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エドム[ a ]は、現在のイスラエル、ヨルダン、パレスチナの南部にまたがる地域に広がっていた古代王国でした。[ 8 ]エドムとエドム人は、紀元前1215年頃のエジプトのファラオ、セティ1世のリストや、ラムセス3世（在位：紀元前1186～1155年）の遠征の年代記、ヘブライ語聖書など、レバントの後期青銅器時代と鉄器時代に関するいくつかの文献に登場します。[ 9 ]
考古学的調査により、この国は紀元前13世紀から8世紀にかけて繁栄し、衰退期を経て紀元前6世紀にバビロニア人によって滅ぼされたことが明らかになった。[ 9 ]エドム王国の崩壊後、エドム人は東から来た遊牧民によって西方のユダ南部へと追いやられた。その中には、紀元前4世紀の歴史書に初めて登場し、紀元前2世紀前半までにエドムであった場所に独自の王国を築いていたナバテア人もいた。 [ 9 ]より最近の発掘調査では、ユダ南部とネゲブ地方の一部からティムナに至る地域へのエドム人の定住は、紀元前587/86年にネブカドネザル2世によって王国が滅ぼされる前に、平和的な侵入と軍事的手段の両方によって、すでに弱体化していたユダの状態につけ込んで始まっていたことが明らかになった。[ 10 ] [ 11 ]
エドム人は領土から追い出された後、ペルシア時代にユダヤ南部の丘陵地帯からベエルシェバの北の地域までを含む地域に定住した。[ 12 ] [ 13 ]この人々は、古い名前のギリシャ語形であるイドゥメア人またはイドゥマエ人として登場し、彼らの新しい領土はイドゥメアまたはイドゥマエア（ギリシャ語：Ἰδουμαία、Idoumaía、ラテン語：Idūmaea ）と呼ばれ、ヘレニズム時代とローマ時代に使用され、新約聖書にも言及されている用語である。[ 14 ] [ 15 ]紀元前2世紀のハスモン朝時代に、エドム人はユダヤ法に従い始めたか、または再び従うようになり、より大きなユダヤ人人口に吸収された。ヘロデ大王はエドム人の出身であった。この改宗が自発的なものだったのか強制的なものだったのかは、エドム人の宗教とユダヤ教の関係と同様に、学者たちの間で議論の的となっている。両者は密接に関連していた。[ 16 ]
エドムとイドゥメアは、関連はあるものの異なる用語です。これらは歴史的に隣接していた住民を指しますが、エドム人/イドゥメア人が歴史上の異なる時期に占領した、隣接しているものの別々の2つの領土を指します。エドム人はまず、現在のヨルダン南部に王国（「エドム」）を建国し、紀元前6世紀にユダ王国が弱体化し、その後バビロニア人によって滅ぼされた際に、ユダ王国の南部（「イドゥメア」、現在のヘブロン山）に移住しました。[ 17 ] [ 18 ]
エドムのセム語の語根は「人」（そこから「アダム」）と「赤」を意味する' dmである。[ 19 ]その意味の拡張には「大地」（ adam-at ）と「砂漠」が含まれる。[ 20 ]
ヘブライ語聖書は、ヘブライ人の族長イサクの長男エサウについて、「全身が赤かった」と記している。[ 21 ]若い頃、彼は長子の権利を弟のヤコブに「赤い煮物」の一部と引き換えに売った。[ 22 ]タナハはエドム人をエサウの子孫としている。[ 23 ]
エドム人は、エジプトの文献に記されている遊牧民の襲撃者シャス族とシュトゥ族と関係があった可能性がある。実際、メルネプタハ王の治世中にワディ・トゥミラトの国境要塞にいたエジプトの書記官からの手紙には、遊牧民の「エドムのシャス族」がエジプト領内の水場に移動したことが報告されている。[ 24 ]最古の鉄器時代の集落（おそらく銅鉱山キャンプ）は紀元前11世紀に遡る。[ 25 ]紀元前8世紀後半までに集落は活発化し、これまでに発掘された主要な遺跡は紀元前8世紀から6世紀の間に年代付けられている。エドムに関する最後の明確な言及は、紀元前667年のアッシリアの碑文である。エドムは紀元前6世紀にナボニドゥスに征服されたときに国家としての存在を終えた。[ 26 ]
