Loading article…
アソリスタン（中期ペルシア語: 𐭠𐭮𐭥𐭥𐭮𐭲𐭭、Asōristān、Āsūristān ）は、スリスタンとも呼ばれ、[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]西暦 226 年から 637 年にかけてのササン朝のアッシリアとバビロニアの属州の名前でした。 [ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]
Asōristānという名前は、ササン朝のいくつかの資料に登場します。パルティア語( 𐭀𐭎𐭅𐭓𐭎𐭕𐭍 ) [ 6 ]では、ギリシャ語のΑCCΥΡΙΑΝ (アッシリア語)とともに、シャープール 1 世(在位240–270 年) のカアバ・イェ・ザルトシュトの碑文[ 7 ]、ナルセ(在位293–303 年)のパイクリ碑文、およびブンダヒシュンに登場します。アルメニア語ではAsorestanとして借用され、中国の碑文にも登場します。シリア語ではAthor はアッシリアを意味し、Asōristān は古代バビロニアの地を指し、形容詞āsōrīgは「バビロニアの」を意味します。そのため、アッシリアと Asoristan はしばしば混同されました。シリア語では、アソリスタンと呼ばれる土地は、ベト・ナレン[ 8 ]（古典シリア語：ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ、文字通り「二つの川の間」）、バーベル/バービル、エレフ/エラークとして知られていた。パルティア人は、おそらく歴史上のバビロニアを指すのにアソリスターン（「アッシリア」）という用語を最初に使用した。この点では、ササン朝が彼らに続いた。[ 9 ]
6世紀半ば以降、新ペルシア語ではクワールワランとも呼ばれた。南メソポタミアを「アッシリア」と改名した真の意味を特定するのは難しいが、北部にアッシリア王国アディアベネがあったため、それより南のアッシリア人は除外され、ペルシア人はアディアベネの南に住む古代アッシリア人の子孫である数百万人のセム系メソポタミア人を含めるようにそのように命名した可能性がある。これは、ギリシャ人がアッシリア人を「シリア人」と改名したこととは対照的である。「シリア人」はインド・ヨーロッパ語族の「アッシリア人」の訛りである。少なくとも、アッシリアに関連する名称は引き続き使用され、廃れることはなかった。[ 10 ]
パルティア帝国時代、歴史上のアトゥラの大部分は、アッシリア人が居住する上メソポタミアの独立した辺境州（現在のイラク北部、トルコ南東部、シリア北東部）のアソリスタンの北に位置していた。ベト・ヌハドラ、ベト・ガルマイ、アディアベネ、オスロエネ、ハトラ、ティヤレ、アシュールである。3世紀半ばにササン朝がこれらの地域を征服すると、それらはアソリスタンに再編入された。[ 11 ]
アソリスタンは古代メソポタミアとほぼ同一であった。[ 4 ]北の境界はやや不明確だが、おそらくアナタからタクリットまでの線に沿っていた。ヒラはおそらく最南端で、アラビアの北に位置し、当時の境界はワシトの沼地の北側に沿っていた。
アケメネス朝（紀元前550年～330年）とパルティア朝（紀元前150年～紀元後225年）の時代、アケメネス朝アッシリアは古代ペルシア語でアトゥラと呼ばれていました。中期ペルシア語で「アッシリアの地」を意味するアソリスターン[ 1 ]は、ササン朝の首都であり、「イランの心臓」を意味するディル・イー・エランシャフルと呼ばれていました[ 5 ] 。クテシフォン市はパルティア朝とササン朝の両方の首都として機能し、一時期は世界最大の都市でした[ 12 ] 。
アッシリア人が話していた主な言語は東アラム語で、これは現在もアッシリア人の間で生き残っており、地元のシリア語はシリア正教会の重要な伝達手段となった。東方アッシリア教会はアソリスターンに設立され、シリア正教会の重要な中心地であった。[ 13 ]
パルティア人は時折緩やかな支配しか行わず、その結果、上メソポタミアではオスロエネ、アディアベネ、ベト・ヌハドラ、ベト・ガルマイ、そしてアラブ・アッシリア国家ハトラといった独立したアッシリア王国が数多く繁栄した。ジョルジュ・ルーやシモ・パルポラといったアッシリア学者は、古代アッシュール自体もこの時期に独立していた可能性があると述べている。
ササン朝ペルシア帝国は紀元前220年代にパルティアからアッシリアとメソポタミアを征服し、紀元前260年までにこれらの独立したアッシリアの都市国家や王国を滅ぼした。3000年の歴史を持つ都市アッシュールは紀元前256年に略奪された。一部の地域は4世紀後半まで部分的に自治を保っていたようで、紀元前370年代にはシンハリブという名のアッシリア王がアッシリアの一部を統治していたと伝えられている。
