ラシ

ラシרש"י
16世紀のラシの描写
生まれる	1040年頃 トロワ、シャンパーニュ県、フランス
死亡	1105年7月13日（1105-07-13）（64～65歳） トロワ、シャンパーニュ県、フランス
休憩所	トロワ
国籍	フランス語
職業	伝統的にワイン醸造家（最近疑問視されている、記事参照）
知られている	評論家、文法学者
子供たち	3人の娘

シュロモ・イツハキ（ヘブライ語：רבי שלמה יצחקי ‎、ラテン語：Salomon Isaacides、フランス語：Salomon de Troyes、 1040年頃 - 1105年7月13日）は、一般に頭字語のラシとして知られるフランスのラビであり、タルムードとヘブライ語聖書に関する包括的な注釈書を著した。

トロワ生まれのラシは、ヴォルムスでドイツのラビ、ヤコブ・ベン・ヤカールとフランスのラビ、イサク・ベン・エリエゼル・ハレヴィのもとでトーラの研究を学んだ。2人とも高名な学者ゲルショム・ベン・ジュダの弟子だった。トロワに戻った後、ラシはベス・ディンに加わり、ハラハーの質問に答え始め、後にゼラク・ベン・アブラハムの死後、 ベス・ディンの長を務めた。

ラシは、一般に中世における主要な聖書解釈者とみなされている。テキストの基本的な意味を簡潔かつ明快に提示する能力が高く評価されているラシの注釈は、学識のある学者と初心者の両方にアピールし、彼の作品は現代のトーラ研究の中心的存在であり続けている。中世以降に出版されたラビ文学の大部分は、ラシの見解を裏付け証拠として使ったり、反論したりして、ラシについて論じている。バビロニア・タルムードのほぼすべてを網羅する彼のタルムード注釈は、 1520年代にダニエル・ボンバーグによって初版が印刷されて以来、タルムードのすべての版に収録されている。彼のタナックに関する注釈、特にチュマシュ（「モーセ五書」）に関する注釈は、ラビ文学の最も偉大な名前の何人かによって書かれた、ラシの言葉の選択と引用を分析した300以上の「スーパー注釈」の基礎となっています。

ラシの姓であるイツハキは、彼の父の名前であるイツハクに由来する。頭字語「ラシ」は、Ra bbi Sh lomo Y itzhaki の略であるが、時には「イスラエルのラビ」を意味するRa bban Sh el Y Israel やRa bbenu SheY ichyeh (我らのラビよ、彼が生き続けますように) と空想的に拡張されることもある。彼はヘブライ語やアラム語のテキストで (1)「ラビ・イツハクの息子シュロモ」、「イツハクの息子シュロモ」、「シュロモ・イツハキ」など、非常に敬意を表す無数の派生語として引用されることがある。^[1]

古い文献では、ラシはJarchiまたはYarhi ( ירחי ‎)と呼ばれることがあり、その略称はR abbi Sh lomo Y arhi と解釈されている。これは、プロヴァンスのヘブライ語名Lunelを指すと理解されており、これは一般にオック語のluna (月)に由来し、ヘブライ語ではירח ‎ である^[2]。ラシは、この地でいつか暮らしたか、生まれたか、あるいは彼の先祖が起源とされている場所である^[4] 。後のキリスト教作家のRichard Simon [ ^{5 ]}とJohann Christoph Wolf ^[6]は、キリスト教の学者だけがラシを Jarchi と呼び、この呼び名はユダヤ人には知られていないと主張した。しかし、 Bernardo de Rossi は、ヘブライの学者もラシを Yarhi と呼んでいたことを証明した。^[7] 1839年、レオポルド・ツンツ^[8]は、ヘブライ語でのJarchiの使用はキリスト教の著述家による誤りの誤った伝播であると示し、代わりに略語を「Rabbi Sh lomo Y itzhaki 」と解釈しました。この用語の進化は徹底的に追跡されています。^{[9] [10]}