エドムはアッシリアの楔形文字碑文に𒌑𒁺𒈪 Údumiおよび𒌑𒁺𒈬 Údumuの形で記されている。[ 5 ]同じ資料から、その王のうち 3 人が知られている。ティグラト・ピレセル 3 世(紀元前 745年頃)の時代のカウス・マラカ、センナケリブ(紀元前 705年頃)の時代のアヤ・ラム、エサルハドン(紀元前 680年頃)の時代のカウス・ガブリである。エジプトの碑文によれば、「アドゥマ」は時折、その領土をエジプトの国境まで拡大した。[ 27 ]
エドム王国の存在は、エズラ・ベン・ヨセフとトム・レヴィ率いる考古学者らが、2019年に断続平衡モデルと呼ばれる手法を用いて主張した。考古学者らは主に、紀元前1300年から800年に遡るヨルダンのアラバ渓谷のティムナ渓谷とファイナンから銅のサンプルを採取した。分析結果によると、研究者らは、紀元前10世紀にエルサレムを攻撃したエジプトのファラオ、ショシェンク1世（聖書の「シシャク」）が、この地域を破壊するのではなく、銅の交易と生産を奨励したと考えている。テルアビブ大学のベン・ヨセフ教授は、「我々の新たな発見は、アラバが緩やかな部族連合によって居住されていたという多くの考古学者の見解に反し、ここにエドム王国があったという聖書の物語と一致している」と述べた。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
ヒルバト・エン・ナハスは、考古学者トーマス・レヴィによって発掘された、現在のヨルダン南部にある大規模な銅鉱山遺跡である。この遺跡の採掘規模は、紀元前10世紀のエドム王国の強力で中央集権的な存在の証拠とみなされている。[ 31 ]
バビロニア人によるユダの征服後、エドム人はヘブロン地方に定住した。彼らはギリシャ人やローマ人によって「イドゥマイア」または「イドゥメア」と呼ばれたこの新しい国で4世紀以上にわたって繁栄した。[ 32 ]イエスの時代頃に執筆したストラボンは、ナバテア人の起源を持つと特定したイドゥマイア人が西ユダヤの人口の大多数を占め、そこでユダヤ人と混じり合い、彼らの習慣を採用したと主張した。[ 33 ]この見解は、これらのイドゥマイア人をアラブ人、おそらくナバテア人の血統とみなす現代の学術研究の一部にも共有されている。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]しかし、この主張は歴史家によって異議を唱えられており、多くの歴史家は、エドム人はアラブ人ではないとさまざまな異なる指標から主張している。最も顕著なのは、エドム語が古典アラビア語やナバテア・アラビア語よりも聖書ヘブライ語やモアブ語に最も似ており、ナバテア・アラブ人がエドム人を吸収したり起源にしたりしたのではなく、追いやったという点である。[ 38 ]南パレスチナで発見された陶片に目録化された紀元前4世紀のイドゥメア人名辞典には、ワウで終わるアラビア語の名前が多数含まれており、「原ナバテア語」と特徴づけられている。[ 39 ]
紀元前5世紀後半、アラブのゲシェムが率いるケダル族連合は、ユダヤ南部とヨルダン川東岸地域の統治において重要な役割を果たした。[ 40 ]近隣のモアブ人やアンモン人と比較すると、「エドム」という名前はアラバの東の地域から完全に消え去った。[ 41 ]アラブのケダル族の王は、紀元前387年にパレスチナとフェニキアへの遠征中にエジプト軍と同盟を結び、この地域におけるペルシアの支配に挑戦した。紀元前385年に開始されたペルシアの反撃は、紀元前365年までにケダル族王国の崩壊とイドゥメアの縮小された属州の創設で終わった。[ 40 ]
イドゥメア（バビロニアによる王国滅亡後の南ユダ、主に紀元前4世紀）の遺跡から出土した陶片によると、ペルシア時代後期には、アラブ人、エドム人、ユダヤ人、フェニキア人など多様な人々がこの地域に居住していた。[ 42 ]ストラボンは、反乱を起こして南ユダに追放されたナバテア人をイドゥメア人と同一視している。しかし、居住パターンや宗教的慣習に基づくと、鉄器時代のエドムとイドゥメアの間には文化的な連続性があったという証拠がある。[ 41 ]
聖書以外の文献でイドゥメアについて最初に言及されているのはディオドロスで、紀元前312/311年にアンティゴノスの軍がナバテア人に対して行った遠征を記録する中で、イドゥメアをエパルキアとサトラピーと交互に記述している。 [ 40 ]この時期に彼らが住んでいた地域は、死海を中心とし、ワディ・アラバの西、ユダの南に位置し、南にはイスラエルのネゲブがある、と記述されている。[ 40 ]
