マーカス・ジャストロウ

1858年、ハインリヒ・グレーツの推薦により、ヤストロウは再びラビとしてワルシャワの有力な正統派会衆であるダニウォヴィチョフスカ通りの私設「ドイツシナゴーグ」に移り^{[ 2 ]} 、ポーランド語とポーランドの状況の研究に没頭した。1861年2月27日までに、ポーランドでは民族感情が非常に高まり、政府は軍隊を招集した。ワルシャワのクラクフスキエ・プシェドミエシチェで5人の犠牲者が出て、彼らの埋葬と追悼式は愛国的なデモとなり、ポーランドのユダヤ人が初めてコミュニティとして参加した。

安息日であったにもかかわらず、ヤストロウを含む3人のラビが葬列に加わった。また、同じく安息日に行われたヤストロウのシナゴーグでの追悼礼拝では、ヤストロウは初めてポーランド語で説教を行った。その説教は大きな反響を呼び、日曜日には聴衆が再び集まり、ヤストロウの口述で説教を書き留めた。検閲をかいくぐり、彼らは1週間以内に1万部もの原稿を配布した。

当時物議を醸したが、ポーランド語で説教を行うことは正統派ユダヤ教のいかなる戒律にも違反しないし、安息日に葬列に徒歩で参加することも同様に違反しない。今日では、ほとんどの正統派ラビはそれぞれの地域の方言で講義を行っている。

様々な口実のもと、3人のラビは逮捕され（1861年11月10日）、ワルシャワ要塞に投獄された。ヤストロウは23日間独房に監禁され、72日間はダウ・ベル・マイゼルスの独房に収容された。1862年2月12日、プロイセン臣民であった彼は国境を越えて釈放された。投獄中、彼はユダヤ人とポーランドのキリスト教徒の政府に対する反対運動との関係について、3つの質問に書面で回答するよう求められた。^{[ 3 ]}

健康を害したヤストロウは、家族とともに1862年の春と夏をブレスラウ、ベルリン、ドレスデンで過ごし、秋にはマンハイムのユダヤ人コミュニティからの招聘を受け入れた。数週間後の1862年11月、彼の追放命令は撤回され、ワルシャワの会衆（マンハイムに行くまで彼の給料を払い続けていた）とマンハイムの会衆との間で論争が起こった。ヤストロウの要請により、後者は彼を釈放した。ワルシャワに戻って数か月後（1863年1月）、革命が勃発した。革命の進行中、ヤストロウが旅行中に、彼のプロイセンのパスポートは取り消され、ワルシャワに戻ることは許されなかった。

彼のポーランド時代の文学的成果は次のとおりである。『ポレンの死』（匿名、ハンブルク、1859年）。カザニア・ポルスキー、ポーランドの説教集（ポーゼン、1863年）。Die Vorläufer des Polnischen Aufstandes (匿名、ハンブルク、1864 年)。彼はおそらく、 『Beleuchtung eines Ministeriellen Gutachtens』（ハンブルク、1859 [?]）の生産にかなりの割合を占めていたと思われます。 1864年7月、ジャストローはヴォルムスへの地区ラビとしての召しを受け入れ、そこにいる間に『Vier Jahrhunderte aus der Gesch』を生み出した。 der Juden von der Zerstörung des Ersten Tempels bis zur Makkabäischen Tempelweihe (ハイデルベルク、1865)。

1866年の秋、彼はフィラデルフィアに移り、アシュケナージ系ユダヤ人の会衆であるロデフ・シャロームのラビに就任した。彼は亡くなるまで同会衆と関わり続け、1892年まで現役で奉仕し、ユダヤ人コミュニティの利益のために尽力した。

当時議論されていた問題は組織化であり、東方では正統派のアイザック・リーザー、西方では改革派のアイザック・メイヤー・ワイズが提唱していた。それは高等教育、代表制、典礼変更の規制に関わるものであり、ジャストロウの人格がその解決の一因となった。リーザーの尽力により、米国初のラビ養成学校であるマイモニデス・カレッジが1867年10月にフィラデルフィアに開校すると、ジャストロウは宗教哲学とユダヤ史の教授職に就き、後に聖書解釈学の教授職も兼任した。彼は4年後に同校が閉校するまで、同校と密接な関係にあった。彼は市民的および宗教的権利代表者委員会の組織化計画を支持し、その傘下でユダヤ出版協会（1873年）を設立した。しかし、1867年から1871年にかけての彼の主な活動は、1869年と1871年のラビ会議の決議に示された傾向に対抗することに向けられていた。これらの決議に対する彼の反対意見は、 『ヘブライ・リーダー』と『ジューイッシュ・タイムズ』に掲載された一連の論争的な記事に表れていた。