ラシは北フランスのシャンパーニュ地方トロワで生まれた一人っ子だった。母の兄弟はマインツのラビ、シメオン・バー・イサクだった。^{[11] [12]シモンは}ゲルショム・ベン・ユダの弟子だったが、^[13]ゲルショム・ベン・ユダも同じ年に亡くなった。父方では、ラシはヨハナン・ハサンドラーの33代目の子孫であると言われている。[ ^14]ヨハナン・ハサンドラーはガマリエルの4代目の子孫で、ガマリエルはダビデの血統の子孫とされている。^[14]ラシ自身は膨大な著作の中でそのような主張を一切していない。彼の祖先に関する初期のラビの主要な情報源であるソロモン・ルリアの回答書第29号にもそのような主張はない。^{[15] [16]}

彼の名声は後に多くの伝説の題材となった。ある伝承では、彼の両親は長年子供がいなかったとされている。貧しいワイン醸造家であったラシの父イツハクは、かつて貴重な宝石を見つけ、それを偶像を飾るために購入したい非ユダヤ人に近づかれた。イツハクは彼らと一緒に彼らの土地へ旅することに同意したが、途中で宝石を海に投げ捨てた。その後、神の声か預言者エリヤが彼を訪れ、高貴な息子が生まれるという報酬が与えられると告げた。その息子は「トーラの知識で世界を照らす」だろう。^[17]

また別の伝説では、ラシの母親が妊娠中に、両親がドイツのヴォルムスに移住したとされています。ラシがユダヤ人街の狭い通りを歩いていると、2台の馬車が近づいてきて危険にさらされました。彼女は振り返って壁に体を押し付けました。すると壁が開いて彼女を迎え入れました。この奇跡的な壁龕は今でもヴォルムスのシナゴーグの壁に残っています。^[18]

さらなる伝説、特にハシディズムの文献では、ラシの素晴らしい作品と業績は聖霊、シェキナに触発されたもので、単なる人間がそのような巨大な作品を生み出すことはできないとされています。ある文献では、ラシは人間を超えた存在だったと主張しています。著者は、ラシは自然死したのではなく、不滅の預言者エリヤのように生きたまま天国に昇ったと主張しています。^[19]

言い伝えによると、ラシは5歳の時、シャブオットの日に父親に連れられて初めてトーラーを学んだ。ラシがまだ若かった頃に亡くなるまで、父親は彼の主なトーラーの教師であった。彼は17歳で結婚し、その後すぐにヴォルムスのヤコブ・ベン・ヤカールのイェシーバーで学びに行き、畏怖の日、過越の祭り、シャブオットの年に3回妻のもとに戻った。ヤコブが1064年に亡くなった後、ラシはヴォルムスの首席ラビでもあった親戚のイサーク・ベン・エリエゼル・ハレヴィのイェシーバーでさらに1年間学び続けた。その後、彼はマインツに移り、そこで親戚のイサーク・ベン・ジュダに師事した。ジュダはマインツのラビ長であり、フランスとドイツにまたがるロレーヌ地方の指導的な賢者の一人でもあった。

ラシの師匠は、前世代の指導的タルムード学者であるラビヌ・ゲルショムとエリエゼル・ハガドルの弟子たちでした。ラシは師匠たちから、何世紀にもわたって受け継がれてきたタルムードに関する口承の伝統や、タルムードの論理と議論の形式に関する理解を吸収しました。ラシはイェシーバーで学んだことを簡潔かつ大量にメモし、その内容を注釈に取り入れました。また、メナヘム・カラの解釈原理にも大きな影響を受けました。^[20]

彼は25歳でトロワに戻り、その後母親が亡くなり、トロワのベト・ディン（ラビの法廷）に参加するよう依頼されました。彼はまた、ハラハーの質問に答え始めました。ベト・ディンの長であるゼラク・ベン・アブラハムの死後、ラシは法廷の指導権を引き継ぎ、何百ものハラハーの質問に答えました。

1070年頃、彼はイェシーバーを設立し、多くの弟子を集めた。ラシはワイン醸造の道具や工程について豊富な知識を示していたため、ワイン醸造家として生計を立てていたと考える者もいるが、その証拠はない。^[21]ほとんどの学者とユダヤの口承は、彼がワイン醸造家であったと主張している。^[22]彼がワイン醸造家であったという何世紀にもわたる伝承が真実でない唯一の理由は、ハイム・ソロヴェイチクの研究者によると、トロワ全域の土壌がワイン用ブドウの栽培に最適ではないということである。彼のブドウ園のものと言われる印章についての言及が存在する。^[23]