ヘレニズム時代には、ユダヤ人とイドゥメア人はともにアラム語を話し、文学や法律文書にアラム語を使用していた。[ 43 ]紀元前176年にマレシャで発見されたイドゥメア人の結婚契約書は、ユダヤ人が使用していたケトゥボットによく似ている。[ 44 ] [ 43 ]しかし、こうした文化的類似性にもかかわらず、一部のユダヤ人は自分たちとイドゥメア人との間に明確な境界線を維持していた。これはベン・シラ50:25-26に明らかで、エドム人/イドゥメア人を指す「セイルの住民」を含む3つの「民族」に対する軽蔑が表明されている。[ 43 ]
マカバイ家の反乱（紀元前2世紀初頭）の際、第二マカバイ記ではゴルギアスという名のセレウコス朝の将軍を「イドゥマイアの総督」と呼んでいる[ 45 ]。彼がギリシャ人だったのか、それともヘレニズム化したイドゥマイア人だったのかは不明である。一部の学者は、この箇所におけるイドゥマイアへの言及は全くの誤りであると主張している。
ヨセフスによれば、紀元前163年頃、ユダ・マカバイ率いるユダヤ人が、イドゥマヤ人の国境の町ヘブロンとマリサ でイドゥマヤ人を最初に破り、略奪した。[ 46 ]約50年後、ヨハネ・ヒルカノス1世率いるユダヤ人が再びマリサと近隣のアドライムを攻撃した。ヨセフス[ 47 ] [ 48 ]とアンモニウス・グラマティクス[ 49 ]によれば、ヒルカノスはマリサとアドライムの町を征服し、すべてのイドゥマヤ人を強制的にユダヤ教に改宗させ、ユダヤ民族に組み入れた。[ 50 ] [ 51 ]
ヒルカノスはまた、イドゥメア人の都市アドラとマリサを征服し、すべてのイドゥメア人を服従させた後、割礼を受け、ユダヤ人の律法を守る意思がある限り、彼らがその地に留まることを許した。そこで、彼らは先祖の土地への愛着から、割礼を受け、生活様式を他のすべての点でユダヤ人のそれと一致させた。そして、それ以来、彼らはユダヤ人であり続けている。[ 52 ] [ 53 ]
19 世紀のハインリヒ・グレーツに始まるユダヤ民族主義の歴史家たちは、イドゥマイアの強制改宗に不安を抱いてきた。 [ 54 ] 1980 年代後半以降、一部の学者はハスモン朝によるイドゥマイアの征服と強制改宗に関する伝統的な記述に疑問を呈している。この懐疑論にはいくつかの理由が提案されている。[ nb 1 ]その結果、歴史家たちはヨセフスが記したイドゥマイアのハスモン朝の歴史を様々な形で弱めてきた。ほとんどの歴史家は、出来事はヨセフスが記述したとおりに起こったと今でも主張している。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]
この見解は、まず、イドゥマヤの北の境界に位置するマレシャとアドライムだけが実際に征服され、他のイドゥマヤ人は自発的にユダヤ人と同盟を結んだという仮定によって修正された。この見解では、強制改宗の報告は、反ハスモン朝のプロパガンダ[ 78 ]か、逆にハスモン朝のプロパガンダ[ 50 ]であり、ヨセフスが（誤って）歴史書に組み込んだものだ。アトキンソンは、征服の記述全体がフィクションであると考えることで、この見解をさらに推し進めている[ 79 ] 。彼はまた、「多くのイドゥマヤ人は[...]ユダヤ教を完全に受け入れたことはなかった」 [ 80 ]と考えている。
しかし、アトキンソンは考古学によれば「ユダヤ南部の地域（マレシャを含む）は大きな紛争もなく併合された」と主張しているが[ 81 ]、ベルリンとコスミンは、考古学によって裏付けられているように、ほとんどのイドゥマヤ人がイドゥマヤを去った後、ユダヤ人はこの放棄された地域に定住しなかったことから、イドゥマヤとイドゥマヤ人のユダヤ国家への併合さえ架空のものであると主張している[82]。この解釈に沿って、現在ではイドゥマヤはハスモン朝によって全く併合されなかったと想定されることが多い。代わりに、残ったイドゥマヤ人はユダヤ人と同盟を結び、その中でイドゥマヤの宗教が引き続き実践された可能性がある[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] 。
