリオの注釈は1875年まで原稿の形で残っていたが、その年にメイア・レーマンによってマインツで初めて印刷された。^[28]エルサレム・タルムードのヴィルナ版では、ラシュ・シリリオはベラコトとペア論集にのみ登場するが、セデル・ゼライム全体の注釈はエルサレム・タルムードのムツァル・ミエイシュ版に登場し、オズ・ベハダール版に再版されている。シリリオは注釈に加えて、時を経てエルサレム・タルムードの本文に紛れ込んだ写本作者の誤りを取り除く作業も行い、彼が修正したゲマラの本文は、エルサレム・タルムードのヴィルナ版とムツァル・ミエイシュ版に注釈とともに掲載されている。

16世紀のエルサレムに関するもう一つの注釈としては、ラビ・エラザール・ベン・モーシェ・アジクリによるベラホット論集^{[29]とベツァ論集[30]}の注釈がある。

今日の近代的な印刷版のほとんどには、ベルリンのダヴィド・ベン・ナフタリ・フランケル（1704年頃 - 1762年）がモード、ナシム、ネジキンの一部の命令で書いた『コルバン・ハ・エイダ』と、アムステルダムのモーゼス・マーゴリーズ（1710年頃？ - 1781年）がタルムード全体を解説した『プネイ・モーシェ』の注釈が載っている。ヴィルナ版には、ヤコブ・ドヴィド・ウィロフスキーのラビによるタルムードのほとんどの部分に関する『リドヴァズ』も収録されている。これら3つの注釈の目的は、バブリに関するラシの注釈と同様に、タルムードの単純な意味を説明することであり、著者らはそれぞれシェヤレイ・ハ・コルバン、マレイ・ハ・パニム、トセフォート・リドという追加の注釈を執筆しており、これはトサフォートに似たスタイルになっている。

ラビハイム カニエフスキーは、ベラホットからネダリムまでの論文（エルサレム タルムードの約 70%）の注釈を出版しました。これは、多くの人から最も明快な注釈であると考えられています。そのほとんどは、エルサレム タルムードのオズ ベハダール版に再録されています。ラビイツチョク アイザック クラシルシコフは、ベラホットからロシュ ハシャナまでの論文（エルサレム タルムードの約 70%）のトレドット イツハク注釈とテヴナ注釈を執筆しました。これは、ムツァル ミーシュ研究所によって彼の原稿から出版されました。

現代版と注釈書であるオル・シムチャは現在アラドで準備中である。現代ヘブライ語によるパラフレーズと注釈を含む別の版はイェディド・ネフェシュである。エルサレム・タルムードはアディン・シュタインザルツからも注目されており、彼は死去する前にバビロニア・タルムードに関する自身の著作に類似した現代ヘブライ語への翻訳と付随する解説を計画していた。^{[31]これまでのところ、}ペアハ論説とシェカリム論説のみが出版されている。^[32]

• 最初の巻である『ベラホート』は、1886年にモーゼス・シュワブ博士によって『エルサレムのタルムード』という題名で英語に翻訳されました。著者は、さらに多くの巻をカバーしたフランス語への翻訳も以前に行っています。
• イスラエルの地のタルムード: 予備的翻訳と解説 ジェイコブ・ノイスナー、ツヴェイ・ザハヴィ、他。シカゴ大学出版局。この翻訳では、談話の論理的単位をより簡単に識別し、理解できるように形式分析的な表現が使用されています。
• ショッテンシュタイン版エルサレム・タルムードMesorah/ArtScroll。この翻訳は、Mesorah/ArtScroll のショッテンシュタイン版バビロニア・タルムードに対応するものです(注: ヘブライ語と英語に完全に翻訳されています。51 巻セットはエルサレム・タルムードの最初で唯一の正統派非学術英語翻訳であり、シリーズは完了し、2022 年 3 月 6 日現在購入可能です)。
• エルサレム・タルムード編集：ハインリヒ・グッゲンハイマー、ウォルター・デ・グリュイター。エルサレム・タルムード全体を網羅したこの版は、エディティオ・プリンセプスと現存する写本に基づく学術的翻訳です。テキストは完全に音声化されており、詳細な解説が続きます。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Talmud". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

ヘブライ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

ペルシャ語

• ライデン写本のオンライン複製版
• エルサレム・タルムードのライデン写本（概要）
• タルムード イェルシャルミの全文（ヘブライ語） 2013 年 10 月 11 日にArchive-It Mechon-Mamreにアーカイブされました
• タルムードの全文 イェルシャルミ（ヘブライ語） スニット
• 750 本の MP3 で聴くタルムード イェルシャルミ - YerushalmiOnline.org より
• タルムード イェルシャルミ、ユダヤ百科事典、1906年
• エルサレム・タルムードの失われた断片がジュネーブで発掘される