彼の旅については多くの伝説があるが、ラシはセーヌ川からライン川より遠くまで行ったことはなかったようで、彼の最も遠い目的地はロレーヌのイェシーバーであった。

1096年、人民十字軍がロレーヌ地方を席巻し、1万2千人のユダヤ人を殺害し、コミュニティ全体を根こそぎにした。ヴォルムスで殺害された人々の中に、ラシの師であるイサク・ベン・エリエゼル・ハレヴィの3人の息子も含まれていた。ラシは、虐殺とこの地域の偉大なイェシバの破壊を悼むセリホット（懺悔の詩）を数編書いた。ラシのセリホットのうち7編が今も残っており、^[24]その中には、ローシュ・ハシャナの前夜に朗唱される「アドナイ・エロヘイ・ハツヴァオト」や、ゲダリアの断食日に朗唱される「アズ・テレム・ニムテフ」がある。

ラシは1105年7月13日（ 4865年タムズ29日）、65歳で亡くなりました。 ^[25]彼はトロワに埋葬されました。彼が埋葬された墓地のおおよその位置はセデル・ハ・ドロトに記録されていますが、時が経つにつれて墓地の位置は忘れられていました。数年前、ソルボンヌ大学の教授がトロワ市の広場の下にある墓地の場所を示す古地図を発見しました。この発見の後、フランスのユダヤ人は広場の中央に大きな記念碑を建てました。それは大きな白黒の球体で、ヘブライ語の3つの文字 רשי が反時計回りに巧みに配置されており、ヘブライのマイクロカリグラフィーのスタイルを彷彿とさせます。記念碑の花崗岩の台座には、「ラビ・シュロモ・イツハキ - 解説者およびガイド」と刻まれています。

2005年、イスロエル・メイア・ガバイはこの場所に、広場が墓地であることを示す追加の銘板を建てた。銘板にはこう書かれている。「あなたが立っている場所はトロワの町の墓地です。ここには多くのリショニムが埋葬されています。その中には、聖なるラシとして知られるラビ・シュロモもいます。彼の功績が私たちを守ってくれますように。」^[26]

ラシには息子がいなかった。彼の3人の子供は全員、ヨチェヴェド、ミリアム、ラケルという女の子だった。彼は彼女たちの教育に力を注いだ。彼の著作や彼にまつわる伝説によると、彼の娘たちはトーラとタルムードに精通しており（当時は女性は勉強することが期待されていなかった）、彼が書く力が弱かったときには手伝っていたという。彼の娘たちは彼の弟子と結婚した。現代のアシュケナージ系ラビの王朝のほとんどは、彼の娘ミリアムかヨチェヴェドにまでその家系を遡ることができる。^[27]

20世紀後半の伝説では、ラシの娘たちがテフィリンを身に着けていたとされている。中世のアシュケナージの女性の中にはテフィリンを身に着けていた者もいたが、ラシの娘たちが身に着けていたという証拠はない。^[28]

• ラシの長女ヨチェヴェドはメイア・ベン・サミュエルと結婚した。彼らの4人の息子はシュムエル（ラシュバム、1080年生まれ）、イツハク（リヴァム、1090年生まれ）、ヤコブ（ラビヌ・タム、1100年生まれ）、文法学者シュロモであり、彼らは皆、最も多作なトサフィストたちであった。ヨチェヴェドの娘チャンナは、地元の女性たちに、ろうそくを灯す前ではなく、灯した後に祝​​福の言葉を唱えるように指示したと伝えられている。
• ラシの次女ミリアムは、タルムード・マコットの注釈を完成させたジュダ・ベン・ナタンと結婚した。^[29]彼らの娘アルヴィナは学識のある女性で、彼女の慣習は後のハラハーの決定の基礎となった。彼らの息子ヨム・トヴは後にパリに移り、兄弟のシムションとエリエゼルとともにイェシーバーの校長となった。
• ラシの末娘ラケルはエリエゼル・ベン・シェミヤと結婚（そして離婚）した。彼女については他にはほとんど知られていない。