同時期に、彼はボルチモアの著名なラビ、ベンジャミン・ゾルドと協力し、ゾルドの祈祷書（ 『セデル・アボダット・イスラエル』）とヒルシュ・エーデルマンの家庭用祈祷書『ヘギョン・レブ』、すなわち「ランツフートの祈祷書」を改訂し、それらの祈祷書を英語に翻訳した。ヤストロウは、所属する会衆の結束と成長に貢献し、ユダヤ人コミュニティにおいては、各種団体の設立と再編成に携わった。

1876年、ジャストロウは重病にかかり、数年間は健康状態の悪化により公的な活動が制限され、南ヨーロッパでの滞在を余儀なくされた。この隠遁​​生活の間、彼は大著『タルグム、バビロニア・タルムード、エルサレム・タルムード、ミドラシュ文学辞典』（ロンドンおよびニューヨーク、1886～1903年）の構想を練り上げた。辞典が原稿として完成に近づいた頃（1895年）、アメリカ・ユダヤ出版協会は聖書の新たな英語訳の刊行計画に着手しようとしており、ジャストロウは編集長に任命された。彼が亡くなるまでに、聖書の半数以上の書の翻訳が改訂されていた。

これら二つの偉大な事業に加え、彼はユダヤ出版協会の設立当初から出版委員会のメンバーであり、『ユダヤ百科事典』のタルムード部門の編集者として携わった。また、ユダヤ聖職者協会の活動に積極的に参加し、パリのアリアンス・イスラエリット・ユニヴェルセルの中央理事会の席を占め、メキツェ・ニルダミムの委員会のメンバーであり、アメリカ・シオニスト連盟の副会長の一人であり、ロシア移民の物質的および知的ニーズの緩和に尽力した。

ジャストロウは当初、自身の会衆がアメリカ・ヘブライ会衆改革連合に加盟することを認めていた。しかし、1885年に改革派運動が急進的な「ピッツバーグ綱領」を中心に団結した後、ジャストロウは当時の他の多くのラビたちと同様に、自身の会衆の加盟を取り消した。

1886年、彼は正統派ユダヤ教連合の創設者であるヘンリー・ペレイラ・メンデス師とともに、サバト・モライス師がアメリカ・ユダヤ神学校を設立するのを支援した。ジャストロウの死後10年経った1913年になって初めて、次世代の経営陣が同校の正統派の原則を変更し、そこから保守派ユダヤ教が生まれた。

彼は1892年9月、改革派のヘンリー・バーコウィッツを後任として、会衆によって解任された。ジャストロウはこの決定を、急進的な改革の人気が高まっていることと、会衆がよりリベラルなシナゴーグと会員獲得で競い合いたいという願望によるものだと考えた。彼は別れの演説で会衆を叱責し、「イスラエルの宗教の教義が世代から世代へと伝えられてきたことと一致していると感じない者は、ユダヤ教の教義を宣言するために設立されたユダヤ教の説教壇に立つ資格はない」と主張した。彼は、新聞に記事を掲載するなど、特定の改革の導入を阻止するために何度か努力した。1894年、理事会は会衆内で争いを引き起こす可能性のある記事の掲載を控えるよう彼に要請する書簡を送る必要性を感じた。彼はフィラデルフィアのジャーマンタウンで、ユダヤ教の祝日であるシェミニ・アツェレットの日に亡くなるまで、その会衆の名誉ラビを務めた。

1900年、ペンシルベニア大学は彼に文学博士号を授与した。ジャストロウの蔵書は彼の死後、ペンシルベニア大学に寄贈された。^{[ 4 ]}

前述の雑誌のほかに、彼の記事はRevue des Études Juivesに掲載されています。フランケルのモナツシュリフト;ベルリンの雑誌「ユダヤ人のための雑誌」。シプリム;聖書文学ジャーナル;ヘブライカ;若いイスラエル;リバノン; 「ユダヤ人の記録」。ユダヤ人のメッセンジャー;アメリカヘブライ語;ユダヤ人の指数;等