633年から638年にかけて、この地域はイスラム教徒によるペルシャ征服の際にアラブ人に侵略され、メシャンとともにイラク州となった。アソリスターンは西暦639年までに消滅し、3000年以上続いたアッシリアの地政学的実体は終焉を迎えたが、シリア正教会の教会管轄区としては存続し、中世アラブ人は先住民をアシュリユンと呼び続けた。1世紀後、この地域はアッバース朝カリフ国の首都となり、 8世紀から13世紀までの500年間、イスラム黄金時代の中心地となった。
イスラム教徒の征服後、アソリスターンには徐々にではあるが大規模なイスラム教徒の流入が見られた。最初は南部にアラブ人が到来したが、中世中期から後期にかけてはイラン人（クルド人）やテュルク系の人々も加わった。
アッシリア人はアラブ化、トルコ化、イスラム化を拒絶し、 14世紀まで北部の人口の過半数を占め続けた。しかし、ティムールの虐殺によってその数は激減し、アッシュール市は最終的に放棄された。この時期以降、先住民族であるアッシリア人は、今日に至るまで故郷において民族的、言語的、宗教的な少数派となった。
アソレスタンの人口は混在していたが、その名前は、かつてバビロニアであった地域、メソポタミア南部にアッシリア人の人口が多かったことを示している。[ 14 ]アッシリア人は北部に住み、民族的に区別がつかない同胞であるかつてのバビロニア人は南部に住んでいた。その中には、アッシリア人と同じようにメソポタミアの先住民である、現在も存在するマンダ教徒も含まれる。ナバテア人とアラム人は南西部の砂漠地帯に住み、ペルシア人、アルメニア人、ユダヤ人の少数民族はメソポタミア全域に住んでいた。南部の都市にいた少数のギリシャ人は、パルティア時代にはまだ勢力が強かったが、ササン朝時代にアッシリア人に吸収された。人口の大部分はアッシリア人、ユダヤ人、マンダ教徒で、アッカド語の影響を受けた東アラム語を話しており、その一部はアッシリア人とマンダ教徒の間で北東新アラム語として今も残っている。ササン朝ペルシア帝国の穀倉地帯であったため、人口の大部分は農業に従事するか、兵士、商人、商人として働いていた。ペルシア人は州内のさまざまな場所に住んでおり、ペルシアの駐屯兵はアソリスタン南部と西部の外縁部に住み、ペルシアの貴族は主要都市に住み、ペルシアの農民の一部は下メソポタミアの村に住んでいた。[ 15 ]先住民のアッシリア人は州内で非常に活発な役割を果たし、軍将校、公務員、封建領主として社会の行政階級にいた。
東中期アラム語には少なくとも３つの方言があり、口語や典礼で使用されていました。その多くは、紀元前8世紀にティグラト・ピレセル3世が新アッシリア帝国の共通語として導入した帝国アラム語に由来しています。古典シリア語は主に北部と地域全体のシリア系キリスト教徒の間で、古典マンダ語はマンダ教徒の間で、ユダヤ・バビロニア・アラム語はユダヤ人の間で使用されていました。その他にも、口語ではあるものの名称が付けられていない、あるいは記録されていない東中期アラム語の方言が話されていました。東アラム語の一部はNENA諸語やトゥロヨ語として現存しており、流暢に話せる人は57万7000人から100万人と推定されていますが、新マンダ語の話者はそれよりもはるかに少ない数しか残っていません。
今日存在するこれらの宗教の典礼文書とは別に、これら3つの方言すべての考古学的例は、イラク、シリア北東部、トルコ南東部で発見された、この時代に遡る数千個のアラム語の呪文鉢（陶器の遺物）のコレクションに見ることができる。Ktav Ashuriと呼ばれるユダヤ・アラム語の文字は、帝国アラム語を書くのに使われた元の「四角形」または「ブロック」のスタイルを保持していたが、筆記体が現れ始めたときにシリア語のアルファベットとマンダ語のアルファベットが発展した。マンダ語のアルファベットは、おそらく碑文パルティア語から発展した。
中期ペルシア語の口語形であるダリ語（行政、宗教、文学の目的で使用される高位の言語であるパルシ語とは対照的）は、首都クテシフォンの共通語であった。イスラム教徒の征服後の最初の数世紀で、ダリ語の中期ペルシア語はイラクでは話者を失ったと思われるが、少なくとも西暦10世紀まではこの地域の都市住民によって使用され続けた。[ 16 ]
古代末期のメソポタミアの宗教的人口構成は非常に多様であった。1世紀から2世紀にかけてシリア正教が主要な宗教となったが、他のグループはマンダ教、ユダヤ教、マニ教、ゾロアスター教、そして古代アッシリア・バビロニアのメソポタミア宗教を信仰していた。[ 17 ]シリア正教会と東方アッシリア教会のアッシリア系キリスト教徒はおそらくこの地域で最も数の多いグループであった。[ 17 ]