有名なポーランドのタルムード学者モーゼス・イッセルレス（1530-1572）はラシの子孫であったと言われています。 ^[30]

ラシのタナハの注釈、特にチュマシュの注釈は、正統派ユダヤ教徒にとって聖書を学ぶ上で欠かせない手引きである。ミドラシュ、タルムード、アガドの文献（現存しない文献も含む）の広範さ、およびヘブライ語の文法とハラハーの知識を駆使して、ラシはテキストの「単純な」意味を、賢い5歳の子供でも理解できるほど明確にしている。^[31]同時に、彼の注釈は、その後に続く最も深遠な法分析と神秘的な講話の基礎となっている。学者たちは、ラシがなぜ特定のミドラシュを選んでポイントを説明したのか、またはなぜ特定の単語やフレーズを使い、他の単語やフレーズを使わなかったのかを議論している。リアディのシュヌール・ザルマンは、「ラシのトーラーの注釈は『トーラーのワイン』である。それは心を開き、神に対する本質的な愛と畏れを露わにする」と書いている。^[32]

学者たちは、ラシのトーラ注釈は彼がイェシーバーで学生たちに与えた講義から生まれ、学生たちがそれについて投げかけた質問と答えとともに発展したと考えている。ラシはこの注釈を晩年にようやく完成させた。それはすぐに、アシュケナージとセファルディを問わず、すべてのユダヤ人コミュニティによって権威あるものとして受け入れられた。^{[疑わしい–議論する]}

日付の記された最初のヘブライ語の印刷本は、ラシによるチュマシュの注釈であり、 1475年2月18日にイタリアのレッジョ・ディ・カラブリアでアブラハム・ベン・ガートンによって印刷された。（この版にはチュマシュの本文は含まれていなかった。）^[33]

ラシは歴代誌IとII、エズラ記とネヘミヤ記を除くタナックの全書^[34]の注釈を書いた。^[35]ヨブ記の注釈は不完全で、40章25節で終わっている。^[36]

ラシの著作の主な特徴は、文法と構文に重点を置いていたことである。彼は主に単語の選択に重点を置き、「本質的には、珍しいヘブライ語の単語を定義する辞書のような役割を果たしている」。彼は読者にとって明確でないかもしれない事柄を探し、存在するかもしれない矛盾について説明を加える。ラシは、トーラーの「より完全な理解につながる欠落した情報を補う」ことによってそれを行う。^[37]彼の著作の一部は、ペシャット、つまりテキストの平易で文字通りの意味と、アガダ、つまりラビの解釈を区別することに費やされている。ラシの孫の一人であるラシュバムは、彼の「トーラーに関する解説は、主に古典的なミドラシュ（ラビの説教）に基づいている」という反応を厳しく批判した。^[38]

ラシ自身は、ペシャトとデラッシュの両方を利用するという彼の方法を次のように説明しています。「しかし、私は聖書の平易な意味（ペシュト・シェル・ミクラ）と、聖書の言葉をそれらに合うように説明するアガドスにのみ関心があります。」 ^[39]ある箇所で、彼はミドラーシュを引用し、次のように述べています。「しかし、このミドラーシュはいくつかの理由から聖書と調和することができません...したがって、私は言います。聖書はその単純な意味に従って明確に調和され、ミドラーシュも説明されるかもしれません。「私の言葉は...岩を砕くハンマーのようではありませんか？」^[40]それは多くの断片に分かれています。」^[41]

ラシはタルムードに関する最初の包括的な注釈書を著し、バビロニアタルムードのほぼすべて（死去により合計39の論文のうち30 ）を網羅しました。この注釈書は、タルムードの全内容に関する彼の知識を基に、タルムードの各節の言葉と論理構造の完全な説明を試みています。他の注釈者とは異なり、ラシはテキストの一部を言い換えたり除外したりせず、フレーズごとに説明しています。句読点のないテキストに句読点を付けることも多く、たとえば「これは質問です」「彼は驚いてこれを言います」「彼は同意してこれを繰り返します」などと説明しています。