この再解釈により、イドゥマヤの以前の人口減少[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]は、ガリラヤとペリシテの同時的な人口減少と同様に、未解決の問題として残される。
ローマの征服後にユダヤを統治したユダヤ人の祖先とともにヘロデ王朝の祖先となったイドゥマヤ人のアンティパテルは、イドゥマヤ出身であった。 [ 86 ]ヘロデ大王の治世下では、イドゥマヤ州は一連の総督によって統治され、その中には彼の兄弟ヨセフ・ベン・アンティパテルと義兄弟コストバルスがいた。
全体として、ヘロデがユダヤ、エルサレム、そして神殿に与えた影響は大きかった。しかし、これは後の第二神殿時代のユダヤ教やラビ的ユダヤ教の変種によって曖昧にされた。[ 87 ]例えば、当時のユダヤ人の少数派は、ヘロデの系譜上の出自から、彼がユダヤ人であるはずがないと主張した。これらの考えは、エッセネ派、ハシディズム派、またはサドカイ派に由来する『ヨベル書』や『4QMMT』などの著作によって広められた。[ 88 ] [ 89 ]これらのユダヤ人は、ヘロデが批判者を暴力的に弾圧したため、公然と意見を表明しなかった。[ 90 ]エヴィー・ガスナーは、賢者たちがヘロデを軽蔑したのは、彼がファリサイ派に反対するサドカイ派を支持したからだと考えた。[ 91 ]
紀元66年、第一次ユダヤ・ローマ戦争中に、熱心党の指導者シモン・バル・ギオラは上イドゥマイアのユダヤ教改宗者を攻撃し、その地域の周辺の村や田園地帯をほぼ完全に破壊した。[ 92 ] [ 93 ]これはエルサレムを攻撃し、自らの権力を掌握するという彼のより広範な計画の一部であった。[ 94 ]ヨセフスによれば、紀元70年のティトゥスによるエルサレム包囲の際、ヨハネ、シモン、ピネハス、ヤコブの指導の下、2万人のイドゥマイア人が熱心党に加わり、神殿を包囲した。[ 95 ]イドゥマイア人の熱心さは、おそらく彼らがユダヤ人であることを「証明」しようとする試みを反映していた。[ 90 ]ユダヤ・ローマ戦争後、イドゥマイア人は書かれた歴史から姿を消すが、地理的な地域「イドゥマイア」はヒエロニムスの時代にも言及されている。[ 51 ]
タルムードに由来するユダヤ教の伝承の中には、エサウの子孫はローマ人（そしてより広義にはすべてのヨーロッパ人）であるとするものがある。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
ヨセフスは、上イドゥマヤについて言及する際、エルサレムのすぐ南と南西にある町や村について述べている。[99] ヘブロン、[ 100 ] [ 93 ]ギリシャ語でアルルスと呼ばれるハルフル、[ 101 ]ベツラ、[ 102 ]ベガブリス、 [ 103 ] [ 104 ]ドゥラ（アドライム）、[ 47 ] [ 105 ]カフェトラ、[ 106 ]ベトレテフォン、[ 107 ]テコア、[ 108 ]そしてマリッサ[ 47 ] [ 105 ]などである。マリッサは、紀元前6世紀のユダ王国の滅亡とユダヤ人の流刑の直後、イドゥマヤ人がヘブロン丘陵に流入した後、イドゥマヤの主要都市となった。紀元前。[ 17 ]ストラボンは、西ユダヤ地方はイドゥメア人が居住しており、彼らはユダヤ人と混じり合い、彼らの習慣を取り入れたと述べている。[ 33 ]
マレシャから得られた考古学的記録は、大部分がイドゥマヤ起源であるものの、この地域がヘレニズム文化、ナバテア/アラブ文化、フェニキア文化、パルミラ文化、ユダヤ文化の影響を受けていたことを証明している。[ 109 ]マルコの福音書は、イドゥマヤ人がユダヤ人、エルサレム人、ティルス人、シドン人、東ヨルダン人と共にガリラヤ湖畔でイエスに会ったと述べている。[ 110 ]ミシュナーは、ラビ・イシュマエルの住居であるクファル・アジズを「エドムに近い」と表現している。 [ 111 ]
ハスモン朝によるユダヤ教への改宗以前のエドム人の宗教の性質は、ほとんど知られていない。エドム人とイスラエル人の宗教的慣習は並行して発展し、より広範なセム系宗教の景観の一部として密接に関連していた。エドム人はユダヤ人コミュニティの一部として受け入れられ、割礼などの同様の慣習に従っていた時期もあったが、別の時期には別個の存在と見なされていた。[ 112 ]