古代メソポタミアの宗教は、特に上メソポタミアでは依然として根強く残っていた。3世紀から4世紀にかけて、アッシュル、アルベラ、エデッサ、アミド、ノハドラ、キルクーク、シンジャル、ニネベ平原、ハランなどの各地で、アッシュル、シャマシュ、イシュタル、シン、ハダド、ドゥムジド、ネルガル、ベル、ニヌルタに捧げられた神殿が建てられ、その痕跡はメソポタミアの辺境の地で10世紀まで残っていた。[ 18 ]
アソレスタン、特にアッシリア本土は、東方教会（現在はアッシリア東方教会、古代東方教会、カルデア・カトリック教会に分かれている）の中心地であり、かつては滅亡したササン朝ペルシア帝国の境界をはるかに超えて広がり、中央アジア、中国、モンゴル、チベット、インド、そしてエーゲ海まで及ぶ、世界で最も広く普及したキリスト教会であった。使徒トマス（マル・トマ）と聖タダイ（マル・アダイ）を創始者とし、聖書と典礼には東アラム語の独特なシリア語版を使用していた。アダイとマリの聖体礼儀は、キリスト教で最も古い聖体礼儀の祈りの1つであり、紀元200年頃に作られた。東方教会は、410年にササン朝の首都セレウキア・クテシフォンで開催されたセレウキア・クテシフォン公会議において統一され、同地は600年以上にわたり東方教会の総主教座の所在地であり続けた。
マンダ教徒は、彼らの伝承によれば洗礼者ヨハネの最初の信奉者であり、古代から生き残った最後のグノーシス主義者である。 [ 19 ]ほとんどの学者によると、マンダ教は西暦1世紀から3世紀の間に、メソポタミア南西部またはシリア（特にレバント南東部）のいずれかで始まった。[ 20 ]しかし、一部の学者は、マンダ教はより古く、キリスト教以前の時代に遡ると考えている。[ 21 ]マンダ教徒は、自分たちの宗教は一神教としてユダヤ教、キリスト教、イスラム教よりも古いと主張している。[ 22 ]彼らの言語と文字は、アラム語の一種であるマンダ語である。1世紀から3世紀の間に書かれた彼らの重要な宗教文書の2つは、ギンザ・ラッバとマンダ教ヨハネの書（洗礼者ヨハネに関する元の伝承を保存している）である。マンダ教徒の人口は現在6万人から10万人である。[ 23 ]マンダ教はこの地域でパルティア時代とササン朝初期に栄えた。[ 24 ]
マニ（216-276）によって創始されたマニ教は、3世紀のアソレスタンで始まり、広大な地域に広まった。場合によっては、マニ教はローマ帝国でも一時的に広く普及したため、東方アッシリア教会の影響力を超えることさえあった。マニ教の6つの原典シリア語聖典はどれも完全な形では残っていないが、彼らの著作の1つにある主要な信仰を詳述した長いシリア語の部分は、テオドロス・バル・コナイ（ベト・ガルマイ出身の東方教会の著述家）が792年頃に書いた著書『ケトバ・デスコリオン』に保存した。東方教会と同様に、マニ教の伝統的な中心地はセレウキア・クテシフォンであった。[ 25 ]マニは唯一の中期ペルシア語の著作である『シャープラガン』をシャープール1世に献呈した。
バビロニアのユダヤ人コミュニティは、イスラエルの地におけるユダヤ人人口の減少に伴い、3世紀にユダヤ教学の中心地として台頭しました。ユダヤ・ローマ戦争、3世紀の危機、そしてローマのキリスト教への改宗はすべて、アソリスタンへのユダヤ人の移住の増加につながり、この地域は古代末期のユダヤ教の中心地となりました。これが、ラビ・ユダヤ教を定義する主要な書物であるバビロニア・タルムードの編纂の舞台となり、タルムードは3世紀から5世紀にかけてアソリスタンでユダヤ・バビロニア・アラム語で書かれました。バビロニア・タルムード学院はすべて、セレウキア・クテシフォンの比較的近くに設立されました。最初のタルムード学院は、220年頃にラヴ（175～247年）によってスーラに設立された。最も影響力のあるタルムード教師の一人であるラヴァ（270～350年）は、マニ教の論争とゾロアスター教の神学の両方の影響を受け、プンベディタの別のタルムード学院で学んだ。
ササン朝の国教であるゾロアスター教は、主にイランの行政階級に限られており、アッシリア・バビロニアの住民には広まらなかった。[ 17 ]
またはスリスタン（アッシリア出身）
[…] 西暦116年にトラヤヌス帝によって設立され、ハドリアヌス帝によって放棄されたアッシリア属州（エウトレウス8.2、ルフィリオス『祭典』14および20）は、後のササン朝の「アソレスタン」に相当し、クテシフォンに新しい王都が建設された。
北緯30度53分41秒、東経47度34分41秒/北緯30.89472度、東経47.57806度/北緯30度53分41秒、東経47度34分41秒