ラシはタナハの注釈書の中で、そのテキストの意味を当時の職業、工芸、スポーツとの類似性を用いて頻繁に説明しています。また、難しいヘブライ語やアラム語の単語を当時のフランス語に翻訳し、後世の学者に古期フランス語の語彙と発音を知る機会を与えています。

ラシのタルムード注釈は急速に広まり、12世紀半ばにはイエメンのユダヤ人にまで伝わった。^[42] 15世紀の初版以来、タルムードのすべての版にこの注釈が含まれている。この注釈は常に、本を開いたときの中央、つまり、ページの綴じ目に最も近い側に置かれる。

ラシの作とされる他の印刷された注釈のいくつかは、他の人、主に彼の弟子によって書かれたものである。アキヴァ・エゲルは、ナジールの注釈は実際にはラシによるものではないと述べ、一方ツヴィ・ヒルシュ・ハジェスは、ターニットの注釈はラシによるものではないと述べた。^[43]タルムードのいくつかの版では、本文はラシが論文を完成させる前に亡くなり、弟子によって完成されたことを示している。これはマッコット（最後は義理の息子のジュダ・ベン・ナタンが書いた）とバーヴァ・バトラ（より詳細なスタイルで、孫のラシュバムが完成させた）に当てはまる。ラシの作とされるホラヨットの注釈は、一部の人々 ^[44]によってジュダ・ベン・ナタンによって書かれたと考えられていたが、ホラヨットの注釈はゲルショム・ベン・ジュダの流派によるものであることを示す証拠が発見された。^[45]ネダリムの注釈は明らかに彼のものではなく、実際には彼の娘たちによって書かれたという伝説があります。別の伝説では、ラシはタルムードの注釈を書いている最中に亡くなり、彼が書いた最後の言葉はヘブライ語で純粋を意味する「タホル」であり、彼の魂が肉体から離れたとき純粋であったことを示しているとされています。

ラシのレスポンサとハラハーの決定は約300点現存している。ラシが著作で意図した目的と矛盾すると考える人もいるかもしれないが、これらのレスポンサは彼の弟子、孫、その他の将来の学者によってコピーされ、保存され、出版された。^{[46]無名の弟子によって編纂された} Siddur Ra​​shiにも、祈りに関するラシのレスポンサが含まれている。他の多くの判決とレスポンサはMahzor Vitryに記録されている。他の編纂物には、おそらくラシの^弟子であるトロワのシェマイアによって編集されたSefer Hapardesや、ナタン・ハマチリによって作成された Sefer Haorahがある。

ラシの著作はタルムードの説明と詳細化のため、ポストタルムードのカテゴリーに分類されますが、聖書とタルムードの文章の意味について書いただけでなく、典礼文、構文規則、新興宗教に関する事例についても書いています。^[47]彼のレスポンサによって「彼の人柄がはっきりとわかる」と一部の人は言っており、ラシが親切で温厚で謙虚で寛大な人物であったことを示しています。^[48]また、レスポンサは彼の知性と常識も示しています。

ラシのレスポンサは、ユダヤ人の生活と法律に関するいくつかの異なる事例や疑問を取り上げているだけでなく、第1回十字軍の時代にユダヤ人が置かれていた歴史的、社会的状況にも光を当てています。^[48]彼はレスポンサで、テキストに関する言語的焦点、祈り、食物、安息日に関する法律、非ユダヤ人が生産するワイン、誓いと破門、販売、パートナーシップ、ローンおよび利子、保釈、共同体問題、民法といったトピックとテーマを取り上げています。ラシのレスポンサは、トーラー、法律、その他の編纂物に関する当時の賢者や学生による疑問の3つのジャンルに分けることができます。^[46]

例えば、キリスト教徒との関係に関する著作の中で、彼は殉教者や改宗者と接する際の振る舞い方や、「ユダヤ人に向けた侮辱や侮辱の言葉」についての指針を示している。^[46]十字軍の余波から、ラシは改宗を強制された人々や、夫が殺されたときの女性の権利について書いている。^[47]

ラシは、彼の応答の大部分、あるいは全てを「テキストの言語の綿密な分析」に集中させた。^[49]

ラシはいくつかのセリホット（悔悛の祈り）を書き記しました。そのうちのいくつかは今日でもユダヤ教の典礼の一部として朗読されています。これには以下のものが含まれます。