碑文の証拠によれば、エドムの国家神はカウス（קוס）（「Qaush」、「Kaush」、「Kaus」、「Kos」または「Qaws」とも呼ばれる）であったと示唆されている。なぜなら、カウスは手紙の祝福の式文で呼び出され、古代エドムで見つかった人名にも現れるからである。[ 113 ]他のレバントのセム族やアラブ人と近縁であるため、彼らはエル、バアル、ウッザなどの神々を崇拝していたようである。[ 16 ] [ 114 ]
近隣諸国の神々とは異なり、クアウスはヘブライ語聖書には一度も言及されていない。一部の学者は、クアウスがヤハウェと非常によく似た神であるため、前者を否定することが困難だったためだと説明している。両神は共通の文化的遺産に由来し、同じ神の民族化されたバージョンとして始まった可能性がある。ペルシア時代とヘレニズム時代におけるクアウスの人気は、歴代誌の著者に、エルサレム神殿におけるエドム人の崇拝の存在を正当化するために、エドム人の登場人物を「敬虔なレビ人」として描くことを余儀なくさせた可能性がある。彼らのエドム人の遺産に関する手がかりは、神名に由来する名前の中に隠されている。[ 115 ]
ヨセフスは、コストバルスは「かつてイドゥメア人が神として崇拝していたコゼ」の祭司の子孫であると述べている。[ 116 ]ヴィクター・サッソンは、ヨブ記と類似したエドムの文書について述べており、エドムの言語、文学、宗教についての洞察を与えている。[ 117 ]
ヘブライ語聖書によれば、エドム人の元の国はシナイ半島からカデシュ・バルネアまで広がっていた。南はエドムの港町エイラートまで達していた。 [ 118 ]エドムの北にはモアブの領土があった。[ 119 ]
モアブとエドムの境界はゼレドで、現在はワディ・アル・ハサと呼ばれている。[ 120 ]エドムの古代の首都はボズラで、現在はヨルダンのブサイラである。[ 121 ]創世記によれば、エサウの子孫はホリ人を追放した後、その地に定住した。[ 122 ]また、そこはセイルの地とも呼ばれ、セイル山は彼らと強く結びついており、祭祀の地であった可能性がある。聖書の記述によれば、ユダの王アマツヤの時代（ 紀元前796～769年）には、セラがその主要な要塞であり、[ 123 ]エイラトとエツィオン・ゲベルがその港であった。[ 124 ]
創世記36章31-43節には、「イスラエルの王が統治する以前」のエドムの王たちが列挙されている。
これらは、イスラエル人を統治する王が現れる前に、エドムの地を統治した王たちである。
ベオルの子ベラがエドムを治め、その都の名はディンハバであった。 ベラが死ぬと、ボズラ出身のゼラの子ヨバブが王位を継承した。 ヨバブが死ぬと、テマン人の地のフシャムが王位を継承した。 フシャムが死ぬと、モアブの地でミディアン人を打ち破ったベダドの子ハダドが王位を継承した。その都の名はアビトであった。 ハダドが死ぬと、マスレカのサムラが王位を継承した。 サムラが死ぬと、川沿いのレホボトのサウルが王位を継承した。 サウルが死ぬと、アクボルの子バアル・ハナンが王位を継承した。 アクボルの子バアル・ハナンが死ぬと、ハダルが王位を継承した。彼の町の名は パウで、彼の妻の名はメヘタベル、メザハブの娘マトレッドの娘であった。
これらはエサウの氏族の名前であり、それぞれの氏族とその居住地が名前ごとに記されている。ティムナ、アルヴァ、イェテト、アホリバマ、エラ、ピノン、ケナズ、テマン、ミブザル、マグディエル、イラムの氏族である。これらはエドムの氏族、すなわちエドム人の父エサウの氏族であり、彼らが所有する土地の居住地によって示されている。[ 125 ]
氏族の指導者と訳されるヘブライ語はalufで、トーラーではエドムとモアブの公爵を指すのにのみ用いられています。しかし、後の預言者の書物では、この言葉はユダヤ人の将軍を指すのに用いられるようになりました。例えば、ゼカリヤ書の預言では2 回 (9:7、12:5-6) ユダヤ人の隊長を指す言葉として変化しています。また、この言葉は教師や指導者を指す一般的な用語としても複数回用いられており、例えば詩篇 55:13に登場します。
