モーゼス・イブン・エズラ

モーゼス・イブン・エズラとマイモニデスは、比喩とは何かについて異なる見解を持っていた。両哲学者は文学作品における比喩の使用に大きな影響を与えた。イブン・エズラは『キタブ』の中で、コーランと聖書の両方から引用した文章を用いて、アラビア語とヘブライ語の両方の比喩形式を用いようと試みた。イブン・エズラは、比喩を誇張のためだけに用いたり、正確な文字通りの言語の代わりに比喩を用いたりする以前の著者たちを非常に批判した。イブン・エズラの比喩の定義は、「イスティ・アラ」（借用）の意味を中心に展開しており、これは既に知られているものを用いて未知のものを意味する言葉である。これはイブン・エズラが神の概念と神の存在を説明する方法である。マイモニデスも同様に比喩を一時的な「借用」と定義している。マイモニデスの比喩の定義の出典は、アル・ファラビの『アリストテレスの『解釈について』に関す​​る小論』である。このモデルでは、メタファーを「Xと言って実際にはYを意味している」と定義しています。したがって、「Xはメタファーである」という主張は、それがXではなくYを指していることを証明することを伴います。イブン・エズラに対する彼の批判の一つは、イブン・エズラが40の聖書の例を説明なしに引用しただけであり、その多くは容易に参照できないという点でした。この二人の哲学者がこれほど大きく異なっていたことは、彼らの目的も異なっていたため、それほど驚くべきことではありません。イブン・エズラは主にメタファーの詩的な側面に興味を持っていましたが、マイモニデスは定義において純粋に哲学的な意図を持っていました。^{[ 7 ]}

イブン・エズラの最も成功した作品は、アラブ人の「アダブ」文学について書かれた修辞学と詩に関する論文「キタブ・アル＝ムハッダラ・ワル＝ムダカラ」である。これはヘブライ文学においてこの種の唯一の作品である。これは、ヘブライ詩について8つの質問を彼に投げかけた友人の依頼で書かれたもので、対応する数の章に分かれている。^{[ 8 ]}最初の4つの章で、イブン・エズラは一般的に散文と散文作家、詩と詩人、そしてアラビアの気候に起因するとされるアラブ人の生まれ持った詩的才能について書いている。彼は第4章を、ごくまれな例外を除いて、聖書の詩的な部分には韻律も押韻もないという記述で締めくくっている。

第5章は、著者によればバビロン捕囚時代に始まったとされるスペインにおけるユダヤ人の定住の歴史から始まる。オバデヤ書1章20節の「セファラド」は「スペイン」を意味する。続いて、スペイン系ユダヤ人の文学活動について、最も重要な作家とその作品を紹介しながら記述する。第6章では、著者は様々な格言を引用し、当時の一般的な知的状況を描写する。彼は、世間が学者に対して示す無関心を嘆く。しかし、この無関心は彼自身には影響しないと断言する。なぜなら、彼は運命に翻弄された者などとは考えておらず、幸運も不運も経験してきたからである。さらに、彼は世間の称賛を求めることを放棄できる美徳、すなわち満足と節制の美徳を備えている。

第7章では、イブン・エズラは、一部の作家が主張するように、夢の中で詩を作ることが可能かどうかという問題について論じている。第8章では、コーラン、アラビア語の詩、ヘブライ語アンダルシア詩からの例を用いて、23の伝統的なアラビア語の修辞技法について解説している。^{[ 8 ]}

イブン・エズラが聖書とアラビア語の思想を巧みに取り入れていることは注目に値する。彼の詩句の多くはアラビア語の装飾や文体を用いている。イブン・エズラは『キタブ・アル＝ムハダラ』に収められた20の修辞技法である「バディー」を説明するためにアラビア語の例を用いている。イブン・エズラの作品にバディーが存在することは、アラビア語、ギリシャ語、聖書の権威間の緊張関係を反映している。『キタブ』の冒頭部分で、イブン・エズラは詩を洗練させるためのアリストテレスの8つの技法を引用している。この部分では、イブン・エズラは文学技法におけるギリシャ語とヘブライ語の影響をより重視し、アラビア語の文体を称賛することを控えている。しかし、イブン・エズラは後にアラビア語の詩人に目を向け、比喩の卓越性である「イスティ・アラ」について論じている。ここで彼は、初期のアラビア語の詩人が用いた文学技法を称賛している。イブン・エズラはヘブライ語聖書にも目を向け、初期の聖書における比喩の使用を称賛している。^{[ 7 ]}本質的に、イブン・エズラのスタイルは、さまざまな情報源や影響の結果であり、それが彼自身の詩的定義の発展に役立った。

イブン・エズラの220篇に及ぶ宗教詩の多くは、ユダヤ教の新年祭（ロシュ・ハシャナ）と贖罪の日（ヨム・キプール）の伝統的な祈祷書であるマフゾールに収められている。これらの懺悔の詩、すなわちセリホットによって、彼はハサラックという名を得た。これらの詩は、人間に内省を促し、世俗的な栄光の虚しさ、快楽を求める者が最終的に経験することになる幻滅、そして神の裁きの必然性を描き出している。

巧みに練られた作品として、彼の『アヴォダー』があり、その序文はポルトガル語版マフゾールの一部となっている。先人たちとは異なり、イブン・エズラは聖書史の概説をアダムからではなく、トーラーの授与から始めている。神殿礼拝のテキストの後に続くピユート、特に「アシュレイ」（それを見た目は幸いである）は、多くの人々に並外れた美しさを持つと評されている。