• ノラ・ヴァ・エリョニムは、アシュケナージ系ユダヤ人がロシュ・ハシャナの前夜に朗読する。^{[50] [51]歴史的には}ヨム・キプールの前夜にも朗読されていた。^[52]
• オファン・エハド・バアレツ
• アズ・テレム・ニムテフは、アシュケナージ人がゲダリヤの断食の日に朗唱する聖句である。^[53]
• アク・レイロヒム・ナフシ・ドミ
• アペカ・ハシェフ
• トーラー・ハテミマ、どうやらラインラントの虐殺についてのようです。
• テフィラ・レ・カデムカは、プラハの旧シナゴーグの1613年の祈祷書に収録されていました。

他の詩もラシの作品だと誤って主張されることがある。上記のリストは網羅的ではないかもしれないが、ラシと他の詩を結びつける証拠は存在しない。^[54]

ラシは、古フランス語（日常生活で話していた言語で、^[55]ヘブライ語と並んで使用していた）で著作を書いた最初の作家の一人である。同時代のフランス人作家の大半はラテン語で著作を書いたが、その結果、彼の作品は宗教的価値に加えて、11世紀の北フランスの言語と文化への洞察力でも高く評価されている。^[56]彼のタナハの注釈、特にチュマシュ（「モーセの五書」）の注釈は、ラビ文学の最も偉大な名前の何人かによって書かれた、ラシの言語と引用の選択を分析する300以上の「スーパー注釈」の基礎となっている。^[57]

何万人もの男性、女性、子供たちが、来たる安息日にシナゴーグで読まれるトーラの部分を復習するために、「ラシとチュマシュ」を学んでいます。ハラハーによれば、男性は標準的なタルグム・オンケロスではなく、ラシの注釈を読むことで、シュナイム・ミクラ・ヴェ・エハド・タルグムの要件を満たすことさえできます。出版以来、ラシのトーラ注釈は、正統派ユダヤ教コミュニティ内で制作されるほぼすべてのチュマシュの標準となっています。ナドヴォルナのモルデハイ・レイファーは、毎週のパルシャをラシの注釈とともに学ぶ人は、来世でラシのイェシバ（学校）に通うことが保証されていると述べました。^[58]

ラシの聖書注釈については、膨大な量の超注釈書が出版されており、その中には、ジュダ・ロウ（マハラル）の『グル・アリエ』 、エリヤ・ミズラチ（レエム）の『セフェル・ハ・ミズラチ』 、ソロモン・ルリア（マハルシャル）の『イェリオット・シュロモ』などがある。メナヘム・メンデル・シュネルソンは、自身の著書『ラシ・シチョス』の中で、これらの注釈書のいくつかを一度に取り上げていることが多い。

ラシの影響力は 15 世紀に最も高まり、17 世紀以降、彼の注釈は多くの言語に翻訳されました。モーセ五書に関するラシの注釈は、最初の印刷されたヘブライ語作品として知られています。英語への翻訳には、ローゼンバウムとシルバーマン、およびArtScrollによる翻訳があります。

ラシのタルムードの注釈は、現代のラビの学問と解釈の重要な基礎であり続けています。ラシの注釈がなければ、タルムードは閉ざされた本のままだったでしょう。^[59]

ラシの注釈は、その後のタルムードの研究と学問に大きな影響を与えました。

ラシの注釈はタルムードの学問を民主化した。彼の著作以前は、論文を習得する唯一の方法はタルムードのアカデミーに赴き、師匠のもとで学ぶことだった。タルムードの議論の正確な筋を、ある程度の正確さで体系的に伝えることのできる著作はなかった... ラシの著作の登場により、才能と努力によって、手段に関わらず、誰でもタルムードのあらゆるテーマを習得できるようになった。これにより、ほとんどの学者の知識の範囲がさらに広がった。以前は、アカデミーで幸運にも学んだことしか正確には知らなかった... 生涯にわたるタルムードの学習、新しい論文の絶え間ない獲得、そして知識の無制限の個人的獲得は、多くの点で、ラシの比類のない解説の成果であった。^[60]