この記述を額面通りに受け取るならば、エドムの王位は、少なくとも初期の時代には世襲制ではなく、おそらく選挙制であったと思われる。[ 126 ] [ 51 ]歴代誌第一巻には、王と族長の両方が言及されている。[ 127 ]モーセとイスラエル人は、共通の祖先を頼りに二度エドムの王に、カナンの地へ向かう途中の「王の道」を通って彼の土地を通行させてほしいと頼んだが、王は許可を拒否した。[ 128 ]そのため、彼らは王の武力誇示のため[ 129 ]、あるいは神が戦争ではなくそうするように命じたため（申命記2:4-6）、国を迂回した。エドムの王はイスラエル人を攻撃しなかったが、侵略に抵抗する準備をしていた。
タナハには、紀元前11世紀後半にイスラエルのサウル王がエドム人を破るまで、エドム人に関する記録はこれ以上ない（サムエル記上 14:47）。40年後、ダビデ王とその将軍ヨアブは「塩の谷」（おそらく死海の近く）でエドム人を破った（サムエル記下 8:13-14、列王記上 9:15-16 ）。ハダドという名のエドム人の王子が逃げてエジプトに逃亡し、ダビデの死後、戻って反乱を起こそうとしたが失敗し、シリア（アラメア）へ行った。[ 130 ]それ以来、エドムはイスラエルの属国であり続けた。ダビデはエドム人の上にイスラエル人の総督または長官を置いた[ 131 ] 。この統治形態はソロモンの時代にも続いたようだ。イスラエルが二つの王国に分裂したとき、エドムはユダ王国の属国となった。ヨシャファトの時代（紀元前870年頃～849年頃）に、タナハはエドムの王[ 132 ]について言及しているが、おそらくユダの王によって任命されたイスラエル人の代理人であったと思われる。また、セイル山の住民がアンモンとモアブと共謀してユダヤに侵攻し、侵略者たちが互いに争って全滅したことも記されている（歴代誌下20:10-23）。エドムはヨラムに対して反乱を起こし、独自の王を選出した（列王記下8:20-22、歴代誌下21:8）。アマツヤはエドム人を攻撃して打ち破り、セラを占領したが、イスラエル人はエドムを完全に征服することはできなかった（列王記下14:7、歴代誌下25:11-12）。
ネブカドネザル 2 世の時代には、エドム人が紀元前 587 年または 586 年にエルサレムを略奪し、ユダヤ人を虐殺するのに加担した可能性がある (詩篇 137:7、オバデヤ 1:11–14 )。預言者たちがエドムを非難したのはこのためだと考える人もいる (イザヤ 34:5–8、エレミヤ 49:7–22、オバデヤ全体)。また、その頃エドムがユダとの条約を裏切った可能性を示唆する証拠もある。[ 133 ]預言者によれば、エドムの人々はメシアの統治中に処罰されることになる。[ 134 ]それにもかかわらず、多くのエドム人が平和的に南ユダヤに移住し、それはナボニドゥスの治世中も続いた。[ 41 ]エドムの領土に関して、エレミヤ書には「そこには誰も住まず、人類の誰もそこに住むことはない」と記されている。[ 135 ]
イドゥマヤ人は死海の東と南の土地を支配していたが、イスラエル人は彼らを軽蔑していた。そのため詩篇には「モアブは私の洗面器、エドムの上に私の靴を投げ捨てる」とある。[ 136 ]トーラーによれば、[ 137 ]会衆はイスラエル人とエドム人の結婚による子孫を4世代目まで受け入れることができなかった。この律法は、男性の子孫にのみ適用されると主張したシモン・ベン・ヨハイと、女性の子孫も4世代にわたって除外されると主張した他のタナイームの間で論争の的となった。 [ 138 ]これらから、ハラハにおける初期の改宗法がいくつか派生した。
ラビ文献では、「エドム」という言葉はローマの暗号名であった。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「エドム」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 <ref group=lower-alpha>引用エラー: このページにはタグまたはテンプレートがありますが、テンプレートまたはテンプレート{{efn}}がないと参照が表示されません(ヘルプ ページを参照してください)。{{reflist|group=lower-alpha}}{{notelist}}