ラシの注釈の存在は、その後のタルムード注釈の性質も変えました。

これはラシの説明が決定的だったということではありません。まったくそうではありません。約300年にわたって学者たちは彼の注釈を精査し、無数の文章を批判し、その再解釈を要求しました。しかし、半世紀近くもの間学者たちが直面してきた問題、つまりタルムードの唐突で時には格言的な表現を、首尾一貫した、スムーズに流れるような文章にするにはどうすればよいかという問題が、ラシによって決定的に解決されたことに誰もが気づきました。したがって、学者たちのその後の課題は、彼の解釈を修正し、追加することだったのです。^[60]

一般的に、ラシの注釈はタルムードのペシャット、つまり文字通りの意味を提供しますが、トサフォートなどの後続の注釈は、引き出せる議論、類似点、および区別に関して、その文章自体を超えることがよくあります。^[61]このユダヤ教のテキストへの追加は、「主要な文化的産物」^[62]をもたらしたと見なされ、トーラの研究の重要な部分になりました。^{[62] [63]} 標準的に印刷されたタルムードでは、トサフォートの注釈は、ラシの注釈の反対側のタルムードにあります。トサフォートは、ラシが注釈を追加しなかった場所に注釈と批評も追加しました。

ラシはタルムードの正しいテキストを確立することにも決定的な影響を与えました。彼の時代まで、タルムードの各論文のテキストは手書きで書き写され、イェシーバーで回覧されていました。間違いが入り込むこともよくありました。時には写字生が単語を入れ替えたり、学生の欄外の注釈を本文に取り入れたりしました。トロワの大市にはユダヤ世界から大勢の商人学者が集まっていたため、ラシはトセフタ、エルサレム タルムード、ミドラシュ、タルグム、ゲオニムの著作など、さまざまな写本や読み方を比較し、どの読み方を優先すべきかを判断することができました。しかし、謙虚な彼は、自分と意見の異なる学者に敬意を払いました。たとえば、チュリン4a では、「私たちはこれを読んでいません。しかし、読む人にとっては、これが説明です...」というフレーズについてコメントしています。

ラシの聖書注釈、特にモーセ五書の注釈は、さまざまなコミュニティで広まりました。12世紀から17世紀にかけて、ラシの影響はフランスやドイツの地方からスペインや東方まで広がりました。彼はキリスト教の学者に多大な影響を与えました。「ラシの猿」として知られたフランスの修道士、マンジャコリアのニコラ・デ・リラ^[64]は、ルターの聖書翻訳で使用された主要な資料の1つであるPostillae Perpetuateを書く際にラシの注釈を頼りにしました。彼は、ラシの注釈が「ラビの伝統の公式の保管庫」^[65]であり、聖書を理解する上で重要であると信じていました。ラシの注釈は、文法と解釈を研究した当時の人文主義者にとって重要なものとなりました。キリスト教のヘブライ主義者は、ラシの注釈を「シナゴーグによって承認された」重要な解釈として研究しました^{[65] 。}

ラシはユダヤ教以外のコミュニティにも影響を与えましたが、科学とのつながりがなかったため一般の領域には進出できず、ユダヤ人コミュニティの間で人気を保っていました。^{[64] [65]}

イスラム教弁護者のハリス・ザファルは著書『イスラムの神秘性を解き明かす』の中で、ラシを引用して、雅歌は男性が女性について語るエロティックな詩ではなく、神がイスラエルの人々について語る詩であるという見解を示している。これはイスラム教徒にとって重要な点であり、ザファルは雅歌の第5章第16節でムハンマドの名前が言及されているとイスラム教徒は信じているが、エロティックな文脈で言及されていた場合、この仮定は問題になる可能性があるとまとめている。^[66]

タルムードとタナハの両方でラシの注釈が印刷されている半筆体の書体は、「ラシ文字」と呼ばれることが多い。名前にもかかわらず、ラシ自身はそのような書体を使用していなかった。この書体は、ラシの死後数百年を経て作られた、15世紀のセファルディムの半筆体に基づいている。ソンチーノ家やダニエル・ボンバーグなどの初期のヘブライ語の印刷業者は、注釈付きのテキスト（ラシの注釈が目立つミクラオト・ゲドロットやタルムードなど）の版に、後に「ラシ文字」と呼ばれるものを採用し、ラビの注釈を主要なテキスト本体と区別した。主要なテキスト本体には、四角い書体を使用していた。

• アベカシス、デボラ『トーラ注釈の引用からラシの創世記注釈を再構築する』トサフォート博士論文 1999 年、マギル大学ユダヤ学部、モントリオール、ケベック。
• ラシ ユダヤ史リソースセンター – エルサレム・ヘブライ大学ディヌールユダヤ史研究センターのプロジェクト
• 伝記、伝説、解説者など rashi900.com
• 家系図
• 死去900周年を記念して
• ラシ、その弟子たち、そしてその子孫がいかにしてアシュケナージ系ユダヤ人を形成したか、メナケム・レヴィン、Thinktorah.org
• ラシ;ユダヤ国立大学図書館の宝物からの彼の作品の展示会
• カンター、ノーマン F. (1969)。中世史（第2版）。トロント、カナダ：マクミラン。p. 396。ISBN 978-0-02-319070-4。
• シュルマン、ヤアコブ・ドヴィッド（1993年）。『ラシ：ラビ・シュロモ・イツハキの物語』CIS出版社。ISBN 978-1-56062-215-4。
• リベル、モーリス（1905年）。ラシ。フランス語からアデル・スゾルドによる翻訳。アメリカ・ユダヤ人出版協会。ISBN 978-0-9766546-5-0。
• ヴィーゼル、エリー（2009）。ラシ。キャサリン・テメルソンによるフランス語からの翻訳。ショッケン・ブックス。ISBN 978-0-8052-4254-6。
• グロスマン、アブラハム（2012）。ラシ。ジョエル・A・リンサイダーによるヘブライ語からの翻訳。リットマン・ユダヤ文明図書館。ISBN 9781904113898。
• エラン・ヴィーゼル、「ラシの解釈意識におけるタルグム・オンケロス」、ラビのユダヤ教レビュー 15 (2012)、pp. 1-19
• エラン・ヴィーゼル、「ラシのトーラー注釈の人気の秘密」、ラビのユダヤ教レビュー 17 (2014)、207-217 ページ
• ザイトリン、ソロモン（1940年）。アメリカユダヤ人年鑑第41巻。
• ローゼンバウム、モリス (1934)。ラシの注釈付きモーセ五書の英訳「シルバーマンのラシ」。

• ウィキクォートにおけるラシに関する引用
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  • ラシによるチュマシュ（メツダ訳）
• 要約テキストリソースと翻訳
  • 厳選されたラシの解説を添えたトーラの図解による要約と分析
• テキスト検索
  • 詩句の検索、rashiyomi.com
• ラシの『ペルシュ・アル・ハ・トーラー/トーラー解説』 の初期の写本または印刷物（テキストまたは画像、OCR 処理済みまたは未処理）：
  • 13 世紀のペイラッシュ ラシ、MS Or. 4718、ライデン大学図書館所蔵
  • 13～14 世紀の Codex Parma 3204 は、mgketer.org の「基本バージョン」です。また、いくつかの後のバージョンと、Rashbam、Ramban などの他の注釈の初期の原稿もリストされています。
  • 13～14 世紀 Cod. hebr. 12b、Cod. hebr. 220、オーストリア国立図書館、ウィーン
  • 13 世紀 BH fol. 1、ライプツィヒ大学図書館所蔵
  • 13 世紀、パリの BNF にある 255 ページ。
  • 1470年頃、ローマ、3つのリンク。
• Wikisource のテキスト:
  • 「ラシ」。ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。
  • 「ラシ」。ナットル百科事典。1907年。
• 分類されていないリンク:
  • ラシの著作の写本の画像
  • ラシ、トスフォス、そしてアシュケナージ系ユダヤ人の発展
  • トーラーに関するラシのパブリック ドメイン ヘブライ語および CC-BY 英語
  • 「ラシ：全イスラエルの教師」、トゥーロ・カレッジ・サウスのヘンリー・アブラムソン博士によるビデオ講義
  • ポスト宗教改革デジタルライブラリのラシの作品